الدرس (24) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمنا الله واياه
0:15وعنطلق من وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل ايمس ذكره في الصلاة اعليه وضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان. وقال ابن المديني هو احسن من حديث
0:38الاسرة وعن بشرة بن صفوان وعن بشرة بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب
0:58الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذان الحديثان حديث طلق بن قال لي وحديث بسرى بنت صفوان موظوعهما واحد وهو ما يتعلق
1:16حكم نقضي الوضوء بمس الذكر وما يتصل به من مسائل انطلق ابن علي قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره بالصلاة اعليه وضوء هذا سؤال وقوله او
1:45شك من الراوي اقال السائل مسست ذكري او قال الرجل يمس يمس ذكره في الصلاة اعليه وضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك البضعة هي القطعة
2:06قل بضعة منك اي جزء من اجزائك فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاب وعلل الحكم اجاب بانه لا وضوء عليه وعلل الحكم بقوله انما هو بضعة منك فهذا حكم وتعليل
2:28بعبارة موجزة اخرجه الخمسة احمد واصحاب السنن وصححه ابن حبان وقال ابن المدين شيخ البخاري هو احسن من حديث بشرى حديث يسرى على النقيض من حديث طلق في حديث طلق
2:51لا وضوء في مس الذكر وحديث بسرى من مس ذكره فليتوضأ ولذلك وازن بينهما علي ابن المديني فقال هو اصح من حديث بشرى هذا الحديث استدل به الفقهاء في عدة
3:16مسائل. المسألة الاولى الوضوء من مس الذكر هذه المسألة الاولى الوضوء من مس الذكر. في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الحنفية من ان مس الذكر لا ينقض الوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في جواب السائل
3:39لا انما هو بضعة منك فالحديث دليل لما ذهب الى الحنفية من عدم النقض ووجه الاستدلال بالحديث ظاهر حيث اجاب النبي صلى الله عليه وسلم السائل عن مس ذكره سواء في الصلاة او في غيرها
3:56بان بانه بضعة منه ومعلوم ان كل بضعة سوى الذكر لا يلزم على مسها وضوء فحقيقة التشبيه بقوله انما هو بضعة منك يفيد نفي الوضوء ويؤكد الجواب بلا يؤكد الجواب بلا ويعلله
4:26ورد على الاستدلال بهذا الحديث في عدم نقض الوضوء بمس الذكر عدة مناقشات المناقشة الاولى ضعف الحديث انا حيث طلق ظعيف واجيب عن هذا بان حديث طلق صالح للاحتجاج اما ان يكون صحيحا او حسنا
4:58فلا يسلم التظعيف المناقشة الثانية ان حديث طلق منسوخ باحاديث وجوب الوظوء من مس الذكر ومنه حديث بسرة ما وجه النسخ لماذا قالوا بالنسخ قالوا بالنسخ لعدة اوجه الوجه الاول
5:28ان الرواية عن طلق جاءت بعدم النقض بمس الذكر النقض بمس الذكر فجاء عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم السائل لا انما هو بضعة منك هذا يفيد ايش
5:47ان نقضوا عدمه عدم النقد وجاء عنه انه روى من مس فرجه فليتوضأ قال ابن القيم رحمه الله في التعليق على هذا النقل المتقابل عن طلق قال هما صحيحان عنه
6:09ويكون طلق قد نقل عدم النقض اولا ثم نقل الناسخ وهو النقب فيكون ما نقله من النسخ في قوله من مس ذكره فليتوضأ موافق لرواية البقية القائلين بايش بالنسخ وان
6:37الوضوء ينتقض بمس الذكر وهذا الوجه الاول من اوجه من قال بالنسخ الوجه الثاني ان طلقا لما قدم المدينة انما قدمها في اول مجيء النبي صلى الله عليه وسلم عند
6:59بنيان المسجد بخلاف ابي هريرة وغيره ممن نقل فانهم من المتأخرين وهذا يدل على ايش على ان سماع من تأخر اسلامه ناسخ لسماع من تقدم مجيئه واجيب عن هذا بان حديث طلق
7:36انما يقال بنسخه اذا تعذر الجمع والجمع غير متعذر يعني لا يسار الى النسخ الا اذا لم يمكن الجمع فان امكن الجمع فلا يسار الى النسخ وقالوا الجامع له عدة اوجه
8:01وبالتالي لا يقال بالنسخ بل يقال بالجمع. كيف جمعوا؟ لهم طرق في الجمع فقال بعضهم ان احاديث اثبات الوضوء بمس الذكر محمولة على مسه للذة مسه بشهوة وحديث طلق محمول على مسه لغير شهوة
8:31وبغير لذة فجمعوا بين الاحاديث وجه هذا الجمع قالوا ان الذكر لا يكون كسائر الاعضاء الا اذا كان مسه لغير شهوة. اما اذا مس لشهوة فانه ليس كبقية الاعضاء. فلا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك
8:56الثاني من اوجه الجمع ان احاديث اثبات الوضوء من مس الذكر محمولة على مسه بباطن الكف والاصابع بباطن الكف والاصابع واما حديث النفي لا انما هو بضعة منك محمول على مسه بغير ذلك
9:19يعني بظاهر الكف او بغيره وايدوا هذا التأويل بانه قد جاء في بعض روايات الحديث اذا افظى احدكم بيده الى فرجه والافظاء لا يكون الا بباطن الكف ونوقش هذا هذا الوجه من الجامع بانه
9:50بعيد اذ ان حديث طلق سأل فيه السائل عن المس مطلقا ولم يقيده بباطن الكف او لا والتعليل يدل على ان المعتبر ان هذا التفريق غير معتبر حيث قال لا انما هو بضعة منك ولو كان
10:16قال ولو كان الجواب لاجل انه آآ مسه بغير باطن الكف لقال لا لانك لم تمسه بباطن كفك وهل قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا انما قال
10:35لا انما هو بضعة منك وهذا يشمل ما اذا كان بباطن الكف وبظاهرها او بغير ذلك لانه لم يعلل الحكم بصفة المس انما علل الحكم بامر يرجع الى الممسوس وهو الذكر
10:53فبغض النظر عن طريقة المس حديث طلق يفيد عدم النقب هذا الوجه ضعيف الوجه الثالث من اوجه الجمع ان احاديث اثبات الوضوء من مس الذكر محمولة على من مسه عمدا
11:17اما من مسه ناسيا فلا ينقض وعليه يحمى الحديث طلق وهذا كما اجيب في الوجه في الوجه السابق بانه لا دلالة في الحديث على هذا التفريق كذلك. يقال هنا لا دلالة على هذا التفريق
11:39لان الرجل سأل الرجل يمس ذكره. ولم يقل ناسيا او لا. قال لكنهم قالوا ان وجه النسيان انه قال في الصلاة وهذا لا ومس الذكاء لا يجري عادة في حال كون الانسان يصلي
11:55ولكن هذا ايضا ليس كافيا في هذا التوجيه الذي ذكروه فهذا الوجه من اوجه الجمع غير مستقيم هذا الوجه كامل؟ الوجه الرابع من اوجه الجمع قالوا ان حديث طلق لا ينفئ احاديث
12:20وجوب الوضوء من مس الذكر اذ هو محمول على نفي النجاسة عنه يعني ليس ثمة تعارض بين حديث طلق واحاديث الامر بالوضوء من مس الذكر لان حديث طلق انما اراد
12:49به النبي صلى الله عليه وسلم نفي النجاسة عن العضو لا عن لا انه لا يجب الوضوء بمسه فحديث طلق يتعلق بنفي ان يكون الذكر نجسا لا انه لا يجب به وضوء
13:21وهذا الوجه ايضا ضعيف لان المسؤول عنه ايش المس والتعليل ايضا قال انما هو بضعة منك فالتعليل يدل على ان المعنى ان مسه كمس سائر الاعضاء فلم يسأل عن النجاسة من عدمها
13:47انما سأل عن المس فهذا توجيه بعيد الوجه الخامس من اوجه الجمع قالوا ان حديث علي ان حديث طلق ابن علي ان حديث طلق ابن علي محمول على مس الذكر من فوق الثياب
14:10وذلك ان المصلي في الغالب انما يحصل منه مس الذكر من فوق ثيابه ويؤيد ذلك بانه قال بضعة منك وهذا التعليل يفيد مساواة الذكر لسائر البضعات وهذه التسوية متحققة فيما فوق الثوب. فاما دون الثوب
14:43بلى الذكر قد يختلف عن بقية الاعضاء فمسه ليس كمس سعر العظاء والصواب ان هذا الوجه ايضا بعيد فالمسؤول عنه مس الذكر والاصل في المس الصاق اليد بالممسوس لا بساتر او حائل بينه وبين الممسوس
15:24ومن هذا كله يتبين ان اقرب اوجه الجمع هو الوجه الاول ما هو الوجه الاول؟ التفريق بين اللذة وغيرها المس لشهوة ولغيرها المسألة الثانية طهارة الذكر استدل بهذا الحديث لما اجمع عليه اهل العلم من عدم نجاسة الذكر
16:01ووجهه تسوية الذكر ببقية الاعضاء وبقية الاعضاء لا خلاف في طهارتها المسألة الثالثة مس الذكر في غير حال البول في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من جواز مس الذكر
16:41في غير حال البول فما جاء من النهي عن مس الذكر انما هو محمول على حال البول فقط اما في غير حال البول فانه جائز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك
17:01فسواه النبي صلى الله عليه وسلم ببقية الاعضاء. فدل ذلك على جواز مسه فيحمل ما جاء من النهي عن الامساك بالذكر او مس الذكر على حال البول في قول امس كان احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
17:20فهذا تقييد للنهي بهذه الحال هذه ثلاث مسائل تتعلق بحديث طلق الذي فيه انه قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة عليه وضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة
17:47منك الحديث الثاني حديث بشرى بنت صفوان رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري هو اصح
18:09شيء في هذا الباب وهذا كان بيان لماذا جاء المصنف بهذا الحديث مع انه مروي عن جماعة من الصحابة بسبب مجيء الحافظ بن حجر في هذا الحديث في هذه المسألة انه
18:29اثبتوا الاحاديث او اصح الاحاديث في الوضوء من مس الذكر والحديث جاء بصيغة العموم من مس ذكره فليتوضأ والاصل في الامر الوجوب يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى الوضوء من مس الذكر
18:55الوضوء من مس الذكر تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في الوضوء من مس الذكر اي في نقض الوضوء بمس الذكر وهم في ذلك على طرق الطريق اولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية
19:23في المشهور والشافعية والحنابلة من ان نمس الذكر ينقض الوضوء مطلقا ينقض الوضوء مطلقا هذا قول الجمهور سواء كان بلذة او بغير لذة وجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره
19:46بالوضوء ولم يقيده بشيء فقال من مس ذكره فليتوضأ ومن من الفاظ العموم باش ما من مسه بلذة ومن مسه بغير لذة هذا الطريقة الاولى الطريق الثانية استدل بهذا الحديث
20:12لما ذهب اليه المالكية في قول من ان مس الذكر ينقض الوضوء اذا كان بلذة وقول بعض الحنابلة تقيدوا نقظ الوضوء بما اذا مسه بلذة ووجهه وجه هذا القول الجمع بين امر النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره بالوضوء وبين قوله انما هو بضعة منك يعني
20:45جمع الحديث طلق وحديث بشرى وقد تقدم هذا في اوجه الجمع عندما تحدثنا عن حديث طلق الطريق الثالثة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية في قول والشافعية من ان نمس الذكر ينقض الوضوء اذا كان بباطن الكف
21:13والاصابع بباطن الكف والاصابع اما وجه تخصيص النقض بباطن الكف والاصابع ما يلي اولا ان العادة ان اللمس يكون بباطن الكف والاصابع فالتخصيص بناء على العادة ثانيا ان ظهر الكف
21:48ليس الة للمس بالعادة وقريب من الوجه الاول لكنه جاء بالحديث عن ظاهر الكف وبالتالي لا نقضى به الثالث ثالثا الجمع بينه وبين حديث طلق فقالوا هذا وجه من اوجه الجمع وقد تقدم ذكر هذا في
22:20في حديث طلقة بن علي والذي يظهر ان هذا التفريق ضعيف لعدم ما يدل عليه وللعموم في الحديث الطريق الرابعة من طرق ايش من طرق من الطرق في الاستدلال بهذا الحديث
22:54في المسائل في مسألة مس الذكر ونقضي الوضوء به الطريق الرابعة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض الحنابلة من انه يستحب الوضوء من مس الذكر مطلقا هذا يقابل القول بالوجوب
23:13فحملوا حديث بشرى على الاستحباب لا على الوجوب وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من مس ذكره بالوضوء في حديث طلق انه لا يجب فحملوا الامر على الاستحباب
23:29سواء كان المس بشهوة او بغير شهوة الطريق الخامس من طرق الاستدلال بالحديث ما ذهب اليه بعض الحنابلة من ان مس الذكر لا ينقض الوضوء اذا كان بلذة بل يستحب منه الوضوء
23:52ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره بالوضوء لانه مظنة خروج الناقظ وجمعا بينه وبين حديث طلق هذه الطرق وهي خمس طرق نوقشت هذه الطرق بما يلي
24:20يعني النقاش وارد على جميعها اولا ان يحيى بن معين ظعف الحديث حديث من حديث بسرى وهذا مثل الطريق المناقشة الاولى في حديث طلقة انه ضعيف واجيب بان الاكثرين على خلافه فقد صححه الجماهير من من الائمة الحفاظ
24:51المناقشة الثانية ان المراد بالوضوء في الحديث غسل اليد لا الوضوء الشرعي ووجهه قالوا ان انهم كانوا لا يستعملون الماء في ازالة اثر الخارج من السبيلين ومعلومة انه اذا لم يستعمل الماء لابد ان يبقى شيء. فاذا مس
25:15كان محتاجا الى غسل يديه لا الى الوضوء لان مس النجاسة لا ينقض الوضوء لان مس النجاسة لا ينقض الوضوء بالاتفاق واجيب عن هذا بان الوضوء اذا اطلق في الشرع حمل على غسل الاعضاء المعروفة
25:37يعني حمل على الوضوء الشرعي ولا يعدل عنه الا بدليل اي لا يسار الى غيره الا بدليل ثالثا من المناقشة الواردة على هذه الطرق في الاستدلال بحديث طلق ان هذا الحكم لو كان ثابتا
26:00لكان الاولى بنقله الرجال ولم توقف نقله على حديث بشرى واضح وهذا من اضعف المناقشات حتى لو لم تنقله الا بشرى فالعلم يؤخذ عن الرجال والنساء واجيب بان بانه تم نقله عن جماعة من الصحابة
26:27من الرجال فلم فلم تقتصر بسرى على نقل بل طلق بن علي نقل النقض بمس الذكر فهذا الوجه ضعيف هذه المناقشة ضعيفة رابعا ان هذا الحكم مما تعم به البلوى
26:51ويحتاج الى بيانه ومثل هذا عادة يكون نقله مستفيضا ولما لم يكن كذلك دل على ضعفه وهذا ايضا غير مسلم فالاحاديث فالاحكام تثبت بالنقل المستفيض وبغيره فثبوت النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كاف في اثبات الحكم ولو جاء من طريق واحد
27:24بحديث انما الاعمال بالنيات وهو من مهمات الاحاديث و اصولها لم ينقله الا عمر المناقشة الخامسة انكار اكابر الصحابة لما تضمنه لما تضمنه حديث بشرى فقد انكر نقض الوضوء بمس الذكر علي بن ابي طالب وابن مسعود وغيرهما
28:06والجواب عن هذا ان انكار من انكر لا يلغي ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فلعله لم يبلغهم لم يبلغهم الحديث او اخذوا بحديث طلق ورجحوه على حديث بشرى
28:29ثم قد ثبت القول بالنقض عن جماعة من الصحابة واضح سادسا ان حديث بشرى واشباهه معارظ بحديث طلق المتظمن القياس على سائر الاعظاء هذه جملة المناقشات الواردة على حديث طلق
28:57وبعد هذا العرض على حديث بشرى هذه جملة المناقشات الواردة على حديث بشرى والراجح ان مس الذكر لا ينقض الوضوء سواء كان بلذة او بغير لذة لكن يستحب منه الوضوء
29:19كما قال ذلك بعض فقهاء الحنابلة وقال به بعض وقال به بعض المالكية مالكي لهم آآ ثلاثة اقوال او اربعة في المسألة وبهذه تجتمع الاحاديث فيحمل حديث بشرى ونحوها على الاستحباب وحديث طلق على
29:52نفي الوجوب المسألة الثانية في حديث بسرى الوضوء من مس الدبر الوضوء من مس الدبر تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في نقض الوضوء بمس الدبر وهم في ذلك على طريقين
30:16الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من ان مس الدبر ينقض الوضوء ووجهه القياس على مس الذكر فقاسوا مس الدبر على مس الذكر المذكور في حديث بشرى
30:41لانه في معناه ونوقش هذا الاستدلال بما يلي اولا انه لا يمكن الحاق الدبر بالذكر لان مس الدبر لا يكون منه خروج شيء في العادة بخلاف مس الذكر فقد يخرج منه شيء
31:10فهو مظنة خروج شيء فلا يسوى هذا بذاك ثانيا انه لم يرد نص صحيح صريح في الحق الدبر بالذكر وما استدلوا به في قوله من مس فرجه فليتوضأ المراد به الذكر
31:39لماذا؟ لان المشهور من الحديث من مس ذكره فليتوضأ والمطلق يجب حمله على المقيد مطلق من مس فرجه والدبر يسمى فرجا هذا وجه الاستدلال به. قالوا الدبر يسمى فرجا لكن قيل في الجواب ان الرواية المشهورة من مس ذكره
32:00تحمل المطلق على المقيد فيه وجه ثالث ايضا لعدم صحة القياس انه قياس على مختلف فيه قياسا على مختلف فيه القياس يشترط لصحته ان يكون الاصل المقيس عليه متفقا عليه
32:37هذا الطريق الاول الطريق الثاني بمسألة نقض الوضوء بمس الدبر استدل بهذا الحديث حديث من حديث بشرى لما ذهب اليه الحنفية والمالكية واحمد في رواية من ان مس الدبر لا ينقض الوضوء
32:59ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم خص الذكر بالذكر والحكم دون سائر الجسد فدل ذلك على عدم اعتبار غيره في الجسد فلا يلحق به سواه وهذا هو الراجح هذا الطريق هو الراجح ان مس الدبر لا ينقض الوضوء
33:22المسألة الثالثة والاخيرة الوضوء من مس المرأة فرجها في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الحنفية مالكية في المشهور واحمد في رواية من ان مس المرأة فرجها لا ينقض الوضوء
33:52واضح هذا الحديث فيه دليل لما ذهب اليه الحنفية والمالكية في المشهور والحنابلة في رواية ان مس المرأة فرجها لا ينقض الوضوء ووجهه وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم خص الذكر بالذكر
34:13ومفهومه انتفاء ذلك في غير الذكر اذ لو كان كذلك لبينه صلى الله عليه وسلم نوقش هذا آآ الاستدلال بان تخصيص الذكر وحده لا يخالف ما جاء من الروايات او من الاحاديث التي تفيد العموم. في قوله من مس فرجه فليتوضأ
34:43وهذا يشمل الذكر والانثى قالوا لان الخاصة الموافق للعام لا يخصصه وهذا يشير الى قاعدة ان ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يعد تخصيصا بل يؤكده واجيب
35:13عن هذا بان قوله من مس فرجه المراد به الذكر لان المشهور من الحديث من مس ذكره فليتوضأ قالوا والمطلق يجب حمله على المقيد مطلق يجب حمله على المقيد والاقرب
35:41من هذين القولين انه لا يجب بمس المرأة فرجها وضوء هذا ما يتعلق بهذه الاحاديث الحديث انتهى الوقت نقتصر على هذا؟ نعم