الدرس (18) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمنا الله واياه وعن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله
0:20صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق. اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف وعن علي رضي الله عنه في صفة الوضوء ثم تمضمض صلى الله عليه وسلم واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف
0:39الذي يأخذ الذي يأخذ منه الماء اخرجه ابو داوود والنسائي الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذان الحديثان الشريفان
0:56آآ في ما يتصل صفة المظمظة والاستنشاق وهما متصلان بفرض غسل الوجه اذ ان الوجه له ظاهر وباطن ظاهره ما تحصل به المواجهة وباطنه ما في الانف و الفم داخل الانف وداخل الفم
1:24تطهيرهما في الوضوء بايصال الماء اليهما بالمضمضة والاستنشاق وذكر في هذا الحديث صفة لذلك بثلاثة احاديث حديث آآ طلحة المصرف عن ابيه عن جده وحديث علي بن ابي طالب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
1:52حديث عبدالله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهي ثلاثة احاديث دائرة على بيان صفة المظمظة والاستنشاق آآ الحديث الاول حديث طلحة بن مصرف عن ابيه يعني مصرف عن جده
2:13وهو عمرو ابن كعب اليامي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المظمظة والاستنشاق. يفصل بين المظمظة والاستنشاق والفصل هنا اما الفصل الكلي بان يكون يبدأ بالمضمضة ثم يأتي بعد ذلك بالاستنشاق واما ان يكون الفصل
2:47بين المظمظة والاستنشاق مقترنين بمعنى يمظمظ ثم يستنشق يمضمض ثم يستنشق يمضمض ثم يستنشق فالفصل يصدق على صورتين الصورة الاولى البداءة بالمضمضة والفراغ منها ثم الاتيان بالاستنشاق والصورة الثانية ان يمضمض
3:07ثم يستنشق ثم يعود يمضمض ثم يستنشق ثم يعود يمضمض ثم يستنشق فاللفظ هنا محتمل ويبين ما جاء في الروايات الاخرى قال اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف فحكم عليه بالضعف
3:25وعن علي رضي الله تعالى عنه في صفة الوضوء قال ثم تمضمض صلى الله عليه وسلم واستنثر ثلاثا فجمع بين المظمظة والاستنشاق ذكرا لكن بين ذلك بقوله يمضمض وينثر من الكف الذي يأخذ منه الماء
3:49يمضمض وينثر يعني ويستنشق من الكف الذي يأخذ منه الماء يعني من كف واحدة وهذا يحتمل سورتين. الصورة الاولى ان الكفة الواحدة يحصل بها مضمضة والاستنشاق ثم اخرى للمضمضة والاستنشاق ثم اخرى للمضمضة والاستنشاق
4:15ويحتمل انها كف واحدة يجري فيها المظمظة والاستنشاق ثلاثا يكفي يجري فيها المضمضة والاستنشاق ثلاثا. وهذا الاقرب والله اعلم في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يتوضأ بالمد. والمد هو
4:32ملء اليدين المتوسطتين من الشيء ومعلوم ان انه لو اخذ غرفة لكل مضمضة واستنشاق لجاوز آآ المد في وضوءه على كل حال الصورة محتملة. الحديث الثالث حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ادخل يده فمضمض واستنشق من كف
5:03واحدة يفعل ذلك ثلاثا ان يفعل المضمضة والاستنشاق ثلاثا من كف واحدة. او انه يحتمل الصورة الثانية التي ذكرناها قبل قليل يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى صفة المظمظة والاستنشاق في الوضوء
5:23بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من ان المشروع من المضمضة والاستنشاق يحصل بوصول الماء الى الفم والانف سواء كان بغرفة او اكثر بالجمع او بالفصل مجموع هذه الاحاديث يدل
5:44على ان المضمضة والاستنشاق المشروعين في الوضوء يحصلان بايصال الماء الى الفم والانف سواء كانت مجموعة مفصولة بكف واحدة او باكثر ترى من كف واضح ووجهه ان هذه الصفات جاءت بها الاحاديث
6:05وهي تحتمل عدة صور والخلاف فيها انما هو في الافظلية فقط والا فالاجزاء متفق عليه كيف ما حصلت المضمضة وكيفما حصل الاستنشاق هذه المسألة الاولى ان انه كيفما حصلت صفة كيفما حصلت المضمضة
6:31والاستنشاق في الوضوء فانها تجزئ في الوضوء ووجه الاستدلال بهذه الحديثة انها جاءت على صفات متعددة وان هذه الصفات المتعددة تدل على التنوع والخلاف انما هو في ايش في الافضلية فقط
6:52المسألة الثانية الجمع بين المظمظة والاستنشاق والفصل في الوضوء وهذا موضع تنازع بين الفقهاء فيما ذكرنا قبل قليل من جهة ايش من جهة الافظلية تنازع الاستدلال بهذا بهذه الاحاديث المختلفون في ايهما افضل
7:13في ايهما افظل بالمضمضة والاستنشاق الفصل ام الجمع وهم في ذلك على طريقين في الجملة الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية والمالكية والمالكية في قول والشافعية في الاظهر عندهم
7:38من استحباب الفصل بين المظمظة والاستنشاق ومعنى الفصل عند هؤلاء ان يفرد المضمضة بثلاث غرفات والاستنشاق بثلاث غرفات هذا مذهب الحنفية وهو قول عند المالكية وهو الاظهر في مذهب الشافعية
8:06ونوقش هذا قول بان الفصل مذكور في حديث طلحة من مصرف ضعيف لان الاسناد اسناد الحديث ضعيف كما انه كما ذكرت انه محتمل ولذلك ثانيا ان الجمع بين المظمظة والاستنشاق
8:29هو الاكثر هو محتمل حتى اقول بصحته يحتمل انه فصل لا انه ميز المظمظة على استنشاق انما كل مظمظة واستنشاق ميز بينهما نوقش ايضا بان الجمع بين المضمضة والاستنشاق هو الاكثر ذكرى في الاحاديث الصحيحة
8:54كما تقدم وساء وكما تقدم في في الاحاديث السابقة لحديث علي وفي حديث عبد الله بن زيد الثالث منها مما نوقش به هذا القول ان ما ورد في الفصل اذا صح
9:18فهو محمول على بيان الجواز فهو محمول على بيان الجواز لا على الافضلية والحقيقة ان هذه المناقشة فيها يعني نظر لانه اذا صح فهو فاما ان يقال انه لا يخالف الاكثر في الاحاديث او انه مما ورد على صور
9:42متعددة فالكل سنة مما ورد على سور متعددة فالكل سنة وليس ثمة شيء افضل من شيء الا من جهة كثرة ما ورد كثرة فعله يدل على انه افضل من غيره اذا لزم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فان ملازمته له يدل على انه الافضل وان كان غيره
10:04قد وردت به السنة هذا الطريق الاولى الطريقة الثانية التي اه سلكها جماعة من الفقهاء في الاستدلال بهذه الاحاديث استدل بهذه الاحاديث لما ذهب اليه الشافعية في قول والحنابلة من استحباب الجمع بين المظمظة والاستنشاق
10:27الجمع بين المظمظة والاستنشاق والجمع يحتمل انه من كف واحدة يمضمض ثم يستنشق او يمضمض ويستنشق في كل مرة من الثلاث ووجه ان اكثر الاحاديث في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم جاء في هذه والجمع بين المضمضة
10:54والاستنشاق المسألة الثالثة من المسائل التي استدل فيها بهذا الحديث تقديم المظمظة على الاستنشاق في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان المشروع تقديم المضمضة على الاستنشاق
11:19في الوضوء المشروع تقديم المظمظة على استنشاق في الوضوء ووجهه مواظبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ذلك في كل ما نقل من صفات وضوئه انهم قدموا المضمضة ذكرا على
11:40الاستنشاق وان كانت الاحاديث ليس فيها ما يفيد التعقيب والترتيب ذكرت المظمظة والاستنشاق بحرف الواو الذي يفيد الجمع لا يفيد التعاقب والترتيب لكن تواطؤ النقلة على تقديم ذكر المضمضة على استنشاق
12:06يشير الى ذلك وهو من الامور المستحبة وليست الواجبة فلو استنشق ثم مضمض لم يكن في ذلك حرج لانهما بعظو واحد وهو الوجه فلو قدم الاستنشاق على المظمظة فلا حرج في ذلك
12:33هذا ما يتصل به المسائل المتعلقة هذه الاحاديث الثلاثة ام صار عندنا مسألة ثلاث مسائل نعم اقرأ الحديث الذي تركته حديث عبدالله بن زيد قرأته طيب اقرأه ثم انتقل احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه في صفة الوضوء. ثم ادخل صلى الله عليه وسلم يده فمضمض واستنشق منه
13:07كف واحدة يفعل ذلك ثلاثة متفق عليه. وعن انس رضي الله هذا ملحق بالاحاديث السابقة فيما يتعلق بالاستدلال والتعليق. نعم وعن انس رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء فقال ارجع
13:26فاحسن الوضوء فاحسن وضوءك. اخرجه ابو داوود والنسائي حديث انس رضي الله تعالى عنه اخبر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء يعني بقدر الظفر
13:43يصلح الظفرة الكبرى او الصغرى يحتمل ولكن اليقين انه بقدر الظفر الاصغر ولكن كل هذه احجام القدر الذي لم يصبه الماء محتملة لانه قال قدر الظفر والظفر يصدق على كل اظافر
14:06اه الاصابع آآ فيشمل كبير من الاظافر والصغير قال لم يصبه الماء يعني مع الوضوء فقال ارجع فاحسن وضوءك ارجع فامره بالرجوع الى الطهارة وامره باحسانها واحسانها ان يأتي بها
14:32على الوجه الذي امر به وهو ان يكون سابقا شاملا للعظو المأمور بغسله اخرجه داود والنسائي يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى غسل الرجلين في الوضوء في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم
14:57من وجوب غسل القدمين في الوضوء ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بصب الماء على ما لم يصبه ماء من القدمين ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
15:14غسل ما لم يصبه ماء من القدمين المسألة الثانية استيعاب الرجلين بالغسل بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من وجوب استيعاب القدمين بالغسل في الوضوء من وجوب استيعاب القدمين بالغسل في الوضوء. وهذا موضع ايش
15:43مو بايش؟ اجماع مواضع اجماع لهذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من وجوب استيعاب القدمين بالغسل في الوضوء ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يرجع
16:03ويحسن الوضوء وذلك تعميم الماء للقدمين المسألة الثالثة اي نعم عامة اهل العلم يطلق على ما فيه اجماع يطلق على ما فيه اجماع خولف فيه لكن خلاف غير معتبر طيب
16:40واحيانا يقول عامة اهل العلم المقصود به الجماهير عامة ليست في الصراحة في التصريح بالاجماع قل اجمع اهل العلم او لا خلاف فيه او اتفق اهل العلم طيب المسألة الثالثة ترك جزء يسير
16:58مما يجب تطهيره المسألة السابقة وجوب الاستيعاب الان اثر ترك يسير مما يجب تطهيره في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان من ترك لما اجمع عليه اهل العلم
17:14من ان من ترك جزءا يسيرا مما يجب تطهيره فانه لا تصح طهارته فانه لا تصح طهارته ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يستوعب قدمه بالغسل باحسان الوضوء. امره ان يحسن الوضوء. وفي رواية
17:42ابي داود امره ان يعيد الوضوء والصلاة ان يعيد الوضوء والصلاة فدل ذلك على ان ترك جزء يسير مما يجب تطهيره يؤثر في صحة الوضوء المسألة الرابعة الموالاة في الوضوء
18:09في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الشافعي في القديم والحنابلة من وجوب الموالاة في الوضوء خلافا للجمهور خلافا لمن للجمهور الحنفية والمالكية والشافعية شافعي في الجديد انه لا تجب الموالاة
18:33والمقصود بالموالاة الا يفصل بين اعضاء طهارة بفاصل يجف فيه العضو المتقدم بغير حر شديد ولا برد فهذا الحديث استدل به على ايش؟ على وجوب ايش الموالاة وفهمنا ايش معنى الموالاة
19:03وجه الاستدلال من من الحديث من اللفظ الذي ساقه المؤلف ارجع فاحسن وظوءك انه رأى قال وجهه انه امر انه امره باحسان الوضوء ولم يقتصر في امره على غسل اللمعة فقط
19:38احسن وضوءك ارجع فاحسن وضوءك وهذا يدل على انه تجب الموالاة اذ لو كان المأمور به فقط غسل ما لم يصبه الماء لقال له ارجع اغسل ما لم يصبه الماء
19:57لكن لما قال فاحسن وضوءك دل على انه مطلوب منه الوضوء مكتملا على وجه محسن نوقش هذا الاستدلال لم يسلمه الجمهور نوقش هذا الاستدلال بان قوله احسن وضوءك يحتمل لتتميم ما بقي من الوضوء
20:17ويحتمل استئناف الوضوء من اوله فاللفظ ليس صريحا وانما هو محتمل وليس حمله على احدهما يعني على التتميم او على الاستئناف اولى من الاخر واضح المناقشة اتضحت المناقشة ولا لا؟ اصل الاستدلال واضح ولا لا؟ اي نعم
20:43الاستدلال انه قال ايش؟ احسنوا. احسنوا وضوءكم. واحسان الوضوء يشمل اعادته والاتيان به على الوجه المأمور به هذا وجه استدلالهم نوقش هذا الاستدلال بايش بان اللفظ يحتمل الاستئناف ويحتمل التكبير والتتميم لما بقي مما لم يصبه الماء
21:07فلا دلالة فيه على وجوب الموالاة لكنهم استدلوا برواية امره ان يعيد اا امره ان يعيد الوضوء والصلاة قالوا انها تبين معنى الاحسان المأمور به في قوله ارجع فاحسن وضوءك
21:26وان الاحسان هنا ان يعيد الوضوء هنا مسألة اه لم اسجلها لكنها آآ تندرج في هذا الحديث وهي ما اذا شق ايصال الماء الى كل العضو المأمور بغسله كاصحاب المهن
21:57الذين تصيب اعضاؤهم تصيب اعضائهم اشياء من عملهم يشق ازالتها كاصحاب البويات والصبغ وبعض الاعمال التي يلتصق فيها شيء من العمل في الجلد ويشق ازالته هذا الحديث دال على ما ذهب اليه الجمهور من انه
22:28يجب استيعاب العضو في على في كل الاحوال مع المشقة وعدمها لان النبي لم يستفسر بل قال ارجع فاحسن وضوءك وذهب طائفة من اهل العلم الى ان ما شق من
22:50الازالة لما يصيب البدن بسبب العمل ونحوه يعفى عنه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لكن هذا الحديث دليل للجمهور دليل للجمهور بل يعني آآ تقدم ما يشعر بانه اجماع
23:24المسألة الثالثة مسألة ترك جزء يسير مما يجب تطهيره هل يؤثر او لا والمتفق عليه الذي حكي فيه الاجماع ان ترك جزء يسير مما يجب تطهيره لا تصح معه الطهارة
23:43فهذه المسألة يعني اه واردة على هذه الصورة هل تفرد بمسألة مستقلة؟ هل الاشكالية انه يعني المذكور لم تذكر فيه الاجماع محكي فيما لا مشقة فيه فهل الاجماع جار حتى في ما فيه مشقة ولا يمكن التحرز من
24:04الظاهر انه لا اجماع فيه ولذلك يمكن ان نسمي المسألة الخامسة ترك جزء يسير مما يجب تطهيره لمشقة ازالته او للحرج في ازالته المشقة والحرج في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور العلماء او جماهير العلماء او عامة العلماء
24:36الى عدم العفو عنه ووجوب الاستيعاب ووجهه عدم استفسار النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ارجع احسن وضوءك نعم رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد متفق عليه
25:10هذا الحديث حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال وعنه اي عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد
25:20عرفنا اش مقدار المد؟ ما مقدار المدة الاخ الكريم المد ما هو المد سدس؟ لا ربع ساعة لان الساعة اربعة امداد الصاع اربعة امداد لكن وش مقداره؟ تقدر تبين لنا مقداره
25:44ها ملء اليدين قبل قليل قلتها ملء اليدين المتوسطتين للشيء. يعني صعب من الرز ملء يديك صاع من الماء ملء يديك صاع من التمر ملء يديك المتوسطتين هذا هو الصاع هذا المد. فالصاع اربعة امداد. يقول
26:03كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد يعني يزيد على الصاع مدا واحدا في قوله الى خمسة امداد قال متفق عليه استدل بهذا الحديث في عدة مسائل
26:19الاولى الوضوء بالمد والاغتسال بالصاع بهذا الحديث دليل لما لا خلاف فيه بين اهل العلم من انه يجزئ الوضوء بالمد يجزئ الوضوء بالمد اي يتحقق المأمور به من الوضوء فئة الطهارة بالمد والغسل بالصاع
26:42ووجه فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما ذكر انس رضي الله تعالى عنه. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جماهير اهل العلم
26:57من ان ما جاء في حديث انس هو بيان لمقدار ما كان يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم من الماء في وضوءه وغسله وليس ذلك بتقدير اللازم لا يجوز النقصان منه او الزيادة عليه
27:19بل بيان مقدار ادنى الكفاية عادة ادنى الكفاية عادة فمن اسبغ الوضوء بما هو دون ذلك فانه مجزئ ووجه الاستدلال بالحديث على هذا ان هذه ان الحديث تضمن حكاية فعله صلى الله عليه وسلم
27:46وفعله لا يدل على الوجوب بل يدل على مشروعية والسنية والاستحباب ثانيا انه لا خلاف بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يكال له ماء الوضوء ككيل الزيت لا يزيد ولا ينقص
28:16لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر قدرا معينا لطهارة بل يتطهر بما تيسر الا انه لم يكن يسرف صلى الله عليه وسلم في في الطهارة. فالله لا يحب المسرفين
28:34هذا ولو كان هذا المقدار واجبا لك ان يقتضي ايش؟ ان ان يكال له حتى يأتي بما يلزم للتطهر لكن لا خلاف بين اهل العلم انه لا لم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ في ماء الوضوء قدرا لا يزيد عنه او
28:56بص عالي المسألة الثالثة مجانبة الاسراف بالطهارة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من الندب الى الاقتصاد في الطهارة الاقتصاد في الطهارة وعدم الاسراف ووجهه اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم
29:25على المد في الوضوء وعلى الصاع الى خمسة امداد في الغسل نعم هذا ما يتصل بالمسائل التي استدل فيها بهذا الحديث نعم احسن الله اليكم. وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء
29:53ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة اخرجه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
30:11ختم المؤلف رحمه الله باب الوضوء ذكر ما ورد فيه من ذكر وهو مشير الى انه لم يصح عنده في ذلك الا هذا الحديث اصح ما ورد في الذكر في الوضوء هو هذا وقد جاءت احاديث كثيرة
30:31في اذكار الوضوء غالبها فيه مقال وامثل ذلك حديث عمر رضي الله تعالى عنه وهو قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء سواء توظأ لفرض او لنفل
31:02فيسبغ الوظوء اي يتم الوضوء والاسباغ ذكرنا انه على وجهين على وجه واجب وهو تبليغ العضو جميع العضو الماء وعلى وجه مستحب وهو تكرار ذلك مرتين او ثلاثا ثم يقول اشهد ان لا اله
31:22ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية اخرجه مسلم والترمذي وزاد اي الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وقد تكلم في هذه الزيادة
31:42اهل العلم على عدم صحتها يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى استحباب اسباغ الوضوء في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من استحباب اسباغ الوضوء والمقصود بالاسباق هنا ما زاد على
32:20المرة ووجهه ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم فتح ابواب الجنة على اسباغ الوضوء مع قول الذكر الوارد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
32:48المسألة الثانية استحباب قول هذا الذكر بعد الفراغ من الوضوء في هذا الحديث دليل لما اتفق عليه اهل العلم من استحباب قول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
33:10عقب الوضوء سواء كان وضوءا لفرض او وضوءا لمستحب وسواء كان وضوءا لرفع الحدث او لتجديد الطهارة فكله داخل في ما جاء في حديث عمر رضي الله تعالى عنه في قوله ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء
33:44واحد هنا شامل لكل احد من ذكر او انثى وقوله يتوضأ يشمل كل وضوء سواء كان واجبا او مستحبا لفرض او نفل فوجه الاستدلال بالحديث ما فيه من ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى
34:13ذلك ببيان الاجر المرتب عليه نعم نقف على باب المسح على الخفين