الدرس (20) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمنا الله واياه وعن صفوان بن عسان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر
0:20هنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم اخرجه النسائي والترمذي واللفظ له وابن خزيمة وصححه وصححه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:42هذا الحديث حديث صفوان من جملة الاحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر في باب المسح على الخفين والحديث فيه خبر صفوان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه كان يأمرهم اذا كانوا سفرا
0:59يعني مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. قوله الا من جنابة استثناء اي الا ان يكون قد اصابت احدنا جنابة فينزع خفه
1:26ثم قال ولكن هذا استدراك من غائط وبول ونوم والاستدراك يخالف ما بعده وما قبله والذي قبله استثناء الجنابة ومعنى هذا انه لم يكن يأمرهم صلى الله عليه وسلم بنزع الخفاف
1:49من غائط وبول ونوم اخرجه النسائي والترمذي واللفظ له وابن خزيمة وصححاه الظمير يعود الى ابن خزيمة والترمذي وهو حديث ثابت عنه صلى الله عليه وسلم يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل
2:11الاولى مشروعية المسح على الخفين وهذا واظح بهذا الحديث دليل لما حكي عليه الاجماع من مشروعية المسح على الخفين ووجه ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين وعدم نزعه نزعهما في السفر ثلاثة ايام ولياليهن
2:38الا من جنابة توجه الدلالة في الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على نحو ما ورد في الحديث هذه المسألة الاولى. الثانية المفاضلة بين غسل الرجلين ومسح الخفين يعني ايهما افضل في الوضوء
3:01استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنابلة من ان المسح على الخف افضل من غسل الرجلين في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الحنابلة من ان المسح على الخفين افضل من غسل الرجلين
3:24واضح المسألة وجه الاستدلال بالحديث كيف استدلوا بالحديث على هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح قالوا والامر اذا لم يكن للوجوب كان ندبا الامر اذا لم يكن للوجوب كان ندبا
3:43نوقش هذا الاستدلال بان الامر هنا امر اباحة وترخيص امر اباحة وترخيص وعليه فلا دلالة في الحديث على ان مسح الخفين افضل من غسل الرجلين المسألة الثالثة المسح على الخفين في السفر
4:14بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه جماهير العلماء من مشروعية المسح على الخفين في السفر ووجهه توقيت النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين في السفر بهذه المدة فدل ذلك على انه يمسح على الخفين في السفر
4:44وهذا واظح المسألة الرابعة توقيت المسح على الخفين في هذا الحديث دليل لمذهب الى الجمهور من ان من توقيت المسح على الخفين ووجهه توقيت النبي صلى الله عليه وسلم المسحة
4:58للمسافر بثلاثة ايام ولياليهن. طبعا الحديث ما جاء بذكر المقيم. اليس كذلك فليس فيه الا ذكر المسافر الخامسة توقيت المسح على الخفين للمسافر بثلاثة ايام ولياليه ولياليها في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه
5:28جماهير العلماء من توقيت المسح للمسافر ثلاثة ايام ولياليها خلافا للمقيم خلافا للمقيم ووجهه النص على ذلك في الحديث ان نصح المسافر ومفهومه ان المقيم يختلف عن المسافر في التوقيت
5:54ومفهوم ان المقيم يختلف عن المسافر بالتوقيت المسألة السادسة في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من عدم جواز المسح على الخفين في في الحدث الاكبر كالجنابة واضح
6:25ووجهه ووجه استثناء النبي صلى الله عليه وسلم الجنابة استثناء النبي صلى الله عليه وسلم الجنابة من المسح على الخفين حيث قال الا من جنابة وجلب معروف ما هي الجنابة
6:43هي خروج المني بلذة دافقا سواء كان بيجي معه او بغيره. بجماع او باحتلام او باستمناء باي نوع من انواع الاخراج المسألة السابعة مدة ابتداء مدة المسح ابتداء مدة المسح
7:10يعني من اي وقت يبتدأ المسح بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه الجمهور من ان مدة المسح تبدأ من الحدث بعد اللبس تبدأ من الحدث بعد اللبس تعرفون ان العلماء اختلفوا هل تبدأ مدة المسح؟ حساب المدة ثلاثة ايام بلياليها
7:37من الحدث بعد اللبس ام من المسح بعد الحدث وبينهما فارق هذا الحديث دليل لمن؟ لما ذهب اليه جمهور العلماء من ان مدة من ان حساب مدة المسح يبتدأ من ايش
7:54من الحدث وجه الاستدلال ان الحديث يدل بمفهومه ان الخفاف تنزع لثلاثة ايام يمظين من الغائط او البول او النوم فجعل الثلاثة جعل النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة مدة للمسح
8:19امرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليها الا من الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم ووجه الدلالة في الحديث امره بالا تنزع الخفاف لثلاث اذا اصابه غائط او بول او نوم
8:49فدل هذا على ان المد المدة تحتسب من متى من واحد من هذه الثلاثة التي اصلا هي موجبة للنزع لكن رخص الشارع في عدم النزع لاجل التخفيف ومشروعية المسح واضح
9:12المسألة الثامنة الغائط والبول من نواقض الوضوء في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من من ان الغائط والبول من نواقض الوضوء صح من ان الغائط والبول من نوائقض الوضوء
9:40صح وجه الاستدلال النص على عدم النزع من الغائط والبول. الحديث يدل بمفهومه ان الخفاف لا تنزع من الغائط فدل ذلك على انه ناقض للوضوء الذي كان عليه الانسان حال لبس الخف
10:14حال لبس الخف فالغائط والبول من نواقض الوضوء بدلالة الحديث المسألة التاسعة الغائط والبول الخارج من غير السبيلين استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية والحنابلة من ان الغائط والبول
10:59الخارج من غير السبيل ناقض للوضوء لانهم اختلفوا في الغائط والبول اذا خرج من غير السبيلين متفق عليها انه اذا خرج من احد السبيلين باء البول الغائط فانه لا قدر. هذا تقدم قبل قليل انه محل ايش
11:19اجمع لكن اذا كان من غير السبيلين هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ للعلماء في ذلك قولان المالكية والحنفية لا يرونه ناقضا اعتبارا بموضع الخارج والحنفية عفوا المالكية والشافعية لا يرونه ناقضا
11:45والحنفية والحنابلة يرونه ناقضا واستدلوا لذلك في هذا الحديث لذلك بهذا الحديث كيف استدلوا به وجه الاستدلال العموم في الحديث في قوله ولكن من غائط وبول ونوم ولم يحدد موضع الغائط
12:11فمن اي جهة خرج ينقض؟ نوقش نوقش بان قوله من غائط وبول ونوم جار على الخارج المعتاد جار على الخارج المعتاد وخروجه من غير الموضع المعتاد لا يشمله الحديث لا يشمله العموم
12:41لان من قواعد العلماء ان ما خرج مخرج الغالب ليس له مفهوم مخالفة ليس له مفهوم مخالفة فلا يفيد الحصر في هذا ومخالفة غيره له. طبعا هذا مما اجابوا به هم
13:02مما اجاب به الحنفي والحنابلة انه وان كان قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بناء على الغالب والمعتاد لكن هذا لا ينفي العموم لان ما لا آآ ما خرج مخرج الغالب ليس له مفهوم مخالفة
13:24فيبقى على عمومه يعم ما كان معتادا وما كان غير معتاد هذا ما استدل به الحنفية والحنابلة على انهم ليسوا متفقين في آآ يعني في الخارج يفرقون بين اعلى اذا كان الخارج في اعلى البدن واسفل البدن. والصحيح في هذه انه
13:50ان كان الخارج من غير موضع المعتاد لا اخذ الحكم لا اخذ حكما خارج المعتاد المسألة العاشرة قليل النوم وكثيره هل ينقض الوضوء او لا استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه اكثر اهل العلم
14:12من ان قليل النوم وكثيره سواء في في نقض الوضوء يعني قليل النوم ان قليل النوم وكثيره ينقض الوضوء ووجه الاستدلال ان النبي ذكر النوم في جملة ما يمسح من اجله
14:33ولكن من غائط وبول ونوم واطلق ولم يفرق بين قليل النوم وكثيره كما كما انه لم يفرق بين قليل الغائط والبول وكثيرهما وقليل البول والغائط ينقض او لا ينقض ينقض. قالوا فكذلك
14:59انه ونوقش هذا الاستدلال بان هذا الاطلاق مقيد بالنوم المستغرق لما ورد من ان الصحابة كانوا ينامون ولا يتوضأون ولو غطوا غطيطا بل كان بعضهم يضع جنبه فدل ذلك على عدم العموم في الحديث
15:34على عدم العموم في الحديث لكل نوم المسألة الحادية عشرة خروج نادر من احد السبيلين خروج النادر كان يخرج دود او يخرج حصى او يخرج شي نادر غير معتاد من احد السبيلين يا صديقي ماشي
16:05مثله خروج النادر من احد السبيلين هل ينقض الوضوء او لا استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه المالكية من ان الخارج النادر من احد السبيلين لا ينقض الوضوء خلافا للجمهور جمهور العلماء على ان كل خارج من السبيلين ينقض الوضوء
16:29المالكية قالوا ان النادر اذا خرج من احد السبيلين لا ينقض الوضوء ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر النادر انما ذكر الغائط والبول وهما المعتاد خروجهما من السب اليه
16:47والجواب ما تقدم قبل قليل ان ذكر الغائط والبول هو الغالب وما ذكر وهو غالب لا يفيد مفهوم المخالفة لا يفيد مفهوم ان ما لم يذكر يختلف حكمه عما ذكر
17:10المسألة الثانية عشرة طولنا عليكم المسألة الثانية عشرة في هذا الحديث الغسل من غسل الميت الغسل من غسل الميت في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جماهير اهل العلم من ان من انه لا يجب الغسل على من غسل ميتا
17:37لا يجب الغسل على من غسل ميتا ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر مع الجنابة غسل الميت في الاستثناء فدل ذلك على ان غسل الميت لا يوجب الغسل
18:02وهذا قول عامة العلماء كما سيأتي في موضعه هذه ثنتا عشرة مسألة استدل فيها بهذا الحديث نعم احسن الله اليكم. وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر
18:24ويوما وليلة للمقيم. يعني في المسح على الخفين اخرجه مسلم هذا الحديث تتمة الحديث السابق حديث صفوان تضمن بيان مدة المسح بالنسبة للمسافر وفي حديث علي ذكر مدة المسح للمسافر وللمقيم
18:46عن علي رضي الله تعالى عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر والجعل هنا شرعي ويوما ولا اله للمقيم ايوة جعل مدة المسح مدة المسح للمقيم يوما وليلة
19:08واذا قال يعني في المسح على الخفين يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى المسح على الخفين مشروعية المسح على الخفين في هذا الحديث دليل على مشروعية المسح على الخفين ووجهه
19:23اذن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين للمقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليها وهذا واضح واضح المسألة الثانية المسح على الخفين للمسافر والمقيم بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه جماهير العلماء
19:44من مشروعية المسح على الخفين في السفر والاقامة خلافا لمالك حيث ذهب الى انه لا يمسح الا في السفر فلا يمسح في الاقامة ووجه الاستدلال بالحديث اذن النبي صلى الله عليه وسلم للمسافر بالمسح ثلاثة ايام والمقيم يوما
20:12وليلة ماشي الثالثة من المسائل توقيت المسح على الخفين للمسافر والمقيم في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من توقيت المسح للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن وللمقيم يوما وليلة
20:38واضح هذا وجهه توقيت النبي صلى الله عليه وسلم في مدة المسح وتفريقه بين المسافر والمقيم في المدة نعم عندنا في هذا الحديث كم مسألة ثلاث مسائل نعم احسن الله اليكم وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فامرهم ان يمسحوا
21:04العصائب يعني العمائم والتساخين يعني الخفاف رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وهي دون الجيش
21:24فامرهم ان يمسحوا على العصائب والعصائب يطلق على ما يلف على الرأس. ولذلك قال يعني العمائم فلا تطلقوا العصابة الا على ما يلف على الرأس وعلى والتساخين يعني الخفاف ويلحق بها
21:53كل ما تسخن به القدم نقسم معها تساخين لانها تسخن القدم والحقوا بالخفاف كل ما تسخن به القدم من اللفائف والجوارب وغيرها فهي كلها تساخن وقد فسر التساخين ابن الاثير في النهاية بالخفاف والجوارب
22:17رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى اباحة المسح على العمامة وحدها يعني اذا كان الانسان على رأسه عمامة مسح على العمامة دون ما ظهر من الرأس
22:43استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنابلة من ان المسح على العمامة فقط مجزيء هذا تقدمت تقدم هذه المسألة هذه تقدمت ومسحها ما يظهر من الرأس عادة انما هو مستحب
23:03ووجهه وجه الاستدلال بالحديث على هذه المسألة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على العصائب وهي العمائم فاذا اقتصر على ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فيكون قد فعل ما
23:20يجب عليه واضح طيب الثاني من المسائل المسح على الخفين وهذا كسابقه في الحديث دليل على مشروعية المسح على الخفين وهو محل اجماع ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بان يمسحوا على التساخين
23:42وهي الخفاف ونحوها المسألة الثالثة المسح على الجوارب في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من مشروعية المسح على الجوارب ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على التساخين والتساخين تشمل الجوارب
24:17واللفائف المسألة الرابعة المسح على الجورب الخفيف او على الجورب والخف الذي يبدو منه بعض القدم في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه بعض اهل العلم من جواز المسح على
25:04ما يبدو منه بعض القدم اما لثقب فيه او لخفته وعدم ستره القدم سترا تاما ووجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يمسحوا على التساخيم وهي شاملة لللفائف
25:36والجوارب واللفائف والجوارب ليست ليست كالخفاف في ستر القدم فقد يبدو بعض القدم وقد يكون مبديا البشرة ونحوها المسألة الخامسة المسح على الجبائر والجبائر هو ما يجبر به العظم ونحوه
26:14استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه جمهور العلماء من مشروعية المسح على الجبائر ووجهها القياس على الخفين والتساخين وجه القياس لانه لابد من علة تجمع بين الاصل والفرع في القياس. لان القياس
26:43تعريفه الحاق فرع باصل لعلة جامعة وبالتالي لابد من معرفة ما هي العلة التي جعلوا بها الجبائر في حكم الخفاف قالوا بجامع الضرورة بجامع الضرورة فانه صلى الله عليه وسلم امرهم
27:08بالمسح على التساخين لضرورة البرد لضرورة البرد تستخف منها الخفاف فالمسح على الجبائر للحرج ونحوه من باب اولى واضح واضح وجه الاستدلال اذا وجهه قياس الجبائر على الخفاف والتساخين ما موضع
27:43العلة التي جمعت بينهما ان النبي اذن بالمسح على الخفين وعلى التساخين دفعا لضرورة ايش البرد او لضرر البرد والظرر بنزع الجبائر اعظم من الظرر بالبرد فدل ذلك على جواز
28:06المسح على الجبائر ففي هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من مشروعية المسح على الجبائر نعم الحديث التالي احاديث عمر وما يليه موظوعها واحد اخاف انه ما يمدينا
28:34نأتي عليها جميعا الى اخر الباب حديث عمر وحديث ابي بكرة حديث انس حديث ابي بن عمارة موظوعها واحد فنجعلها في الدرس القادم ان شاء الله