الدرس (28) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00السلام عليكم ورحمة الله سم الله بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
0:14حاضرين والمجتمعين. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرامي من ادلة الاحكام باب نواقض الوضوء. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مجزاء فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
0:32جاء لهم فقال فيه الوضوء متفق عليه هو اللفظ للبخاري وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ ولمسلم وانضح فرجك وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
0:52اخرجه احمد وضاعفه البخاري. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه هذا الحديث اه حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال
1:10كنت رجلا مذاء من ذا فعال صيغة مبالغة والمعنى كثير المذي اي يخرج منه المذي كثيرا والمذي هو ما يخرج عند وجود الشهوة و يفرق عن المني بعدة فروقات فهو
1:39لا يوجب الغسل بالاتفاق وهو نجس ايضا بالاتفاق وهو من حيث الصفة مادة لزجة آآ لا تنقضي بها الشهوة بخلاف المني فانه لا يخرج الا عند انقضاء الشهوة يخرج غير دافق
2:01بخلاف البني فانه يخرج دافقا على كل يقول رضي الله تعالى عنه كنت رجلا اي يخرج مني المذي كثيرا فامرت المقداد من الاسود وهو من الصحابة الكرام ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم والسبب ان علي
2:22صهرة ان علي رضي الله تعالى عنه صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستحيا ان يسأله عن مثل هذه المسألة المتعلقة النساء اه فامر المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله المقداد فقال النبي صلى الله عليه وسلم
2:42فيه الوضوء هذا الحديث لا يغيب عنا انه ضمن ما ذكره المؤلف رحمه الله من الاحاديث في نواقض الوضوء. وقوله فيه الوضوء اي يشرع فيه الوضوء. والوظوء هو طهارة في اعضاء
3:04من البدن بينها الله عز وجل وبينها رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قوله رحمه الله متفق عليه اي في البخاري ومسلم ثم قال واللفظ للبخاري هذا الحديث فيه جملة من المسائل
3:24وابرز مسألة تتصل بالباب وهي التي سنقف عليها مسألة الوضوء من المذي في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان خروج المذي من الرجل او من المرأة
3:42يوجب الوضوء. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ما الذي يترتب على خروج المذي ولم يفرق في ذلك بين كونه خارجا من رجل او من انثى انما بينما الذي يترتب على خروجه
4:00قال فيه الوضوء و قد اجمع اهل العلم على ان خروج المذي يوجب الوضوء ووجه الاستدلال بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فيه بالوضوء كما في حديث آآ
4:20علي رضي الله تعالى عنه الحديث الذي يليه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ
4:40اخرجه احمد قال الحافظ ابن حجر وظعفه البخاري هذا الحديث اخبرت فيه عائشة عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم وعن شيء وقع منه يتعلق بالطهارة فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه ومعنى قبل بعظ نساء التقبيل هو وظع الشفات
5:06على الشيء فقبل بعظ نسائه ثم لم تبين هذه وقد جاء ببعض الاحاديث ان التي قبلها عائشة وكانت عن نفسها رضي الله تعالى عنها استحياءا بقولها بعض نسائه ولعله آآ يكون منها خبر عما جرى معها ومع غيرها
5:35ثم خرج الى الصلاة اي الى فعلها سواء كانت الصلاة المفروضة وهي في الغالب التي يخرج لها او كانت صلاة من الصلوات المتطوع بها ولا فرق بين ان تكون صلاة فرض
5:56اوصلت نفل لان النواقض نواقض الوضوء لا يختلف فيها الفرظ عن النفل من الصلاة قال قالت رضي الله تعالى عنها ولم يتوضأ تأكيد للمعنى المقصود بقولها ثم خرج الى الصلاة اي ان ذلك التقبيل لم يكن مؤثرا على وضوءه
6:17فقوله خرج الى الصلاة صرحت فيه بان هذا الخروج لم يسبقه وضوء بعد التقبيل فقالت ولم يتوضأ يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى الوضوء من القبلة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه
6:42الحنفية واحمد في رواية من ان مس المرأة لا ينقض الوضوء من ان مس المرأة لا ينقض الوضوء ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعظ نسائه والتقبيل مس وزيادة ولم يتوضأ صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدل ذلك على
7:07ان مس المرأة لا ينقض الوضوء ونوقش بان هذا الحديث ضعيف جميع طرقه معلولة كما ذكر ذلك غير واحد من اهل العلم ويجاب عن هذا بان الاصل عدم النقض حتى يقوم دليل
7:37على النقض وليس ثمة ما يدل على ان تقبيل المرأة او ان مس المرأة ناقض للوضوء المسألة الثانية ان هذا الحديث يبين المراد بقوله صلى الله عليه وسلم نعم يبين المراد بقول الله عز وجل او لامستم النساء
7:59في سورة النساء وفي سورة المائدة بذكر ما يتعلق موجبات الوضوء قال رحمه الله آآ قال اهل العلم رحمه الله في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور اهل العلم
8:20من ان المراد بقوله تعالى او لامستم النساء الجماع والى هذا ذهب عامة اهل العلم من الحنفية والمالكية والحنابلة خلافا للشافعية وجه الدلالة في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه
8:44ولم يتوضأ والتقبيل كما تقدم لمس وزيادة فحملت الملامسة في الاية على الجماع و الى هذا ذهب الجمهور المسألة اه الحديث الذي يليه اقرأ بارك الله فيك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج
9:17منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه مسلم نعم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا
9:36اي وجد في بطنه حركة او صوتا فشيئا هنا يشمل ما يجد الانسان في بطنه من تقلصات او من اصوات او اضطراب فاشكل عليه يعني اوجد عنده اشتباها هل خرج منه شيء او لا؟ فاشكل عليه اخرج منه شيء او لا بسبب هذه التقلصات او الحركة او الاصوات
10:01فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فليخرجن من المسجد اي للطهارة والوضوء حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه مسلم يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل
10:23المسألة الاولى الوضوء من الصوت والريح الخارج من الدبر في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان سماع صوت خارج من الدبر او وجود ريح خارجة من الدبر
10:43ناقض للوضوء وهذا كما تقدم محل اتفاق واجماع لا خلاف فيه بين اهل العلم وجه الدلالة في الحديث على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اناط الخروج من الصلاة
10:58في بعض الروايات وفي هذا هذه الرواية من المسجد بسماع صوت او وجدان ريح فدل على ان سماع الصوت الخارج من الدبر ووجود الريح حدث ناقض للوضوء وبالتالي يجب الوضوء
11:22لخروج الريح ويجب الوضوء خروج الصوت وسماعه الثاني الثانية من المسائل الوضوء من الصوت والريح الخارج من القبل هذا الكلام في المسألة السابقة مما يتعلق الريح والصوت اذا كان من
11:47الدبر. اما اذا كان من القبل فهل يدخل في الحديث هذه المسألة هي المسألة الثانية وقد استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من ان خروج الريح من القبل
12:05وسماع الصوت في شيء خارج من القبل ينقض الوضوء ووجهه العموم في الحديث قول الحديث يعم حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا
12:20في سياق نهي فيفيد العموم لكل صوت من قبول او دبر او يجد ريحا من قبل او دبر وخرج ما عدا القبل والدبر من مما يمكن ان يكون من الاصوات
12:39ان ذلك ليس ناقضا في الاصل بخلاف ما كان من السبيلين فانه ناقض نوقش هذا الاستدلال بان الاطلاق في الحديث يحمل على المعتاد وبالتالي يحمل ما في الحديث من قوله فلا يخرجن من من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا على المعتاد
13:08بالصوت الناقد والريح الناقدة وهو ما كان من الدبر فلا يتم الاستدلال بالحديث على ما ذكروا من نقض الوضوء بالريح الخارج من القبر سواء من قبل الرجل او قبل المرأة وهذا يحصل. بعض الناس قد يقول كيف هذا؟ هذا يحصل
13:26ويسأل عنه المسألة الثالثة الوضوء اذا تحقق وجود الناقض ولو لم يسمع صوتا او شيئا او يشم وهذه ثالث المسائل في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من انه متى تحقق
13:57الانسان من وجود الناقض الذي ينقض الوضوء فان الوضوء ينتقض ولا يشترط سماع او شم لان قوله صلى الله عليه وسلم فلا يخرج فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
14:15ليس المقصود منه ان لا يكون ذلك الا في السماع والشم بل المقصود التحقق فمات تحقق من وجود آآ الريح ومتى تحقق من وجود الصوت بان يكون اصم مثلا ما يسمع لكن تحقق من وجود الريح
14:43وتحقق من خروج صوت ففي هذه الحال يكون بذلك قد خرج من قد خرج من اه آآ مما هو فيه من طهارة ووجه الابتدال بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
15:11سماع الصوت او وجدان ريح لانهما علامة على تحقق وجود الناقض والعلم به. فكل ما افظى الى التحقق ثبت حكمه هذه المسألة الثالثة من المسائل في هذا الحديث المسألة الرابعة
15:27مما سأل هذا الحديث تيقن الطهارة والشك في الحدث في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جماهير اهل العلم من ان من تيقن الطهارة تيقن انه تطهر وشك في الحدث
15:45شك هل حصل منه حدث؟ ناقض او لا فهو على ما تيقن من الطهارة خلافا للمالكية ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر السائل الذي استشكل اخرج منه شيء او لا؟ امره باستصحاب الحالة السابقة
16:04حتى يتيقن زوالها بسماع صوت او وجود ريح اما المسألة الخامسة وهي الاخيرة في هذا الحديث تيقن الحدث والشك في الطهارة بهذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان من تيقن الحدث يعني
16:28لا شك في حصول الحدث منه. اما ريح او صوت او غير ذلك من النواقض تيقن حصوله حصول ذلك وشك في الطهارة هل تطهر؟ من ذلك الحدث او لا فهو على ما تيقن من حدث بمعنى انه لابد له من وضوء
16:49لابد له من وضوء لان الطهارة مشكوك فيها والحدث متيقن واليقين لا يزول بالشك وقد دل على ذلك هذا الحديث دلالة واضحة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي اشكل عليه
17:08شيء الذي اشكل اوجد منه شيء ينقض الوضوء او لا قال لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا الحديث الذي يليه وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء
17:32فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان. وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشرى. اه هذا الحديث حديث طلق بن علي رضي الله تعالى عنه
17:48تضمن الاشارة الى اه سؤال سئله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلق قال رجل مسست ذكري مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره يعني السائل سأل عن نفسه او سأل سؤال
18:15عام لم يخص لم يخصه آآ بنفسه او باحد قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اي حال كونه في الصلاة فرضا او نفلا اعليه وضوء؟ اي هل يلزمه وضوء ولقائل يقول كيف مس كيف يمس ذكره وهو في الصلاة؟ الجواب على هذا ان يكون قد احتاج الى مثلا ان يحك شيئا
18:46من بدنه فمس ذكره او نحو ذلك مما يمكن ان يطرأ من الطوارئ والعوارض او يكون مثلا لابس ازار المهم انه يعني وقع منه هذا عليه وضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
19:06انما هو بضعة منك يعني لا يلزمه وضوء ليس عليه وضوء ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم علة ذلك بقوله انما هو اي الذكر المسؤول عن الوضوء بمسه بضعة منك يعني قطعة منك
19:27فالبضعة هي القطعة وهذا الحديث بين المصنف رحمه الله انه اخرجه الخمسة وهم احمد واصحاب السنن وصححه ابن المديني وصححه ابن حبان وقال عنه ابن المدين هو احسن من حديث بسرى
19:43وهذا موازنة بين هذا الحديث والحديث الذي يليه حديث موسى رظي الله تعالى عنها وفيه خلاف ما دل عليه حديث علي ففي حديث بسرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ ولذلك قارن
19:59امام علي بن المدين بين الحديثين وسيأتي الكلام على حديث بشرى ان شاء الله تعالى بعد الفراغ من هذا الحديث حديث طلق بن علي فيه جملة من المسائل فيستدل به
20:15على عدة مسائل او في عدة مسائل الاولى الوضوء من مس الذكر بهذا الحد دليل لما ذهب اليه الحنفية والمالكية في قول والحنابلة في قول من ان مس الذكر لا ينقض الوضوء
20:32ووجه الاستدلال بالحديث على هذه المسألة ظاهر حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب السائل عن مس الذكر بانه عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك ومعلوم ان كل بضعة
20:52سوى الذكر كالانف والعين والرأس والاذن وسائر اجزاء البدن لا يلزم الوضوء بمسها النبي صلى الله عليه وسلم سوى بين الذكر وسائر اعضاء البدن في انه لا يجب بمسه الوضوء كما لا يجب بمس سائر البدن
21:14فحقيقة التشبيه توجب نفي الوضوء نوقش هذا الاستدلال بما يلي اولا ظعف الحديث فقد ضعف الحديث جماعة من اهل العلم وبالتالي قالوا لا يصح الاستدلال به على ما تضمن من حكم
21:40واجيب بان الحديث صحيح او حسن فهو صالح للاحتجاج ثانيا ان الحديث منسوخ. هذا الجواب الثاني الذي اجابوا بئنا الذي ناقشوا اه اه من حيث الاستدلال به. قالوا اولا انه ضعيف
22:03وتقدم بيان ذلك ثم قالوا ثانيا انه منسوخ اي انه حديث منسوخ حيث ان هذا الحكم كان اولا فنسق بوجوب الوضوء كما دل عليه حديث اسرة الاتي وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ
22:21ووجه كونه منسوخا قالوا عدة اوجه ترجح انه منسوخ. الاول ان الرواية عن طلق اختلفت فعنطلق رضي الله تعالى عنه جاءت عنه رواية بان مس الذكر لا ينقض الوضوء. وجاء عنه رواية اخرى
22:45ان مس الذكر ينقض الوضوء. موافقة لرواية بسرة قال ابن القيم رحمه الله وهما عندي صحيحان يعني الرواية التي فيها قال فيها لا انما هو بضعة منك والرواية الاخرى التي قال فيها من مس ذلك فرجه فليتوضأ وكلاهما عن
23:03رضي الله تعالى عنه كلاهما صحيح ثم اجاب بقوله يشبه ان يكون سمع الحديث الاول الذي فيه قال لا انما هو بضعة منك اولا ثم سمع بعد ذلك منه قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره
23:24فليتوضأ فوافق حديث بشرى وبقية الصحابة فقد روي نقض الوضوء بمس الفرج من حديث بسرى ومن حديث ابيبا ومن حديث ابي هريرة ومن حديث زيد بن خالد الجهني وغيرهم. فسمع طلق
23:41الروايتين سمع الحديثين مما رجحوا به ايضا النسخ ان طلقا قدم المدينة في اول قدوم النبي صلى الله عليه وسلم عندما كانوا يبنون المسجد بخلاف من نقلوا نقض الوضوء بمس الفرج فمنهم من كان اسلامه متأخرا
24:08كابي هريرة رضي الله تعالى عنه فابو هريرة اسلم في السنة السابعة من الهجرة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدل ذلك على انه المتأخر وانما يؤخذ
24:23بالاحدث فالاحدث من امره صلى الله عليه وسلم هذا الوجه الثاني من اوجه كون هذا الحديث كون حديث طلق منسوخا بحديث بسرة ومن وافقها من الصحابة الوجه الثالث ان حديث طلق
24:44موافق لما كان عليه الناس قبل ورود الشرع حيث ان مس الذكر لا ينقض الوضوء من حيث الاصل حديث من مس ذكره فليتوضأ ناقل عن ذلك ناقل عن الاصل ولذلك
25:08كان الحكم الناقل عن الاصل مقدم عن الحكم مقدم في الاعمال على الحكم المبقي على الاصل لان لانهم قالوا يستبعد ان يكون النسخ على هذا النحو ان يرفع ثم يعود. وهذا
25:29لا وجه فيه لاحتمال حصول ذلك وآآ الشريعة قد تأتي بحكم حتى يستقر ثم يخفف ذلك الحكم وعلى كل حال اجيب على القول بان الحديث حديث طلق منسوخ بانه لا يسار الى النسخ الا اذا تعذر الجمع
25:52والجمع في هذه الحال ممكن وله عدة اوجه الاول ان احاديث اثبات الوضوء من مس الذكر محمولة على مسه بشهوة واما حديث طلق فمحمول على انه مسه لغير شهوة لقائل ان يقول كيف طيب
26:17تم هذا التفريق ما وجه هذا التفريق مع عدم التصريح به في الحديث يقال ان قوله صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك يدل على هذا دلالة واضحة
26:32اذ انه جعل مس الذكر في حال كونه كسائر الاعضاء غير ناقض على الوضوء ولا يكون الذكر كسائر الاعضاء كاليد والانف والاذن الا اذا كان الا اذا كان قد مسه لغير شهوة
26:48وبالتالي يكون هذا مما يوجه به الجمع بين الحديثين ولا يعطل احدهما ويقال بالنسخ الثاني من اوجه الجمع ان احاديث اثبات الوضوء من مس الذكر محمولة على مسه بباطن الكف
27:15او الاصابع والنفي محمول على مسه بغير ذلك وهذا الوجه فيه نوع من الضعف لكن قال به من قال وعضد هذا التأويل بانه قد جاء في بعض الروايات اذا افضى احدكم الى فرجه بيده
27:31فليتوضأ والافظاء قالوا لا يكون الا بباطن الكف ونوقش ان حديث طلق عام لا يفرق بين المس بباطن الكف او ظاهرها وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم علل بعلة يستوي فيها الباطن والظاهر حيث قال لا انما هو بضعة منك
27:56والباطن والظاهر كلاهما ينطبق عليه هذا الوصف الذي ذكر صلى الله عليه وسلم. الثالث مما يرد به هذا الوجه من اوجه الجمع ان الافظاء كما يكون بباطن اليد ويكون ايضا بظاهرها
28:10اذ الافظاء افظاع اليد الى الشيء هو وصولها اليه سواء كان بالباطل او بالظاهر هذه اجابات عما ذكروا من هذا الوجه في الجمع. الوجه الثالث من اوجه الجمع قالوا ان احاديث اثبات
28:29مس اثبات الوضوء من مس الذكر محمولة على من؟ مسه عمدا واما حديث طلق فهو محمول على من مسه ناسيا واجيب بانه ليس في في حديث طلق التفريق بل التعليل يشمل الصورتين
28:48والرابع من اوجه الجمع التي ذكروها ان حديث طلق لا ينفي احاديث الوضوء من مس الذكر اذ هو محمول على نفي النجاسة عن الذاكر لا على عدم وجوب الوضوء من مسه وهذا ايضا
29:04ظعيف اذ ان الحديث جاء عن الوضوء حيث قال حيث قال السائل للنبي صلى الله عليه وسلم مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه وضوء ولم يسأل اهو نجس ايكون قد تنجس او لا
29:30فتوجيهه الى هذا الوجه غير سديد وبه يتبين ان امثل ان امثل الا وجه في الجمع هو الوجه الاول وهو ان قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ
29:55وقوله في آآ حديث من مس في حديث علي لا انما هو بضعة منك ان ذلك يحمل على ماء اذا كان مسا بشهوة او كان مسا بغير شهوة هذا امثل ما يمكن ان يقال من اوجه الجمع بين الاحاديث
30:21بعد ذلك المسألة الثالثة من المسألة الثانية من المسألة المتصلة بحديث طلق طهارة الذكر استدل بهذا الحديث لما اجمع عليه اهل العلم من عدم نجاسة الذكر وجهه تسوية النبي صلى الله عليه وسلم الذكر ببقية الاعضاء
30:40وهذا واظح حيث قال انما هو بضعة منك والاصل في الانسان الطهارة وجميع الابظاع والقطع من الانسان طاهرة اما المسألة الثالثة مس الذكر في حال في في حال في غير حال البول
30:58معلومة انه مس الذكر حال البول جاء فيه النهي لا يمسن احدكم ذكره وهو يبول لا يمسك احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. طيب في في غير حال البول في هذا الحديث الدليل ولما ذهب اليه عامة اهل العلم من جواز مس الذكر في غير حال البول
31:15وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم سوى بين الذكر وغيره و معلوم ان مس بقية الاعضاء كمس لا حرج فيه ولا يمنع منه الانسان فكذلك مس آآ الذكر على ان
31:35في الاستدلال بهذا بعظ النظر اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سئل عن الوضوء اعليه الوضوء؟ قال لا انما هو بضعة منك. لكن يقال ما دام انه سوى بينهما في عدم نقض الوضوء فكذلك التسوية بينهما في جواز المس
31:56لغير آآ في غير حال البول. اما في حال البول فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول حديث اسرة وهو الحديث المكمل لحديث طلق لانه آآ يبين ويستند اليه اصحاب القول الاخر وهم القائلون
32:14نقظ الوظوء من مس الذكر عن بشرة بنت صفوان رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ والمس يطلق على الصاق البشرة بالبشرة
32:32والمقصود مسه باليد لانه هو المتبادل الى الذهن عند السؤال اما مسه بغير اليد كأن يمسه مثلا بقدمه او رجله اه او او بقية اجزاء جسمه فهذا لا لا لا يدخل في ما
32:54ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من مس ذكره فليتوضأ. اخرجه الخمسة وقد تقدم انهم احمد واصحاب السنن الترمذي النسائي والترمذي وابو داوود وابن ماجة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب
33:11فاختلف علي ابن المديني مع البخاري في ترجيح اصح الاحاديث في شأن الوضوء من مس الذكر فعلي ابن المديني جعل حديث طلق احسن شيء في الباب والامام البخاري رحمه الله جعل حديث بشرى اصح
33:30شيء في هذا الباب يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. الاولى الوضوء بمس الذكر وقد تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في الوضوء من مس الذكر وهم في ذلك على طرق
33:45اصل المسألة الوضوء من مس الذكر اختلفوا في الاستدلال بهذا الحديث على طرق الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية في المشهور والشافعية والحنابلة من ان مس الذكر ينقض الوضوء مطلقا
34:05سواء اكان بلذة ام بغير لذة هذا الطريق الاول من طرق الاستدلال بالحديث وهو ظاهر. ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء من مسجد ذكر مطلقا ولم يفرق بين الشهوة وغيرها
34:25اما الطريق الثانية فاستدل بهذا الحديث بما ذهب اليه المالكية في قول من ان مس الذكر ينقض الوضوء اذا كان بلذة وهذا اخص من ذاك. هذا الطريق اخص من الطريق الاول. لان الطريق الاول يثبت نقض الوضوء مطلقا
34:42اما هنا لا ينقض الا اذا كان بلذة ووجهه الجمع بين امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من مس ذكره بالوضوء وبين قوله انما هو بضعة منك في حديث
34:56طلقة بن علي رضي الله تعالى عنه الطريق الثالثة استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه المالكية في قول والشافعية واحمد في رواية من ان مس الذكر ينقض الوضوء اذا كان بباطن الكف
35:11وبالاصابع ووجهه تخصيص اوجه تخصيصه بباطن الكف ما يلي اولا ان العادة ان المس يكون بالباطل هذا وجه التخصيص لدى هؤلاء في هذا الحديث الثاني ان ظهر الكف ليس بالة للمس الذكر
35:31ثالثا الجمع بين امر النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوظأ بين الحديث انما هو بضعة منك الطريق الرابعة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض الحنابلة من انه يستحب الوضوء من مس الذكر مطلقا سواء كان بشهوة او بغير شهوة
35:51الطريق ووجهه قوله من مس ذكره وجمع به بين هذا الحديث بين الحديث وحديث طلق بن علي. الطريقة الخامسة استدل بهذا الحديث ذهب اليه بعض الحنابلة من انه يستحب الوضوء من مس الذكر اذا كان بلذة
36:11ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم مس ذكره بالوضوء قالوا لان الامر هنا ليس لتيقن الخروج انما لان المس مظنة المسجد شهوة مظنة الخروج فيستحب الوضوء ونوقش نوقشت هذه الطرق بما يلي اولا ضعف الحديث فقد ضعفه يحيى بن معي
36:30ان فضعفوا حديث بسرى واجيب بان الاكثرين من اهل العلم على خلاف ما ذكر يحيى حيث صححوه فلا يستقيم هذا هذه المناقشة. ثانيا ان المراد بالوظوء في قوله اه صلى الله عليه وسلم مس ذكره فليتوضأ غسل اليد فقط وليس المقصود الوضوء الشرعي. اجيب بان الوضوء اذا اطلق في الشرع حمل على غسل
36:58الاعضاء التي امر الله تعالى بغسلها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغسلها في وضوءه فلا يصرف هذا الى المعنى اللغوي ثالثا مما آآ وردت المناقشة على تلك الطرق في الاستدلال ان هذا الحكم لو كان ثابتا
37:17لكان الاولى بنقله الرجال والناقل له من اسرة وبسرة امرأة والرجال اولى بنقل هذا الحديث من بشرى رظي الله تعالى عنها واجيب عن هذا بان النقلة جمع من الصحابة وليست لم تنفرد بذلك بشرى. فلم يستقم تستقم هذه
37:36رابعا من اوجه النقاش ان هذا الحكم مما تعم به البلوى فينبغي ان ينقل نقلا مستفيظا ولما لم يكن كذلك دل على ضعفه وهذا محل نقاش لانه نقل عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
37:53خامسا من اوجه المناقشة الواردة على الاحاديث انكار اكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم لحكمه فعلي ابن ابي طالب قال لا ابالي مسسته او مسست طرف انفي وقال ابن مسعود ان كان شيء منك نجسا فاقطعه
38:11اما الوجه السادس من اوجه آآ المناقشة ان حديث بشرى وامثاله محمول على غسل اليد لانهم كانوا يستجبرون ثم يعرقون ثم يؤمر من مس موضع الحدث بالوضوء الذي هو النظافة
38:32وهذا محل تأمل ونظر اما الوجه السابع من اوجه المناقشة ان حديث بسرى واشباهه واشباه واشباهه معارض بحديث طلق والقياس على سائر الاعضاء وبالتالي اه يقدم حديث آآ طلق ويقال بوجه من اوجه الجمع السابقة
38:58المسألة الثانية في حديث بسرة رضي الله تعالى عنها استدل بهذا الحديث على مسألة الوضوء من مسجد الدبر ما تقدم الوضوء من مس الذكر. المسألة الثانية الوضوء من مس الدبر
39:15تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في الوضوء من مس الدبر. هل يجب الوضوء من مس الدبر او لا؟ وهم في ذلك على طريقين الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة
39:30من ان مس الدبر ينقض الوضوء. ووجه القياس على مس الذكر. القياس على مس الذكر قالوا لانه في معناه ونوقش هذا الاستدلال بما يلي. اولا انه لا يمكن الحاق الذكر
39:47الحق الدبر بالذكر لانه آآ يوجد فارق بينهما مس الذكر مظنة خروج خارج لما يمكن ان ان يرافقه من شهوة بخلاف مسجد الدبر فليس ذلك بوارد. ثانيا انه لم يرد
40:13فيه نص صريح لم يرد نص صريح في مسجد آآ الدبر وبالتالي لا يلحق به واستدل بعضهم بقوله من مس فرجه والجواب ان هذا لا لا يدل على مس الدبر لانه
40:36من المطلق الذي يجب حمله على المقيد الطريقة الثانية استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية والمالكية واحمد في رواية من ان مس الدبر لا ينقض الوضوء وهذا اظهر في الاستدلال وجه ذلك
40:53ان النبي خص الذكر بالحكم فقال من مس ذكره فجعل الحكم متعلق بالذكر دون سائر الجسد فدل ذلك على عدم اعتبار غيره من الجسد فلا يلحق به سواه هذه المسألة الثانية اما المسألة الثالثة
41:10وهي اه الاخيرة في ما استدل به العلماء بحديث بشرى في في مسائل نواقض الوضوء الوضوء من مس المرأة فرجها في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الحنفية والمالكية في المشهور واحمد
41:32في رواية من ان مس المرأة فرجها لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء. وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم قصف الذكر بالحكم ومفهومه انتفاء ذلك في غير الذكر ونوقش هذا الاستدلال
41:50بان تخصيص الذكر وحده لا يخالف ما جاء مما يفيد العموم كقوله ممن مس فرجه فليتوضأ لان الخاص الموافق للعام لا يخصصه بل يؤكده ويبقى كل من الحديثين صالحا في الاستدلال
42:17على الحكم من قال بتخصيصه من قال بالتخصيص تخصيص حديث اه من مس فرجه فليتوضأ بحديث من مس ذكره فليتوضأ لاحظ في ذلك ان يكون المفهوم مرادا والمفهوم هنا غير مراد
42:41لان تخصيص الذكر بالذكر لان الخطاب للرجال واجيب بان قوله صلى الله عليه وسلم مس فرجه المراد به الذكر لان المشهور من الحديث من مس ذكره فليتوضأ. والمطلق يجب حمله على
42:58المقيد هذا ما ذكره اهل العلم في هذه المسألة في الاستدلال بحديث بشرى وهي مسألة الوضوء من مس المرأة فرجها والجمهور من الحنفية والمالكية واحمد في رواية ان مس المرأة فرجها لا ينقض الوضوء. والله تعالى اعلم بارك الله فيكم