الدرس (21) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن حجر رحمه الله تعالى عن عمر موقوفا وانس مرفوعا اذا توضأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وان يصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء
0:26الجنابة اخرجه دار قني والحاج وصححه. عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص المسافر ثلاثة ايام ولياليهن. وللمقيم يوم وليلة اذا تطهر فلبس خفيه. ان يمسح
0:46عليهما اخرجه الدار قطبي وصححه ابن خزيمة قال بعمارة قال وعن ابي وعن ابي ابن عمارة رضي الله عنه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوم؟ قال نعم. قال ويومين؟ قال نعم. قال وثلاثة
1:07قال نعم وما شئت. اخرجه ابو داوود وقال ليس من خويله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ومصنف رحمه الله
1:24فيما ساقه من حديث عمر في باب المسح على الخفين قال وعن عمر موقوفا يعني من قوله وعن انس مرفوعا يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما
1:42وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة اخرجه الدار القطني والحاكم وصححه اذا توظأ احدكم سواء لفرد او نفل ولبس خفيه فليمسح عليهما وهذا امر الرخصة والابن في المسح
2:05دون الغسل وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء يعني ان ارغب الا من جنابة اخرجه الدارقطني والحاكم وصححه هذا الحديث يستدل به في عدة مسائل المسألة الاولى مشروعية المسح على الخفين
2:33وهذا ظاهر ففي هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية المسح على الخفين وجه الدلالة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين والصلاة فيهما والا يخلعهما الا من جنابة
2:57فدل ذلك على مشروعية المسح وهذا ظاهر وفيه المسألة الثانية اشتراط لبس الخفين على طهارة للمسح في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان المسح على الخفين انما يجوز
3:23اذا لبسهما على كمال الطهارة اذا لبسهما على كمال الطهارة ووجه النبي ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم ولبس كفيه فليمسح عليهما فجعل المسح مرتبا على وجود الشرط وهو الوضوء
3:52ولبس الخفين ولا يقال ان الواو هنا لا تقتضي الترتيب لان الترتيب معلوم من ادلة اخرى وانه لا يصح المسح على خف لبس على غير طهارة كما في حديث المغيرة رضي الله تعالى عنه حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم فاني
4:21قلت هما طاهرتين وقوله فليمسح عليهما يدل على انه لا يكون المسح الا بعد الطهارة الكاملة المسألة الثالثة اذا ادخل احدى رجليه في الخف قبل اكتمال الطهارة اذا ادخل احدى رجليه في الخف
4:52قبل قبل اكتمال الطهارة بان غسل اليمنى ثم ادخلها في الخف وبعد ذلك ادخل اليسرى تنازل عن الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في جواز المسح على الخفين اذا ادخل احدى رجليه في الخف قبل اكتمال الطهارة
5:17وهم في ذلك على طريقين الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الجمهور من المالكية والشافعية والحنفية من انه اذا ادخل احدى قدميه بالخف قبل اكتمال الطهارة فلا يجوز
5:47له المسح لا يجوز له المسح بمعنى انه لا يصح ان يمسح ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل شرط جواز المسح الوضوء ولبس الخفين والوضوء الذي تحصل به الطهارة
6:08لا يوجد الا بعد اكتمال جميع اعضاء الطهارة لا يوجد الا بعد اكتمال لجميع اعظاء الطهارة وذلك ان ما كان شرطا لشيء ما كان شرطا لشيء يجب تقديمه عليه بكامله
6:28كما هو الشأن في شروط الصلاة يعني اذا جعل شيء شرطا لشيء فانه يطلب وجود الشرط قبل وجود المشروط مثل شروط الصلاة فانه لا تصح الصلاة قبل اكتمال شروطها فلو انه شرع في الصلاة قبل ان يفرغ من غسل قدميه
6:49لم تصح صلاته لانه ليس على طهارة فكذلك هنا جعل المسح مشروطا بالوضوء ولبس الخفين فدل ذلك على ما تقدم من اشتراط كمال طهارة كما هو مذهب الجمهور هذا الطريق
7:09الاولى. الطريق الثانية استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة من انه لا يصح المسح على الخفين اذا ادخل احدى رجليه في الخف قبل اكتمال الطهارة
7:31الطريق الثانية استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية واحمد في رواية من انه يصح المسح على الخفين بما اذا ادخل احدى رجليه في الخف قبل اكتمال الطهارة ووجه الاستدلال يعني الفريقان استدلا
7:51بالحديث على قولين متقابلين وجهوا استدلال ان هذا ان هذه الصورة داخلة في الحديث هذه الصورة وهي مائدة غسل احدى قدميه ثم ادخلها الخف ثم غسل الثانية وادخلها في الخف
8:12داخل بي الحديث لانه قد ادخل كل واحدة الخفة وهي طاهرة وفي هذا وما في هذا الحديث من قوله اذا توظأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما يحمل ما في هذا الحديث يجوز ان يكون خرج
8:43مخرج البيان لما هو الاكمل في ذلك والاحسن وليس ان ذلك شرط لصحة المسح اذ طهارة كل اذ طهارة كل عضو تثبت بالفراغ منه ثم تكتمل الطهارة لجميع الاعضاء او لجميع البدن باكتمال اعضاء الطهارة. لكن اذا غسل الانسان وجهه فقد طهره
9:16فاذا انتقل الى يديه وغسلهما فقد طهرهما لكن لا يكون تطهيرا مكتملا مضافا الى البدن الا ايش الا بطهارة كاملة فاظافة الطهارة الى العظو صحيحة بالنظر الى اجمالي ما يجب فيه
9:41بالنظر الى اكتمال ما يجب فيه وهذا القول هو الاقرب الى الصواب انه اذا ادخل احدى رجليه في الخف قبل غسل الاخرى جاز له صح مسحه وجاز يجوز له المسح فهو صحيح
10:03هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم المسألة الرابعة توقيت المسح على الخفين توقيت المسح على الخفين استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية من انه لا توقيت للمسح على الخفين فله ان يمسح
10:29ما شاء هذا قول المالكية طبعا خلافا لايش للجمهور الذين يرون التوقيت ويفارقون بين المسافر والمقيم هذا الحديث دليل لما ذهب اليه المالكية من انه لا توقيت للمسح فيمسح ما شاء
10:51ووجهه قوله صلى الله عليه وسلم ولا يخلعهما الا من جنابة دون توقيت بوقت ونوقش هذا القول بما يعني اولا ان المروي عن انس مرفوعا ضعيف فلا تقوموا به حجة
11:22ثانيا ان المروي عن عمر موقوفا قال عنه البيهقي اما ان يكون رجع عنه حين بلغه التوقيت واما ان يكون قوله الموافق للسنة الصحيحة المشهورة اولى لان عمر نقل عنه
11:51قولان الوقوف عن عمر يقال فيه انه اما ان يكون رجع عنه واما ان يكون ما نقل عنه مما يوافق السنة اولى فقد روي عن عمر رضي الله تعالى عنه هذا وهذا
12:23واجاب قوم بجواب ثالث وقالوا ان الحديث محمول على ام ضرورة ومشقة النزع جمعا بينه وبين احاديث التوقيت وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
12:53ان ما ورد من الاحاديث دالا على عدم التوقيت محمول على الضرورة والمشقة في النزع المسألة الخامسة المسح على الخفين من الجنابة بهذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم
13:25من عدم جواز المسح على الخفين في الحدث الاكبر كالجنابة الاجماع والعقد على انه لا يجوز المسح على الخفين بما اذا اصابت الانسان جنابة ووجه الاستدلال بالحديث على ذلك نص النبي صلى الله عليه وسلم على ان الجنابة توجب نزع الخفين
14:02حيث قال في الحديث المروي مرفوعا وموقوفا قال فليمسح عليهما وليصلي فيهما ولا يخلعهما الا من جنابة ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة هذه خمس مسائل تتصل بهذا الحديث
14:28وقد استدل به الفقهاء رحمه الله فيها الحديث الذي يليه حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر رخص المسافر ثلاثة ايام ولياليهن
14:46وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اخرجه الدار القطني وصححه ابن خزيمة هذا اثر حديث حديث ابي بكرة موافق لما تقدم من حديث علي حديث صفوان
15:08من افادة التوقيت يستدل به تدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى مشروعية المسح على الخفين ففي هذا الحديث دليل في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من مشروعية المسح على الخفين
15:31ووجهه اذن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها فقد رخص صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر
15:51فلبس خفيه ان يمسح عليهما المسألة الثانية المسح على الخفين في السفر والحظر في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جماهير العلماء من مشروعية المسح على الخفين في السفر كما في الحضر
16:23حيث قال ابو بكرة رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما ووجه الاستدلال بالحديث على هذه المسألة
16:49ظاهر حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مدة المسح لكل واحد من الحالين حال السفر وحال الاقامة المسألة الثالثة توقيت المسح على الخفين للمقيم والمسافر في هذا الحديث
17:26دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من توقيت المسح من توقيت المسح خلافا لما ذهب اليه مالك من ان المسح غير من ان المسح غير مؤقت ووجهه توقيت النبي صلى الله عليه وسلم المسحة للمسافر والمقيم بما ذكر من وقت
17:55المسألة الرابعة هذا واضح المالكية اللي ما يروى التوقيت المسألة الرابعة بيان مدة المسح للمقيم وللمسافر مدة المسح للمقيم وللمسافر في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من ان المقيم يمسح يوما وليلة
18:25وان المسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليها ووجهه بيان النبي صلى الله عليه وسلم لمدة المسح للمسافر بثلاثة ايام ولياليها والمقيم بيوم وليلة في فرق بين المسألة هذي والمسألة التي قبلها
18:49في فرق المسألة السابقة في التوقيت في اصل التوقيت في اصل التوقيت وهنا فيما يتعلق بمدة المسح. والمفارقة بين المسافر والمقيم طيب المسألة الخامسة اشتراط لبس الخفين على طهارة للمسح
19:14لبس الخفين على طهارة للمسح بهذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان المسح على الخفين انما يجوز اذا لبسهما على كمال طهارة كما تقدم وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:37اشترط للمسح عليهما ان يكون قد توظأ ولبس خفيه حديث ابي بكرة قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما
19:59ولاحظ انه ثمة مسائل تتكرر في كل حديث ونحن نذكرها لانه استدل بالحديث عليها. وايضا تدريب الفكر والنظر في استنباط الحكم من الحكم الواحد من عدة ادلة استنبطوا الحكم الواحد من ادلة عديدة ولا يلزم ان يكون ان يستقل الحكم بدليل واحد. ويكفي في اثباته
20:27دليل واحد لكن قد تتوافر الادلة في اثبات حكم واحد فيكون ذلك معززا لثبوت الحكم هذه هي المسألة المسألة الخامسة المسألة السادسة ابتداء مدة المسح. متى تبتدأ؟ مدة المسح. ابتدأ بهذا الحديث ما ذهب اليه بعض اهل العلم
20:51وليس الجمهور استدل استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض اهل العلم من ان مدة المسح تبتدأ من المسح بعد الحدث من المسح بعد الحدث ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل المسح في هذه المدة
21:14فدل على ان المعتبر في اول زمن المعتبر هو اول زمن المسح هو اول زمن المسح وهو اول مسح بعد الحدث وهو اول مسح بعد الحدث هذه المسألة تقدمت مع ان اليس كذلك
21:34وهناك ذكرنا ايش ان الجمهور نعم الجمهور يبتدئ من الحدث وهذا الحديث استدل به على ايش على القول المقابل ان المسح يبتدأ من ايش؟ من اول مسح بعد الحدث من اول مسح بعد الحدث
21:59طيب المسألة السابعة من لبس الخف مقيما ثم سافر وابتدأ المسح في السفر فانه يمسح مسح مسافر في هذا الحديث دليل لما لا خلاف فيه بين اهل العلم من ان من لبس الخفين حال الاقامة
22:24ولم يمسح حتى سافر لم يمسح حتى سافر انه يتم مسح مسافر واظحة المسألة لبس الخف حال اقامته ولم يمسح سواء صار حدث او لم يكن حدث لم يمسح حتى سافر
22:47فانه يتم مسح مسافر هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم وجهه وجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم ان النبي جعل مدة مسح المسافر ثلاثة ايام ولياليه قل وهو حال ابتدائه بالمسح
23:08كان مسافرا على ابتداء بالمسح كان مسافرا فتثبت له مدة مسح المسافر المسألة الثامنة المسح على الخفين يستوي فيه الرجال والنساء وهذا طبعا مستفاد من الاحاديث السابقة كلها كلها لا تفرق بين الرجال والنساء لكن ذكر الاستدلال على هذه المسألة في هذا الحديث
23:35في هذا الحديث دليل لما لا خلاف فيه بين اهل العلم من ان الرجل والمرأة سواء في المسح على الخفين وسائر احكامه وشروطه ووجهه وجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم انه رخص للمسافر والمسافر قد يكون رجلا وقد يكون امرأة
23:57وكذلك للمقيم وهو يشمل الرجل والمرأة حديث اخر حديث في باب المسح على الخفين حديث ابي بن عمارة انه قال يا رسول الله امسح على الخفين استفهام هل امسح على الخفين
24:20قال نعم قال يوما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال ويومين قال نعم قال وثلاثة قال نعم وما شئت هذا الحديث فيهم مسألة التوقيت توقيت المسح على الخفين
24:48استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية من عدم توقيت مدة المسح على الخفين واضح الاستدلال او لا وجه الاستدلال ظاهر حيث قال له في اليوم واليومين وفي الثلاثة نعم وزاده في الثلاثة قال وما شئت يعني من الايام
25:15نوقش الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم بما يليه اولا ان الحديث ضعيف بالاتفاق من حيث السند هذا اولا حديث ضعيف بالاتفاق ثانيا انه لو صح اي لو قدرنا صحة الحديث
25:38لكان محمولا على جواز المسح ابدا بشرط مراعاة التوقيت بشرط مراعاة التوقيت يعني هذا اذن في المسح على طول الزمان وليس ان ذلك مؤقت بحال دون حال في سفر او في اقامة
26:04هذا الذي يستفاد من الحديث الابن في المسح مطلقا. اما التوقيت فهو مأخوذ من الاحاديث الاخرى فيكون هذا الحديث مطلق يحمل على المقيد الذي فيه التوقيت فيكون دالا على جواز المسح
26:22لا على توقيته ومدته مثال ذلك واضح الوجه الذي اجيب به على الحديث قالوا لو صح الحديث اولا كان محمولا على ايش على جواز المسح ابدا يعني دون تحديد بزمن او حال
26:43بشرط مراعاة التوقيت لانه لما سأل لانه انما سأل عن جواز المسح لا عن توقيته لانه انما سأل عن جواز المسح لا عن توقيته. هو قال ايش قال؟ قال امسح على الخفين؟ قال نعم
27:00يوما؟ قال نعم. يعني امسح الخفين. قال يومين؟ قال نعم. ثلاثة؟ قال نعم وما شئت يعني فليس ثمة قيد فيما يتعلق بالمسح لكن فيما يتعلق بمدته يستفاد من الاحاديث الاخرى
27:16فيكون هذا الحديث كقوله صلى الله عليه وسلم اصعدوا الطيب وضوء المسلم ولو الى عشر سنين ولو الى عشر سنين وش معناه؟ انه ما يتوضأ؟ الجواب لا بشرطه وهو الا يجد الماء
27:38فان معناها انه ان له التيمم مرة بعد اخرى وان بلغت مدة عدم الماء عشرة سنين وليس معناه ان مسح ان مسحة واحدة وان تيمما واحدا يعني مسحة واحدة لوجه ويديه تكفيه عشر سنين فكذا هنا
28:04واضح وبهذا يتبين انه ليس في الحديث دليل لما استدلوا به من انه ايش لا توقيت للمسح وهذا هو اخر ما ذكره المؤلف رحمه الله من الاحاديث في باب المسح
28:24على الخفين نقف على هذا