الدرس (19) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث ذكرنا فيه اه خمس مسائل المسألة الخامسة الحوائل التي تمنع اصول الماء هي من المسائل التي استدل فيها الفقهاء بهذا الحديث
0:20و استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من وجوب التحرز من جميع الحوائل التي تمنع وصول الماء في الوضوء ولو كانت يسيرة او مما يشق التحرز منها
0:40هذا ما ذهب اليه جمهور العلماء ان الحوائل ولو كانت يسيرة او يشق التحرز منها كاصحاب المهن الذين تعلق بعظ اشياء بايديهم فتمنع وصول الماء كل هؤلاء يطلب منهم ازالة كل مانع
1:03يمنع وصول الماء ووجه الاستدلال بالحديث ظاهر امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي توظأ وترك موظع ظفر من قدمه لم يصبه الماء ان يعيد الوضوء او الصلاة ونوقش هذا الاستدلال نوقش الاستدلال بهذا الحديث
1:23بان ما في الحديث محمول على ما اذا كان ترك شيء من اعضاء الطهارة لم يصله الماء تفريطا محمول على ما اذا ترك تفريطا فيما يجب من الاسباق وعلى هذا
1:51فيكون قوله ارجع فاحسن وضوءك. قضية عين الذي امر فيه بالاعادة مفرط لانه كان قادرا على غسل تلك اللمعة كما هو قادر على غسل غيرها فباهماله وعدم تعهده جميع ما يجب غسله
2:21بقيت تلك اللمعة نظير الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأون وتركوا غسل اعقابهم فقال ويل للاعقاب من النار فنوقش استدلال الجمهور بالحديث على انه فيما اذا كان ذلك
2:49الترك تفريطا وعليه فلا يستدل به في ما اذا كان الترك مشقة الاسباغ وانه لا يمكن التحرز من من ذلك ولهذا ذهب الحنفية والمالكية في قول والحنابلة الى انه لا يظر
3:35عدم وصول الماء لا يظر عدم وصول الماء فالى ما يشق وصول الماء اليه كالشقوق التي تكون في البدن ونحو ذلك لان مثل هذا يكثر وقوعه فلو كان لا يصح الوضوء
3:59الا بتبليغ الماء الى تلك المواضع التي يشق التحرز من الا يصلها الماء لبينه النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة كما في البدن من شقوق
4:25وما تحت الاظافر من اوساخ مما يعفى عنه في قول هؤلاء في الجملة عندهم خلاف يعني فيه خلاف في تفاصيل هذا لكنهم يشتركون في انه ثمة عذر معتبر فيما اذا شق
4:48الازالة او شق التحرز على الا يصيبه الماء فقالوا الواجب في الاسباغ وهو ايصال الماء الى مهجرة العادة بوصول الماء اليه وما لم تزل عادة في وصول الماء اليه يعفى عنه
5:07واضح هذا مذهب الحنفية وقول عند المالكية وهو مذهب الحنابلة والحق جماعة من الحنفية والمالكية والحنابلة ما يشق التحرز منه بسبب المهنة بسبب المهنة العمل كالخباز يعلق في بعظ يديه عجيب
5:38فيتوضأ ولا ينتبه لا يفطن لما علق في يديه وكالكاتب يكتب يعلق في موضع الطهارة مداد يمنع وصول الماء ومثله الصباغ البويجي اذا علق في يده شيء من اثر صنعته
6:07فهؤلاء الحقوا ما لم تجد العادة في وصول الماء اليه وما يشق التحرز منه الحقوا به هذه الصور وبه يتبين انه ليس قولا خاصا شخص انما باحد العلماء انما هو قول جماعة من الحنفية وقول جماعة من المالكية
6:34والحنابلة. اما الشافعية فلا يرون العذر في شيء من ذلك كالبتة تبحث المسألة ثمة مسألة سادسة تضاف الى المسائل التي تقدمت في هذا الحديث اي حديث نتكلم عنه ارجع فاحسن وضوءك
6:58في هذا الحديث اه اعادة المسألة عنوان المسألة اعادة من صلى بغير طهارة اعادة الصلاة لمن صلى بغير طهارة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من ان من صلى بغير طهارة
7:17فانه يجب عليه الاعادة من صلى بغير طهارة ناسيا او جاهلا وسواء كان بغير طهارة لكل ما يجب تطهيره او لبعضه. فلو نسي غسل وجهه او يديه او ترك غسل بعض اعضاءه
7:46وصلى فان الواجب عليه الاعادة ووجهه وجه الاستدلال بالحديث. امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي توظأ وترك موضع لمعة قدر الظفر لم يصبها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة. فاذا كان هذا في قدر اللمعة ففي الوضوء كله من باب اولى
8:07وكذلك في ترك ما هو اكثر من اللمعة كترك عضو من اعضاء الطهارة هذه المسألة السادسة من مسائل متصلة بهذا الحديث ننتقل الى باب المسح على الخفين سم كيف انه لم يتطهر لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وهذا لم يتوضأ
8:39في رواية اخرى رواية ابي داوود ارجع فاحسنوا امره ان يتوضأ وان يحسن وان يعيد الوضوء والصلاة. امره ان يعيد الوضوء والصلاة في رواية الترمذي نعم باب المسح على الخفين؟ احسن الله اليكم. باب المسح على الخفين وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال
9:02كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه او من باب المسح على الخفين اتى به المؤلف رحمه الله بعد باب الوظوء لان المسح على الخفين هو
9:24صورة منصور الوضوء فيما اذا كانت القدمان مستورتين الوضوء فيما اذا كانت القدمان ما السورتين هو بمسح بالمسح على الخفين وانص على الخفين لان النصوص وردت بذلك والا فالحكم لا يخص
9:44المسح على الخفين بل على العصائب والتساخي على التساخين وآآ على آآ الجوارب واللفائف ونحو ذلك كما سيأتي انما ذكر الخفين لان الحديث ورد في ذلك وليس قصرا له على وليس قصرا للحكم على الخفين فقط
10:06ذكر المؤلف رحمه الله في اول ما ذكر حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما
10:23فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما دعهما اي دع الخفين بلا نزع فاني ادخلتهما اي الخفين اه اي القدمين فاني ادخلتهما اي القدمين طاهرتين يعني في الخف فمسح عليهما اي على الخفين متفق عليه
10:48يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى مشروعية المسح على الخفين المسألة الاولى المسح على الخفين. في هذا الحديث دليل لما حكي عليه الاجماع من مشروعية المسح على الخفين
11:07ووجهه فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقوله دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فدل ذلك على حصول وضوء المشروع بالمسح على الخفين المسألة الثانية شرط المسح على الخفين لبسهما على طهارة
11:40شرط المسح على الخفين لبسهما على طهارة او العبارة الاولى هذا عنوان المسألة. في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان المسح على الخفين انما يجوز اذا لبسهما على كمال الطهارة
12:00على كمال الطهارة ووجهه انه لو لم تكن الطهارة شرطا لجواز المسح على الخفين لم يكن لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاني ادخلتهما طاهرتين فائدة واضح لانه علل به الامر بالترك وعدم النزع
12:33دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فقوله فاني ادخلتهما ظاهرة يفيد جعل اللبس بعد طهرهما شرطا في جواز المسح عليهما. المسألة الثالثة اذا ادخل احدى رجليه في الخف قبل اكتمال الطهارة بمعنى انه غسل رجله اليمنى
13:05ولبس جوربا او خفا ثم غسل رجله اليسرى ولبس جوربا او او خفا تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في جواز المسح على الخفين اذا ادخل احدى رجليه في الخف قبل اكتمال الطهارة
13:34هم في ذلك على طريقين. الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة من انه اذا ادخل احدى رجليه بالخف قبل اكتمال الطهارة فانه لا يصح المسح
13:59فانه لا يصح المسح ووجهه كما يلي اولا ان قوله صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين افاد بان علة جواز المسح وجود الطهارة في القدمين جميعا حال ادخالهما وقت ادخالهما
14:38فاذا ادخل واحدة فانه لا يتحقق بذلك ما جعله شرطا هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان الطهارة لا توجد العضو لا تثبت للعضو الا بعد كمال جميع الطهارة ان الطهارة لا تثبت
15:02للعضو الا بعد اكتمال الطهارة فاذا غسل وجهه فانه لا يسمى بذلك متطهرا حتى يكتمل بقية اعضاء الطهارة هذا استدلال من الجمهور. الطريقة الثانية استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه
15:31الحنفية واحمد في رواية من انه يصح المسح على الخفين اذا ادخل احدى رجليه في الخف قبل اكتمال الطهارة يصح المسح على الخفين اذا ادخل احدى رجليه في الخف قبل اكتمال الطهارة. استدلوا بهذا الحديث
15:57بنفس الحديث وجه الاستدلال لم فريقان كلاهما استدلا بحديث واحد على قولين مختلفين وهذا كثير مر معنا نماذج كثيرة لكن من المهم حتى تميز صحة الاستدلال ان تفهم كيف استدل هؤلاء؟ وهل هو استدلال صحيح؟ او ترد عليه مناقشة
16:19وجه الاستدلال قالوا ان هذه الصورة وهي ان يغسل احدى رجليه ثم يدخلها الخف ثم يغسل اخرى ويدخلها الخف داخلة في الحديث داخلة في حديث دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين قالوا لانه
16:44قد ادخلت كل واحدة من القدمين وهي طاهرة بمعنى انه قد فرغ مما يتعلق بها من الطهارة وليس فيه انه يلزم اقترانهما في الطهارة والادخال فالحديث المذكور فقوله صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
17:21اعم من ان يخص بما اذا وجدت الطهارة في القدمين جميعا بل هو عام لما وجدت فيه الطهارة للقدمين جميعا او واحدة بعد الاخرى وثم توجه اخر بدا لي الان
17:51وهو قول المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ قال فاهويت لانزع خفيه قوله فتوضأ وصف لفعله الذي ابتدأ بغسل الوجه واليدين ومسح الرأس سماه وضوءا
18:21مع انه لم يكتمل حيث قال فاهويت لانزع خفيه فاللفظ يحتمل تسمية مفردات الوظوء وظوءا تسمية مفردات الوضوء وضوءا يحتمل قالوا ويحتمل ان يكون الحديث قد خرج مخرج البيان لما هو الاكمل
18:56والاحسن وليس لقصر الجواز على هذه الصورة يعني اذا سلمنا انه اراد انه ادخلهما بعد غسلهما فهو محمول على الاكمل في ذلك والاحسن وليس على انه لا يصح المسح الا اذا ادخلهما بعد اكتمال الطهارة
19:21ومما يؤكد هذا المعنى ان الطهارة تثبت في كل عضو على انفراده حديث عمرو بن عبسة الذي فيه خروج الخطايا عند غسل كل عضو بانفراده فاذا غسل وجهه خرت خطاياه
19:43اذا غسل يديه خرت خطاياه اذا مسح رأسه خرت خطاياه فمعنى هذا ان كل عضو ينال نصيبه من التطهير بايش بغسله او بفعل ما يجب مما يتعلق به من غسل او مسح
20:02وعليه فانه اذا غسل احدى قدميه ثم فقد ثبتت لهذه القدم الطهارة ولو لم تكمل الاخرى لان كل عضو تثبت طهارته بانفراده واضح بماذا يناقش تمسح هو اذا الاخ يقول يناقش هذا بانه لو اقتصر على غسل الوجه ما حصل
20:51الكلام على ان الطهارة حصلت للوجه باكتمال البقية لكن لا يقال انه لا تخرج الخطايا حتى يكتمل الوضوء كاملا. بمعنى ان شخصا توظأ فغسل وجهه ثم غسل يديه ومات او عجز عن اكمال الوضوء لاي سبب اذا ذكرت الموت كصورة. ثبت له
21:23ثبت له المذكور من الفضل والاجر بنيته التكميل وان الوضوء اكتمل بالنية وان لم يكمل بالعمل. هذا الذي طهر عضوا. طبعا الصورة قد لا تنطبق من كل وجه. لكن هذا الذي غسل عضوا
21:47بنيته ان يكمل العضو الاخر لو لم يكمل ما قلنا ما صحت الطهارة بالكلية لكن كملت الطهارة بغسل العضو الاخر وادخاله فالطهارة كملت وكما ان الاجر لا يكمل الا بكل
22:00آآ الطهارة فيما اذا ترك عمدا فكذلك فيما يتعلق بالمسح. بما انه اكتملت الطهارة غسل اخرى وادخلها ثبت الحكم واضح يعني يقال انه لو قطع اه الغسل ما حصل بذلك
22:23الطهارة التي تجيز المسح لكن لو اكمل ثبتت الطهارة لكل مفردات الاعضاء عند غسلها. مثل ثبوت غرور الخطايا لكل عضو في موضعه طيب سم مقطوع الرجل معذور يعني هذا سقط لعدم
22:45وجوده طيب على كل الايرادات جيدة انها تسجل تقيد يعني ينظر في في جوابها عند ورودها. او عند تأمل فيها الرابعة من المسائل اي قول اي هذا هو رواية في مذهب احمد
23:11هو في رواية في مذهب احمد واختاره من ذكرت شيخ الاسلام. كان ما يأتي بالاختيارات الفردية لانه الاختيارات كثيرة لكن اتي بالمذاهب عادة هي التي تهمنا ولذلك اذا ذكرت رواية انتهى الامر
23:28الراجح والثاني الراجح الطريق الثاني ما ذهب اليه الحنفية وهو رواية في مذهب الامام مذهب الامام احمد. انه اذا غسل احدى اه رجليه ثم ادخلها الخف ثم غسل الاخرى جاز له المسح
23:47اه الرابعة من مساء الغسل القدمين وهما وهما في الخف دون نزع دون نزع يعني صورة المسألة عليه خفان عليه جورب او خف وصب عليه الماء الماء صبا حتى غسل قدميه
24:09وهما في الخف هل يصح ان يمسح عليهما او لا الان ما ادخلهما طاهرتين هذي الاشكالية انه ماذا ادخلهما طاهرتين؟ غسلهما وهما داخل الخف هل يجزئ المسح او لا في هذه الصورة؟ الفقهاء تنازعوا في هذا
24:31ولهم فيه طريقان. الطريق الاولى استدل بهذا الحديث اذا ما ذهب اليه المالكية الى ما ذهب اليه المالكية والحنابلة من انه لو لبس الخف وتوضأ وغسل رجليه فيهما يعني في الخف
24:47لم يجز له المسح حتى يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده فيلبسه بعده فاذا لبس الخف فاذا غسل قدميه في الخف لم يجز له ان يمسح عليهما الا ان يخلع ويلبس الخف ثانية بعد الطهارة
25:18ووجهه قول النبي صلى الله عليه وسلم فاني ادخلتهما طاهرتين وهو في هذه الصورة ادخلهما الخف وهما ليسا طاهرتين بل طهرهما داخل الخف هذا مذهب من المالكية والحنابلة الطريقة الثانية
25:40استدل بهذا الحديث بما ذهب الى الحنفية واحمد في رواية من انه لو لبس الخف وتوضأ وغسل رجليه فيهما جاز له المسح عليهما هذا مذهب الحنفية وهو رواية في مذهب الامام احمد
25:57ووجهه ان غسلهما في الخف يتحقق به شرط المسح وهو ان يكون ملبوسين على طهارة وهما ملبوسان على طهارة بما ان الطهارة قد حصلت وهما في الخف وقد يكون هذا ابلغ في المعنى
26:22وقد يكون هذا ابلغ في المعنى هكذا ذكر اصحاب هذا القول والراجح من هذين القولين هو القول الثاني مذهب الحنفية ورواية في مذهب بالامام احمد انه اذا طهر قدميه في داخل الخف بالغسل
26:38اجزاء لانه ليس المقصود الغسل الخارج انما المقصود حصول الطهارة بالغسل لجواز المسح سواء طهرهما في الخارج وادخلهما الخف او طهرهما بالغسل داخل الخف المسألة اه بعد ذلك الحديث الذي يليه وللاربعة احسن الله اليكم. وللاربعة عنه الا النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف
27:08واسفله وفي اسناده ضعف هل هذا الحديث هو رواية لحديث المغيرة بن شعبة قال الاربعة يعني من حديث المغيرة الا النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله مسح على الخف
27:25اي ظاهره الفوقاني اسفله يعني ما تحت القدم باطن القدم قال وفي اسناده ضعف اشارة الى عدم الثبوت مسأل مسألة متعلقة بهذا الحديث يعني تقدم مشروعية المزح لكن المسألة التي تختص هذا الحديث مسحة على الخف
27:50واسفله. صفة المسح المسألة المتعلقة بهذا الحديث صفة المسح استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه المالكية والشافعية من ان المشروع في في مسح الخف مسحه على الخف واسفله ووجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم
28:10حيث قال المغيرة مسح اعلى الخف واسفله ونوقش هذا بان الحديث ضعيف كما ذكر الحافظ ابن حجر واما النص على ضعفه البخاري وابو زرعة الرازي والترمذي واخرون وضعفه ايضا الامام الشافعي في كتابه القديم
28:36هذا من جهة. من جهة ثانية انه مخالف لما صح في صفة مسحه صلى الله عليه وسلم حيث اقتصر في المسح على ظاهر الخف. فالمناقشة من جهتين من جهة ضعف الحديث
28:52والثاني من جهة مخالفته لما ثبت في صفة مسحه وانه مسح على الخف صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. وعن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه
29:10وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. اخرجه ابو داوود باسناد حسن هذا الاثر عن علي رضي الله تعالى عنه قال لو كان الدين بالرأي. يعني لو كان المستعمل في الاحكام الشرعية واثباتا ونفيا
29:29الرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه اولى بالمسح من جهة ان اسفل الخف يباشر القدر فيحتاج الى تطييب وتنظيف ومسح بخلاف اعلاه فانه لا يباشر القذر والوسخ هذا الوجه الذي
30:04اه اشار اليه علي رضي الله تعالى عنه في قوله لو كان الدين بالرأي يعني بالرأي المجرد عن الوحي لكان ازكر الخف اولى بالمسح من اعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه
30:22ان يقتصر في المسح على ظاهر خفيه دون اسفلهما. اخرجه ابو داوود باسناد حسن نوقش قول علي رضي الله تعالى عنه لو كان الدين بالرأي قال قيل المقصود بالرأي هنا بادئ الرأي يعني الرأي
30:47العجل الذي لم يتعمق في النظر. اذ ان مسح اسفل الخف يقتضي اه نعم اذ ان مسح اسفل الخف لا يدعو اليه الرأي الصحيح لان مسح حاسة الخف يفضي الى
31:08ان يعلق به من القذر اكثر مما لو مسح عليه. صح ولا لا؟ اذا مسح اسفل الخوف كان مدعاة القذر اكثر مما لو لم يمسح هذا من جهة فالمفسدة في المسح اعلى من مصلحة المسح من جهة. ثانيا انه يفضي الى التلف
31:31الى تلف الخف لان ما ناله رطوبة كان تلفه مع الاستعمال اسرع من تلف ما لم تنله رطوبة اشار الى هذا شيخنا رحمه الله ولا ادري هل قاله غيره او لا لكني اذكره في
31:50كلامه رحمه الله شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فيما يتصل الرأي المقصود هنا الرأي العاجل غير المتأمل والا فالرأي الصحيح لا يمكن ان يخالف النقل الصحيح ليس ثمة مخالفة بين رأي سليم صحيح ونقل
32:12صحيح كما هم مقرر ان الرأي ان العقل الصحيح لا يخالف النقل الصريح الصحيح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه في هذا الحديث مسألة آآ ثبوت مشروعية المسح كما تقدم. المسألة التي تتعلق بهذا الحديث على وجه الخصوص
32:37مسح اعلى الخف دون اسفله في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الحنفية و الحنابلة من ان المشروع في مسح الخف مسح اعلاه فقط مسح الاعلى فقط وجهه فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
33:06حيث انه مسح على الخف دون اسفله واما في ما يتعلق بمقدار المسح هذه مسألة ايضا من المسائل التي يستدل فيها بهذا الحديث المسألة الثانية قدر الممسوح في الخف في هذا الحديث دليل
33:24لما ذهب اليه الحنفية والحنابلة من عدم وجوب استيعاب الخف بالمسح من عدم وجوب استيعاب الخوف بالمسح اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على في المسح على ظاهره
33:52فدل هذا على عدم وجوب استيعابه ويكفي في الظاهر ما يتحقق به مسمى المسح يكفي في الظاهر ما يتحقق به مسمى المسح ولا يجب استيعاب الظاهر نعم حديث صفوان انتهى الوقت
34:13الا ثلث خلاص اربعون دقيقة يقف على حديث صفوان