الدرس (23) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نصل ما كنا قد آآ بدأناه في باب نواقض الوضوء من حديث بلوغ المرام والمسائل
0:19التي تضمنتها تلك الاحاديث سم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين
0:32قال المصنف رحمنا الله واياه وعن وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فامرت المقداد من الاسوأ ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء متفق عليه واللفظ للبخاري. هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله
0:52تعالى عنه يخبر فيه عن مسألة وقعت له قال كنت رجلا مذائا مذاهب فعال صيغة مبالغة من كثرة الفعل والمقصود كثير خروج المذي هذا معنى قوله كنت رجلا مذائا فامرت المقداد ابن الاسود
1:15احد الصحابة الكرام رظي الله تعالى عنهم ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله اي ان يسأله عن حال عن حاله وكثرة خروج المذي منه وما اثر ذلك في الطهارة
1:33المسؤول عنه معلوم من السياق فسأله يعني عن هذا عن ذلك فقال فيه الوضوء فيه معناه في المذي الوضوء فالظمير يعود الى المسؤول عنه وهو المذي وفي هنا للتعليم اي
2:05لاجله يثبت الوضوء او يلزم الوضوء او يشرع الوضوء هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء هذه هذا الحديث فيه مسألة يعني في عدد من المسائل لكن مثل ما جرى عليه عملنا المسألة متصلة بالباب
2:31اثر المذي في الوضوء. اثر المذي المذي في الوضوء في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه دليل لما اجمع عليه اهل العلم لما ذهب اليه عامة العلماء او اجمع عليه اهل العلم من ان خروج المذي
2:49يوجب الوضوء يوجب الوضوء ان يثبته ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان فيه الوضوء اي يوجب الوضوء يلزم لاجله الوضوء والدلالة ظاهرة وهذا محل اتفاق بين العلماء
3:15ان خروج المذي يوجب الوضوء لا خلاف بينهم في ذلك والدلالة من الحديث ظاهرة تمة مسائل اخرى لكن ليست في هذه الرواية ولذلك نتركها وهي ما يتعلق اه غسل المذي ووجوب اه ونجاسة المذي وما اشبه ذلك. الاجماع منعقد على ان المذي نجس
3:46هذي مسألة آآ لا تستفاد من الحديث لانه ليس كل ما يجب به الوضوء يكون نجسا فالريح توجب الوضوء اليس كذلك والاتفاق منعقد على انها ليست نجسة فليس ثمة تلازم بين ايجاب الوضوء وبين نجاسة ما اوجب الوضوء
4:09فلنضرب صفحا على المسائل التي لم تفيدها هذه الرواية طيب عن عائشة رضي الله تعالى عنها اذا هذا الحديث فيه مسألة واحدة نعم طبعا في فوائد يعني من الفوائد التوكيل في السؤال الحياء
4:31في سؤال من يستحيا منه فيما يخص فيما يخصه علي رضي الله تعالى عنه ختم النبي صلى الله عليه وسلم وصهره يعني هذي مسائل تذكر في فوائد الحديث لكن ليست من المسائل الفقهية نعم
4:47المتصلة بالباب وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ اخرجه احمد وضعفه البخاري هذا الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
5:04فيه الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه ولم تعين عائشة رظي الله تعالى عنها في هذه الرواية من هي وفي بعض روايات الحديث ان عروة سألها فظحكت فعلم ان
5:17انها المقصودة بذلك ثم خرج الى الصلاة اي الى ما يخرج اليه من الصلوات والغالب هو صلاة الفرض ولم يتوضأ اي ولم يتطهر الطهور هو الذي لم يتطهر طهوره الذي يكون للصلاة
5:39يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى الوضوء من القبلة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الحنفية واحمد في رواية من ان نمس المرأة لا ينقض الوضوء لان مس المرأة
5:59لا ينقض الوضوء ووجهه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل بعض نسائه وهذا مس وزيادة تقبيل مس وزيادة ولم يتوضأ من ذلك فدل ذلك على ان الوضوء من مس المرأة
6:25لا يجب ونوقش هذا الاستدلال نوقش الاستدلال بهذا الحديث بان جميع الطرق هذا الحديث معلولة يعني انه حديث ضعيف كما اشار المؤلف فيما نقله على البخاري قال وضعفه البخاري لكن تضعيف البخاري
6:47وعدم ثبوت الحديث لا يلغي الحكم كما هو معلوم اذ ان الاصل في ايجاب الوضوء الدليل فلا يوجب الوضوء ولا يثبت شيء بانه ناقض حتى يقوم الدليل على ذلك ولا دليل
7:07قد يقول قائل الدليل قوله تعالى او لامستم النساء كما استدل به الشافعي. قال لمستم يعني مسستم على تفسير الشافعي وهذه هي المسألة الثانية المسألة الثانية فيها وهي بيان المراد بقوله او لمستم النساء
7:28المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث بيان المراد بقوله او لامستم النساء. في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور اهل العلم من ان المراد بقوله او لامستم النساء الجماع
7:44المراد الجماع وجه الدلالة في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه ولم يتوضأ والتقبيل لمس وزيادة فدل ذلك على ان المراد باللمس ليس مس البشرة البشرة
8:11بل المراد به الجماع فهو كناية عن الجماع كما ذهب اليه جماهير اهل العلم فالحديث دليل على ان المس ليس ناقضا وان المراد بالاية او لمستم النساء ما هو زائد على مجرد لبس البشرة وهو الجماع
8:38هذه المسألة الثانية من الوسائل المتصلة بهذا الحديث هل الحديث الذي يليه؟ احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او
9:00ليجد ريح اخرجه مسلم هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا اي صوتا او اضطرابا
9:18فاشكل عليه اي وقع في اشكال والاشكال هنا الاشتباه في خروج ما ينتقض به الوضوء. هذا معنى قوله فاشكل عليه شيء فاشكل عليه اخرج منه شيء او لا تبين الاشكال بقولها خرج منه شيء ام لا
9:40والمقصود بشيء يعني مما يوجب خروجه الوضوء من ريح بصوت او بغير صوت او غير ذلك مما يخرج مما ينتقض به الوضوء قال صلى الله عليه وسلم فلا يخرجن من المسجد
10:04حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فلا يخرجن من المسجد اي موظع الصلاة وقيل فلا يخرجن من الصلاة فاطلق مكان الصلاة على فعلها ومنه قوله تعالى يا بني ادم خذوا خذوا زينتكم عند كل مسجد
10:24يعني عند كل صلاة فقوله فلا يخرجن من المسجد اي من موضع الصلاة ومن الصلاة ذاتها حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ومعنى هذا حتى يتيقن حصول الناقض واليقين لا يكون الا بمحسوس
11:00حتى يسمع صوتا هذا ما يدرك للسماع او يجد ريحا وهذا ما يدرك بالشم او ما يكون في مقامهما مما يحصل به العلم بحصول الناقض بمعنى ان يتيقن حصول الناقظ ولو لم يسمع صوتا ولم يجد ريحا. انما ذكر هذان لاجل ايش
11:31لاجل التيقن لاجل اشارة الى الى انه لابد من يقين ولا ولا يكفي في الخروج الشك هذا الحديث يستدل به في عدة مسائل المسألة الاولى الوضوء من الصوت والريح الخارج من الدبر
11:54في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان سماع صوت او وجود ريح خارج من الدبر ينقض الوضوء ووجهه هاي وجه الاستدلال بالحديث على هذا الحكم المتفق عليه
12:18ان النبي صلى الله عليه وسلم اناط الخروج من الصلاة بسماع صوت او وجدان ريح فدل ذلك على انهما ناقضان من نواقض الوضوء هذه المسألة الاولى المسألة الثانية الوضوء من الصوت والريح الخارج من القبل
12:50من القبل. المسألة الاولى ايش من الدبر. القبل يعني من فرج المرأة او من قبل الرجل من ذكر الرجل استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من ان خروج الريح
13:13من القبل ينقض الوضوء ووجهه العموم في الحديث حيث قال الا ان يسمع صوتا او يجد ريحا وقوله يجد ريحا يشمل الريح من القبل ومن الدبر فرحا نكرة في سياق
13:41النهي فتفيد العموم فلا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فيشمل الريح من القبل ومن الدبر واضح والعموم من اين يستفيد منين استفيد ريحا نكرة في سياق ايش النهي فتفيد
14:02العموم نوقش هذا الاستدلال بان قوله صلى الله عليه وسلم الا ان يسمع صوتا ويجد ريحا انه مبني على الغالب والغالب في الريح خروجها من الدبر لا من القبل فيشمل الحديث
14:22ما خرج من الريح من القبل سواء كان من ذكر او انثى وهذا وجه قوي اذ لو كانت الريح الخارجة من القبول ناقضة لبينها لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
14:41مني يجيبنا دليل من الحديث في بطنه والذي في البطن غالبا مخرجه الدبر واما ما يكون في القبل فليس في البطن انما في الرحم ان كان امرأة او في المثانة
15:03ان كان رجلا وهذا لا يجري منه غالبا اشكال في في فيما يدركه يدرك به ريحا او صوتا المقصود ان قوله بطنه يشير الى ان المقصود به المخرج المعتاد المراد به المخرج
15:25المعتاد طيب المسألة الثالثة الوضوء اذا تحقق وجود الناقظ ولو لم يسمع او يشم الوضوء اذا تحقق وجود الناقض ولو لم يسمع صوتا او يشم ريحا. في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم
15:48من انه متى تحقق وجود الناقض انتقض الوضوء متى تحقق وجود الناقض انتقض الوضوء ولو لم يسمع او يشم. مثال ذلك الاصم ومثلها ايضا الاخشم الذي لا يشم ومثله السميع
16:13الذي يشم اذا كان ثمة ما يمنع من سماع الصوت فمتى اتحقق خروج الناقض فانه ينتقض وضوءه ولو لم يسمع او او يشم وجه الاستدلال في الحديث على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:32انما ذكر سماع الصوت او وجدان الريح لانهما علامة على تحقق وجود الناقض فمتى حصل اليقين بحصوله ثبت حكمه متى تحقق وجوده ثبت حكمه واضح طيب المسألة الرابعة من تيقن الطهارة وشك في الحدث
17:08في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جماهير اهل العلم من ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو على ما تيقن من طهارة فهو على ما تيقن من الطهارة
17:30خلافا للمالكية ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر السائل ان يستصحب الحالة السابقة حتى يتيقن زوالها حتى يتيقن زوالها المسألة الخامسة من المسائل المستفادة من الحديث من تيقن الحدث وشك في الطهارة العكس
18:20نلتيق الى الطهارة وشك في الحدث بهذا الحديث دليل واللي ما اجمع عليه اهل العلم من ان من تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على ما تيقن من حدث ووجد دلالة فيه
18:38نظير ما في المسألة السابقة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل باستصحاب امر باستصحاب الحالة السابقة حتى يتيقن زوالها حتى حتى يتيقن زوالها حتى يتيقن زوالها طبعا ايه
19:01هذه من ادلة القاعدة او مما يندرج في القاعدة مما استفيدت من القاعدة ومستفادة من نصوص كثيرة ومن هذا الحديث طيب اه نقف على هذا