الدرس(22) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمنا الله واياه باب نواقض الوضوء. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه
0:21وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدار قطني واصله في مسلم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
0:39وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا باب الذي بين ايدينا من ابواب الطهارة واتى به المصنف رحمه الله بعد ما تقدم من احكام الوضوء
0:59وصفته اه لتناوله نواقض الوضوء اي ما يرتفع به الوضوء ويبطل. فالنواقض جمع ناقض النواقض جمع ناقض وهو كل ما يبطل الشاي والمراد به هنا ما يبطل الوضوء وما يجعله
1:23غير صالح لافادة العبادة التي لا تصح الا ب وضوء و سميت هذه اشياء نواقض لانها تزيل شيئا قائما وان كان معنويا وهو الطهارة وهذا بخلاف الغسل فان مبطلاته تسمى
1:59موجبات موجبات الغسل وذلك ان الاصل الطهارة فاذا وقع ما يوجب الغسل وجب من جنابة ونحوها على كل آآ المراد بنواقض الوضوء ما يبطله ويجعله غير صالح للعبادة واول ما ذكر المؤلف رحمه الله من النواقض
2:28او من احاديث النواقص حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على عهده يعني في زمنه ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ينتظرون العشاء يعني ينتظرون صلاة العشاء
2:46حتى تخفق رؤوسهم وخفق الرأس هو ان يضرب ذقن على الصدر الخف قصده الميلان. ولكن تخفق رؤوسهم المقصود بها ان تميل حتى تضرب اذقانهم صدورهم حتى تضرب اذقانهم صدورهم ثم يصلون ولا يتوضأون
3:12ثم يصلون ولا يتوضأون ولا يتوضأون. يقول المصنف اخرجه ابو داوود وصححه دار قطني واصفه في في مسلم هذا الحديث فيه مسألة من المسائل المتعلقة بنواقض الوضوء وهي اثر النوم في الوضوء
3:35اثر النوم في الوضوء يعني ما الذي يؤثره النوم في الطهارة في الوضوء هل ينقضها او لا تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في نقض الوضوء بالنوم وهم في ذلك على
3:58طريقين في الجملة هم في ذلك على طريقين بالجملة. ولما نقول في الجملة يعني هناك تفاصيل لكن ترجع هذه الاقوال الى قولين في الجملة وان كانت وان كان احد القولين قد يتفرع عنه اقوال
4:16طريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وسعيد ابن المسيب وغيرهما من ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا انه ليس ناقضا للوضوء
4:38على اي حال كان ووجه الاستدلال بالحديث على هذه المسألة ان النوم لو كان ناقضا لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على نومهم وصلاتهم من غير وضوء وهم ينتظرون الصلاة
5:10ولا يقال انه لم يعلم لان عدم حضوره لا ينفي الاحتجاج بالفعل اذا كان في زمانه لان الله يعلمه. ولهذا قال الصحابي على عهد رسول الله فما لم يدركه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه يبلغه الله تعالى اياه بالوحي ولذلك قال العلماء
5:41لو كان النوم مناقضا لاوحى الله الى رسوله كما اوحى اليه في اشياء لم يعلمها حتى في خاصة نفسه كالنجاسة التي كانت في نعله صلى الله عليه وسلم فانه كما في حديث ابي سعيد صلى باصحابه وعليه النعلان ثم في اثناء الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم فلما سألوه
6:06قال ان جبريل قد اخبرني ان فيهما قذرا اي نجاسة فهذا شيء يخصه لم يعلم به الا بالوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه فيما يترتب عليه حكم شرعي. فلو كان النوم ناقضا
6:29بين لبينه صلى الله عليه وسلم ولم يقر اصحابه على ما كان من انتظارهم الصلاة ونومهم في الانتظار هذي الطريقة الاولى وتلاحظون انه لم يقل بها احد من الائمة الاربعة
6:46انما هو قل يا ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وسعيد ابن المسيب الطريقة الثانية استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة من انه ليس كل نوم ناقضا
7:07للوضوء وانما ينقض ما كان مستغرقا او مظنة حصول الناقظ وهذا يجمع كل الاقوال وان كان بينهم خلاف في ظابط النوم الناقظ هم يختلفون في ظابط النوم الناقظ لكن اقوالهم جميعها ترجع الا الى احد وصفين في النوم اما ان يكون ناقضا في ذاته
7:35واما ان يكون مظنة النقب فما كان من نوم ليس مظنة انه ليس مظنة النقظ فانه لا ينقظ فمثلا المالكية يقولون انه في الصلاة ليس ناقضا الحنفية والشافعية حنابلة يرون ان النوم من القاعد المتمكن في قعوده ليس ناقضا. لان هذه الصور عندهم ايش
8:11ليست مظنة حصول الناقة ولو حصل لشعر به ولن ندخل في تفاصيل وصف النوم الناقض لان الشأن في بيان مسألة اجمالا من الدليل اذا هذا الطريق الثاني استدل بهذا الحديث
8:30لما ذهب اليه الجمهور من ان من انه ليس كل نوم ينقض الوضوء وانما ينقض ما كان مستغرقا او مظنة حصول الناقة وجه الاستدلال بالحديث على هذا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا ينامون
8:47وهم ينتظرون الصلاة ثم يصلون ولا يتوضأون قالوا ولو كان نوم القاعد ناقضا للطهارة لم يجز على عامة الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم والوحي ينزل عليهم ان يصلوا محدثين بحضرته صلى الله عليه وسلم
9:10فدل هذا على ان النوم اذا كان بهذه الصفة غير ناقض للطهور يعني للوضوء فانه ليس بحدث وانما هو سبيل الى الحدث يعني الطريق الى حصول الحدث ومظنة لحصوله فاذا وجد على صفة
9:33اذا وجد النوم على صفة لا تكون سبيلا ولا مظنة لحصول النقض فانه لا ينتقض الوضوء ثم اختلفوا فيما هو مظنة النقظ من عدمه على اقوال تصل الى ستة او سبعة اقوال
9:53قريب من ستة اقوال في اه ما يعد ناقضا من النوم وما لا يعد ناقظا والصواب من هذه الاقوال ان ما كان من النوم يغيب فيه الاحساس فهو ناقض واما ما لا يغيب فيه الاحساس بان يكون الانسان
10:17يحس ويدرك لو حصل منه ناقض فانه لا ينقض الوضوء على اي صفة كانت سواء كان قاعدا متكئا في الصلاة خارجها مضطجعا فكل هذه اوصاف ليست ذات تأثير في الحكم
10:45هذه المسألة استدل فيها بهذا الحديث و آآ ننتقل للحديث الذي يليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحب
11:08فلا اطهر افادع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه. وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة. واشار مسلم الى انه حذفها
11:28لا هذا الحديث الثاني من احاديث نواقض الوضوء حديث عائشة قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش وهي احدى المستحضرات زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي عدهن في باب الحيض ان شاء الله تعالى
11:46الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امرء اني امرأة واستحاض اي يصيبني دم حيض فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال قالت فلا اطهر اي فلا ينقطع عني الدم
12:10افدعوا الصلاة اي افاترك الصلاة بسبب ما يجري من الدم الذي لا ينقطع قال لا فاجابها صلى الله عليه وسلم بان ذلك لا يمنعها من الصلاة انما ذلك عرق هذا بيان لحقيقة الدم النازل. وانه ليس حيضا يمنع الصلاة انما هو
12:40دم خارج على غير المعتاد. ويسميه الفقهاء والعلماء استحاضة قال وليس بحيض تأكيد لمعنى دم العرق لان دم الحيض اصلا ليس بدم عرق انما هو دم يجتمع في الرحم يرشح
13:03فالرحم ثم يخرج في اوقات معلومة اما دم العرق فهو الدم الخارج من مجرى الدم في الانسان واذا قال انما ذلك عرق اي دم خارج من عرق والدم الخارج من العرق
13:23ليس دم حيض لان دمع الحيض طبيعته دم يرشح بالرحم يرشح يعني يجتمع ثم ينزل لا يخرج من من عرق انما ينضح في الرحم فاذا اجتمع واذن الله بخروج خرج
13:45على نحو معتاد. قال فاذا اقبلت حيضتك فدع الصلاة اذا اقبلت حيضتك المعتادة وهي الدم الذي ليس بدم العرق فدع الصلاة فتركيها واذا ادبرت اي انقظت بانقطاع الدم المعهود المعتاد
14:06تغسلي عنك الدم يعني الذي اه المقصود اثر الدم الذي ذهب يعني بقية دم الحيض فاقصدي عنك الدم يعني اثر دم الحيض. ولا فالدم جاري معها ثم صلي اي استأنفي الصلاة ولا تمتنعي لجريان الدم
14:28الذي يخرج من العرق متفق عليه وللبخاري ثم توظأي لكل صلاة هذه انفرد بها البخاري دون مسلم قال واشار مسلم الى انه حذف عمدا اي انها لم تثبت عنده هذا معنى انه حذفها عمدا
14:45فلو كانت ثابتة عنده لما حذفها والخلاف فيها ان العلماء اختلفوا في هذه الجملة هل هي من تتمة قوله صلى الله عليه وسلم ام هي من كلام عروة الراوي عن عائشة رضي الله تعالى عنها
15:01للعلماء في ذلك قولان وكثير من اهل التحقيق على انها من كلام عروة وقال الجماعة بل هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي رجحه الامام البخاري وسيأتي اثر هذا الخلاف في المسائل
15:19التي تترتب على هذا الحديث قال يستدل بهذا الحديث قال العلماء يستدلوا بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى الحيض يمنع الصلاة في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من ان الحيض يمنع الصلاة
15:44وان الحائض لا تقضي الصلاة ايام حيضها فهذا مسألتان اولا يمنع والمسألة الثانية انه لا تقبل حائض الصلاة ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المرأة ان تدع الصلاة ايام حيضها
16:09هذا دليل المسألة الاولى المسألة الثانية انها لا تقضي انه لم يأمرها بالقضاء ولو كان بد من القضاء لامرها صلى الله عليه وسلم لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
16:24فهاتان مسألتان المسألة الاولى ان الحيض مانع وهذا محل يا جماعة المسألة الثانية عدم قضاء الصلاة زمن الحيض وهذه ايضا مسألة اجمع عليها العلماء الا ما كان من الخوارج بينما يرون قضاء الصلاة
16:48زمن الحيض المسألة الثالثة الدم السائل من سائر الجسد ينقض الوضوء او لا تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون بنقظ الوضوء بالدم الخارج من غير السبيل يعني من غير القبل والدبر
17:18وهم في ذلك على طريقين الدم الخارج من اليد او من من درعاف او من اي جزء من اجزاء البدن هل ينقض الوضوء او لا لهم في ذلك طريقان الطريقة الاولى استدل بهذا الحديث
17:36حديث عائشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش لما ذهب اليه الحنفية والحنابلة ان خروج الدم من غير السبيلين يوجب الوضوء يوجب الوضوء معناها انه ينقض الوضوء فيجب به فتجب به الطهارة. فيكون ناقضا من نواقض الوضوء خروج الدم من غير السبيلين
18:03على هذا الطريق وهو مذهب من؟ الحنفية والحنابلة كيف استدلوا بالحديث على هذه المسألة وجهه وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم عل الوجوب الوضوء بانه دمه عرق حيث قال وتوضئي لكل صلاة
18:35واثبت انه ليس بحيض وانه دم عرق ثم قال وتوضئي لكل صلاة فاوجب النبي الوضوء من الدم الخارج من العرق وكل دم يسيل من الانسان فهو دم عرق وعليه فكل دم يخرج من الانسان ولو من غير السبيل ان يوجب الوضوء لكن اختلفوا
19:11في قدر ما يوجب الوضوء من الدم الخارج وهذا يدل على ظعف هذا الطريق لانه اذا كان دم عرق فمعنى هذا ان القليل والكثير سواء والتفريق بين القليل والكثير يحتاج الى دليل
19:32والحنفي والحنابلة انما اوجبوا الوضوء بخروج الدم من غير السبيلين اذا كان فاحشا كثيرا هذا الطريق الاول. الطريق الثاني استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه المالكية والشافعية من ان خروج
19:55الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء قل مقابل القول الاول صح يقابله او لا؟ يعني ضده الاول يقولون ايش ينقضها والقول الطريق الثاني لا ينقض. والدليل واحد فكيف استدلوا به على عدم النقل
20:25وجه الاستدلال كما يلي اولا الوجه الاول ان النبي علل دم الاستحاضة بانه دم عرق حيث قال لا لما افدعو الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض انما ذلك
20:55آآ انما ذلك عرق وليس بحيض فعلل النبي صلى الله عليه وسلم عدم ترك الصلاة بانه عرق ودم العرق لا يوجب وضوءا لا ليست هي المسألة يقول انه طبعا الزيادة عند هؤلاء قد لا تكون ثابتة
21:16توضئي آآ انما قوله دم عرق يعني لا يترتب عليه شيء هذا الذي وهذا وجه الاستدلال لما قال لا انما ذلك دم عرق اي انه كسائر الدماء التي تخرج من سائر البدن وهي مما لا دليل على وجوب
21:42الوضوء بها وانها ولا دليل على انها تنقض الوضوء قد يقول قائل هذا استدلال نفس الدليل او باستدلال بما هو محل الدعوة لكن الجواب ان انه على رواية مسلم التي ليس فيها وتوضأ لكل صلاة مستقيم الاستدلال لانه لم يأمرها بالوضوء وانما بين لها انه لا يمنع
22:12ولو كان يجب لهذا الدم وضوء وضوء لبينه صلى الله عليه وسلم بامرها. والذي ورد هو انه لا وضوءا انه ليس بمانع من آآ من من الصلاة ولم يتطرق النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم
22:32للوضوء واضح على رواية مسلم طبعا هذا الاستدلال على رواية مسلم اما الوجه الثاني قالوا ان الحديث تعليل لعدم وجوب الغسل لا لوجوب الوضوء تعليل لعدم وجوب الغسل لا لوجوب الوضوء يعني لم يتطرق الحديث
22:55لوجوب الوضوء فان وجوب الوضوء لا يختص بدم العرق يعني ليس محصورا بدم العرق بل كان كانت قد ظنت ان ذلك الدم دم حيض فبين انه ليس بدم حيض اخبرها بانه دم عرق
23:21ودم ودم والدماء الخارجة من العروق لا توجب وضوءا فخلاصة هذا الوجه في الاستدلال ان الحديث لا علاقة له بنواقض الوضوء انما توهمت هذه المرأة ان الدم الخارج معها يمنعها من الصلاة ويوجب عليها الغسل
23:50فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انه دم عرق وانه لا يجب عليها به غسل ولذلك قال وانها وانها لا تترك الصلاة وبين لها ما الذي تفعله ولم يتطرق صلى الله عليه وسلم لبيان ما ينقض الوضوء
24:11هذا ما يتصل به وجه الاستاذ الاستدلال اصح القولين انصح الطريقين طريق من ذهب الى استحباب الوضوء وانه ليس بواجب في مثل هذه الصورة ليش؟ ليس بواجب ليس ليس بواجبه قال توضئي
24:40لكل صلاة من يجيب ها ايش ليس بواجب لماذا لم يستدل بالحديث على الوجوب انما ها لو قلنا بثبوتها عن النبي هذا ما ذهب اليه البخاري لماذا اي نعم ان الحدث مستمر
25:25فالوضوء لن ينقض لن يرفع شيئا الحدث دائم غير منقطع وهو جريان الدم معها وهل هذا ينفع فيه الوضوء ايقافا الجواب لا فقالوا فبما انه حدث مستمر دائم فلا يفيد فيه الوضوء وانما يكون يعني رفعا لا يفيد الوضوء فيه
25:50رفعا للحدث وانما يستحب حتى على القول برواية البخاري وليس ذلك على وجه الوجوب وهذا القول اقرب الى الصواب او هذا الطريق اقرب الى الصواب من مما تقدم الثالثة فيمكن ان يقال ان في هذا الحديث ثلاثة طرق الطريقة الاولى
26:17مذهب الحنابلة الحنفي والحنابلة الطريقة الثانية مذهب المالكية والشافعية. الطريقة الثالثة وسط بينهما وهو القول باستحباب الوضوء لا بوجوبه استحباب الوظوء لا بوجوبه ما المسألة الرابعة اثر خروجنا من السحابة
26:39اثر خروج دم الاستحاضة على الوضوء. في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء من ان المستحاض اذا خرج دمها بلا تفريط لم تبطل طهارتها ولا تبطل صلاتها وان لها ان تصلي بعد فرضها ما شاءت من النوافل
27:13لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مذلك عرق وليس بحيض فدعت الصلاة ايام اقرائك فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي واصلي فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم او فاغسلي عنك الدم وصلي
27:30فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة المثل الخامسة وضوء المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الحدث الدائم وضوء المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الحدث الدائم كصاحب سلس البول
27:46وسلس الريح وما اشبه ذلك تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في وضوء المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الحدث الدائم وهم في ذلك على ثلاث على ثلاثة او على ثلاثة طرق
28:07الطريق الاولى استدل بهذا الحديث استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية من ان المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الحدث الدائم لا تصلي بطهارة اكثر من فريضة مؤداة كانت او مقضية
28:29يعني ليس لها ان تصلي بالوضوء الا صلاة واحدة فريضة سواء كانت مؤداة او مقضية وعليه فاذا جمع الانسان بين الظهر والعصر اذا جمعت الصحابة او صاحب سلس البول بين الظهر والعصر
28:46يتوضأ للظهر ثم يتوضأ للعصر هذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة بان تتوضأ لكل صلاة نوقش هذا الاستدلال بما يلي اولا
29:06ان الامر بالوضوء لكل صلاة مدرج من كلام عروة ابن الزبير وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا انه قد روي في بعض الفاظ الحديث انه قال توضئي لوقت كل صلاة لوقتي
29:28كل صلاة وليس لكل صلاة فعلم من هذا ان المقصود بقوله توضئي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة بدلالة الرواية الاخرى ثالثا ان الامر بالوضوء لكل صلاة محمول على الوقت
29:53كما دلت عليه الرواية السابقة الرواية السابقة نص لكن حتى لو لم تثبت فان الامر بالوضوء لكل صلاة يحمل على الوقت وذلك ان لفظ الصلاة شاء استعماله في لسان الشارع
30:14والعرف في وقت الصلاة يعني تطلق الصلاة ويراد به وقتها ومن ذلك قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس ومنه قول قول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان اوقات الصلاة ان للصلاة
30:38اولا واخرا والمقصود به الصلاة هنا وقت الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم ايما رجل ادركته الصلاة فليصلي المقصود به وقتها وعليه فان المقصود بقوله توضأي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة
31:06هذا رد على من هذا الوجه رقم كم الثالث في الرد المناقشة الوجه الرابع في المناقشة ان ظاهر الحديث لا يصلي للوضوء الا صلاة واحدة فرضا كانت ام نفلا؟ اذا اردنا ان نأخذ بالظاهر لقوله توضئي لكل صلاة
31:37فلو اردنا ان نأخذ بالظاهر لقلنا لا تصلي بالوضوء المستحاضة ومن في حكمها الا صلاة واحدة تاء كانت فرضا او لفلان وهذا الظاهر متروك بالاجماع هذا الظاهر متروك بالاجماع يعني الاجماع مو العقد على انه يجوز ان تصلي
31:58نافلة بوضوء الفريظة الجميع. الشافعية فقط خصوه بالفرائض مقضية او مؤداة اذا كان كذلك فان المعنى كما الغي فرض والنافلة يلغى في قروض مؤداة او مقظية ويقال ان المعنى توضأ لوقت كل صلاة. هذا الوجه الرابع في المناقشة
32:38الوجه الخامس في المناقشة ان ظاهر حديث حملة وهي احدى المستحاضات امر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالجمع بين الصلاتين صلاة الظهر والعصر وصلاة المغرب والعشاء بوظوء واحد حيث لم يأمرها بالوضوء بينهما صلى الله عليه وسلم
33:04ولو كان يجب الوضوء لكل صلاة في الصلوات المجموعة او صلاة الفرائض لبينه صلى الله عليه وسلم اذ الحاجة داعية الى البيان وبهذا يتبين ان هذا الطريق ضعيف. الطريق الثاني
33:24من طرق اهل العلم في الاستدلال بهذا الحديث استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية والحنابلة من ان المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الحدث الدائم يجب عليهم الوضوء لوقت كل صلاة لوقت كل صلاة
33:47فاذا توضأت او توظأ لوقت الصلاة صلى ما شاء في هذا الوقت من الفرائض والنوافل حتى يخرج الوقت ووجهه ان المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لكل صلاة توظأ لكل صلاة اي وقت كل صلاة
34:10كما تقدم في مناقشة الطريقة الاولى ويؤيده لفظ الترمذي ففيه قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئي لوقت كل صلاة وقد قال عنه الحافظ وقد قال عنه الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح
34:33الطريقة الثالثة استدل بهذا الحديث لما ذهبت اليه المالكية من ان المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الحدث الدائم يستحب لهم الوضوء لوقت كل صلاة يستحب وهذا خلاف القول السابق. القول السابق
34:58يجب فيكون خروج الوقت ناقضا للوضوء في حق من حدثه دائم اما هنا فلا يكون ناقضا ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا المستحاضة بالوضوء لكل صلاة على وجه الاستحباب
35:19كما ذكرنا قبل قليل لان الوضوء لا يرفع حدثا لان الوضوء لا يرتفع به الحدث فذلك اه دليل على انه على وجه الاستحباب لا على وجه الوجوب المسألة الخامسة من المسائل التي استدل فيها بهذا الحديث
35:41السادسة نعم السادسة من مسائل تستدل فيها بهذا الحديث وغسل المستحبة لكل صلاة غسل المستحبة لكل صلاة. في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جماهير العلماء من انه لا يجب على المستحاضة غسل لكل صلاة
36:01لا يجب على المستحاضة غسل لكل صلاة ووجه ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر المستحابة بالغسل متى عند انقضاء حيضها دع الصلاة اذا اقبلت حيضتك فدع الصلاة وفي الرواية الاخرة دع الصلاة ايام اقرأك
36:20دع الصلاة اذا فاذا اقبلت الحيضة فدعا للصلاة ثم اذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي فلم يأمرها بالاغتسال الا عند انقضاء زمن الحيض ولم يأمرها الصلاة بالوضوء لكل صلاة. فما جاء من امره بالوضوء لكل صلاة
36:43كما في حديث حملة يحمل على الاستحباب المسألة السابعة والاخيرة في هذا الحديث نجاسة الدم استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه جمهور جماهير اهل العلم من نجاسة الدم من نجاسة الدم
37:06ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم مستحابة بغسل الدم حيث قال فاذا واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي هذا استدلالهم على نجاسة الدم ويناقش بان المأمور بغسله هو دم الحيض او اثر دم الحيض
37:36وهو متفق على وجوب غسله وعلى نجاسته ولو كان هذا وجه الوجه الثاني انه لو كان دم الحيض انه لو كان دم الاستحاضة نجسا لامرها بغسله في كل وقت وهو انما امرها به عند انقضاء
38:06حيضتها بدل ان المأمور بغسله هو دم الحيض لا دم الاستحاضة انتهى الوقت نقف على حديث علي