الدرس (27) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00سم الله يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين والمجتمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرامي من ادلة الاحكام
0:19باب نواقض الوضوء عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون
0:34اخرجه ابو داوود وصححه الدارقطني واصله في مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افأدع الصلاة
0:53قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدع الصلاة وازا اجبرت فاغسلي عنك الدم سم صلي. متفق عليه. وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة. واشار مسلم الى انه حذفها عمدا
1:12الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بهذا المجلس ان شاء الله تعالى سنبدأ نواقض الوضوء وهو ما كنا قد وقفنا عليه
1:29اه من كتاب بلوغ المرام نستعرض مسائل الاحكام المتعلقة باحاديث بلوغ المرام قوله رحمه الله باب نواقض الوضوء نواقض جمع ناقض هكذا قال بعض اهل العلم وقال اخرون بل جمع ناقضة
1:54لان فواعل لا يجمع فيها او لا يجمع عليها الا المؤنث والنواقض هي المفسدات والمبطلات والتي تبني والتي تهدأ ما كان قد بني. فنقض البناء هدمه وهو اما ان يكون
2:22لشيء حسي وهذا هو الاصل او لشيء معنوي وهذا هو المستعمل في هذا السياق في نواقض الوضوء لان الوضوء معنى وليس مبنى يمكن اجمال انواع نواقض الوضوء في صنفين كما ذكر اهل العلم
2:46الصنف الاول حدث وهو ما ينقض الوضوء بنفسه كالريح والبول والغائط ونحو ذلك فهذه احداث تنقض الوضوء بنفسها وهو الغالب في الحدث الناقض للوضوء الصنف الثاني سبب وهو ما لا ينقض الوضوء بنفسه
3:14بل هو مما يؤدي الى الحدث فهو ليس حدثا بذاته لكنه يفضي الى وقوع الحدث وحصوله المؤلف رحمه الله الحافظ ابن حجر في سياق احاديث نواقض الوضوء ذكر جملة من الاحاديث المتعلقة بهذا الباب وابتدأها
3:35لحديث انس قال رحمه الله فيما نقله عن انس ابن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون
3:55اخرجه ابو داود وصححه الدار قطني واصله في مسلم هذا الحديث يخبر فيه انس عن حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين انتظارهم الصلاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اصحاب رسول الله
4:17صلى الله عليه وسلم وهم من يشهدون معه الصلاة على عهده اي في زمانه صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء وعلم من هذا ان هذه الواقعة ليست في كل الصلوات
4:35انما هي في صلاة العشاء دون سائري الصلوات ينتظرون العشاء فيمتد انتظارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان حتى تخفق رؤوسهم تخفق اي تنحني رؤوسهم وذلك لغلبة النوم والنعاس عليهم رضي الله تعالى عنهم
5:02ولا غرابة في ذلك فهم رضي الله تعالى عنهم اصحاب مهنة وشغل وعمل فلا يأتي العشاء الا وهم على هذه الحال من الاجهاد الذي يحتاجون معه الى النوم وقد ينام بعضهم وهو ينتظر الصلاة
5:19في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلون ولا يتوضأون وهذا للترتيب الذكري والواقع ايضا فهم بعد نومهم يصلون ولا يتوضأون وهو تصريح بانهم لم يكونوا يتوضأون بعد هذه النوبة
5:48هذا الحديث فيه مسألة تتعلق بالباب مباشرة وثمة مسائل اخرى لكن ما يهمنا هو ما يتعلق بنواقض الوضوء كما جرت به العادة فيها ذكر المسائل المتعلقة بالابواب مسألة نقض الوضوء بالنوم. هذه هي المسألة التي
6:11ساق المؤلف رحمه الله هذا الحديث بهذا الباب لبيانها وهي مسألة اثر النوم على الوضوء تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في نقض الوضوء بالنوم وهم في ذلك على ثلاث طرق
6:37فالمختلفون في اثر النوم على الوضوء لهم ثلاث طرق في استدلالهم بهذا الحديث. الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه ابو موسى الاشعري وابن المسيب وغيرهما من التابعين وغيرهما
7:02من التابعين من ان النوم لا ينقض الوضوء على اي حال كان هذا هو القول الاول ان النوم لا ينقض بحال ومعنى انه لا ينقض بحال يعني كيفما كان قائما او قاعدا او مضطجعا او متكئا
7:26بالصلاة او في خارجها فانه ليس من النواقض وبهذا قال ابو موسى ابن مسيب وجماعة من التابعين وجه الاستدلال بالحديث على هذا قول ان النوم لو كان ناقضا لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على ما
7:48لجرى منه من انهم يصلون بعد نومهم في انتظار الصلاة ولا يتوضأون و كان الامر على خلاف ذلك لو كان ناقضا كما اوحى النبي صلى الله عليه وسلم كما اوحى الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما يتصل
8:15ب القذر الذي كان في نعله ولم يعلم به فان الله لا يقر النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه على مخالفة زمن التشريع هذا الطريق الاول الطريقة الثانية هذا الطريق هذه هي الطريق الاولى. الطريق الثانية
8:38استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية والمالكية والحنابلة من ان نوم القاعد لا ينقض الوضوء اذا كان قليلا غير مستغرق. قليلا غير مستغرق وجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا القول
8:59ان الصحابة كانوا ينامون وهم قعود كما دل عليه قول انس رضي الله تعالى عنه وهم ينتظرون الصلاة ثم يصلون ولا يتوضأون ولو كان نوم القاعد ناقضا للوضوء لم يجز على عامة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والوحي ينزل عليهم
9:22ان يصلوا محدثين بحضرته فهذا يدل على ان النوم ليس ناقضا للوضوء اذ لو كان ناقضا للوضوء لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الوجه الاول من اوجه الاستدلال
9:39بهذا الحديث على ان نوم القاعد القليل غير اه آآ نعم من ان نوم القاعدة القليل غير المستغرق لا ينقض الوضوء اما الوجه الثاني فهم قالوا ان النوم ليس بحدث
10:06وانما هو سبيل الى الحدث. فالنوم في ذاته ليس حدثا وهذا يشبه ان يكون اتفاقا ان النوم ليس حدثا في ذاته انما هو مظنة حصول الحدث فهو سبيل الحدث ومظنة حصوله
10:21فاذا وجد على صفة لا تكونوا سبيلا الى ايه انت في الحكم بمعنى اذا وجد النوم على صفة لا يكون بها مظنة حصول الناقظ واقعة فانه لا ينقض الوضوء حينئذ
10:41كنوم القاعد وكونهم قالوا قليلا وغير مستقل اه آآ وجهه انه تخفق رؤوسه معلوم غير مستغرق انه تخفق رؤوسهم. معلوم ان من تخفق رأسه معناه انه يعني تأخذه النومة آآ ولكن لا تمتد
11:09اذ لو استغرقوا في النوم وطال نومهم لما كانوا على هذه الحال من قال الخفق في رؤوسهم فهذا مما استدل به اصحاب هذا الطريق وهم الجمهور من ان النوم نوم القاعد غير المستغرق
11:33لا ينقض الوضوء الطريق الثالثة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الامام الشافعي وهو مذهب الشافعية من ان نوم القاعد المتمكن لا ينقض الوضوء مطلقا كثيرا كان او قليلا اذا فارق الشافعي
11:55الجمهور في هذه المسألة من ان من من انه جعل النوم من القاعد غير ناقض بالمطلق كثيرا كان ام قليلا واستدل بما جرى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وليس في الحديث ما يشير الى التفريق بين نوم القليل والكثير هذا الوجه الاول
12:16ونوقش بان مثل هذا النوم الغالب فيها انه قليل اذ ان انتظار الصلاة لا يطول عادة طولا يحصل به مشقة على الناس وهذا خلاف. هديه صلى الله عليه وسلم فانه كان اذا اجتمعوا
12:33آآ بكر واذا آآ ابطئوا اخر صلى الله عليه وسلم اما الوجه الثاني انه لما لم يكن قليل نومي ناقضا قالوا فكذلك كثيره فلا فرق بين القليل والكثير في عدم النقب
12:55فقاسوا الكثير على القليل. ونوقش بان القليل لا يكون مستغرقا غالبا. ويشعر فيه الانسان بما يخرج منه بخلاف الكثير فانه يكون مستغربا مستغرقا يغيب فيه الشعور هذه هي طرق اهل العلم
13:16المختلفون في حكم نقضي الوضوء ب انه والاقرب والله تعالى اعلم هو ما ذهب اليه الجمهور من ان نوم القاعد القليل غير المستغرق لا ينقض الوضوء وهذا المطابق فيما يظهر والله تعالى اعلم. لما ذكر انس رضي الله تعالى عنه
13:50الحديث الثاني حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اني امرأة مستحب يعني يصيبني الحيض
14:15فلا اطهر اي فلا ينقطع الدم افا دعوا الصلاة وصفت الحال وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت افدعو الصلاة؟ يعني اتركها لاجل ما يخرج من هذا الدم الذي
14:31لا ينقطع من الحيض اجابها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يعني لا تدع الصلاة انما ذلك عرق وهذا بيان لامره بعدم ترك الصلاة ان هذا الدم ليس حيضا
14:52حتى تمتنع من الصلاة فالحيض بالاتفاق يمنع من الصلاة لكن هذا ليس حيضا حتى تمتنع من الصلاة انما ذلك عرق يعني هذا الدم الخارج على الصفة التي الصفة التي ذكرت ليس
15:10دم حيض لتترك الصلاة من اجله بل هو عرق ومعنى عرق انه عرق في الرحم يثعب دما يخرج من مخرج الولد فقد تتوهم المرأة بانه حيض وهو ليس حيضا ولذا قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض
15:35ومعنى هذا انه استحاضهما اصطلح اهل العلم على تسميته استحاضة والاستحاضة دم يخرج على غير المعتاد لا يثبت له احكام الحيض قالت رضي قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اقبلت حيضتك فدع الصلاة
15:58هذي مع عدم مستمر وامرها بالا تترك الصلاة لاجل هذا الدم الذي هو دم عرق ثم بين لها انها تترك الصلاة في حيضها اذا اقبلت حيضتها واقبالها اما بمعرفة الدم وتمييزه
16:20واما بالعادة عملا بالعادة وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى في باب الحيض قال واذا ادبرت يعني اذا انقضت حيضتك فاغسلي عنك الدم ثم صلي اغسلي عنك الدم اينما الحيض
16:45ثم صلي فامرها ان تغسل عنها دم الحيض وتترك ما يتعلق بدم الاستحاضة ولا تلتفت اليه وتصلي هذا الحديث رواه البخاري ومسلم قال متفق عليه ثم ذكر رواية للبخاري فقال وللبخاري
17:08ثم توضئي لكل صلاة ثم توضئي لكل صلاة فامرها ان تتوضأ لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا اي لعدم ثبوتها عنده اذ انه لا يراها محفوظة من قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
17:27يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى نقض الوضوء بخروج دم الحيض في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من ان خروج دم الحيض ناقض للوضوء ناقض للوضوء
17:53لما اقول ناقض الوضوء اي مزيل حكمه مفسد له فجميع ما يستباح بالوضوء يمنع اذا طرأ الحيض ووجه الاستدلال بالحديث على هذه المسألة المجمع عليها وهو وهي ان خروج دم الحيض
18:17ناقض للوضوء اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المرأة ان تدع الصلاة لخروج دم الحيض. فاذا اقبلت حيضتك تدع الصلاة واذا ودعت الصلاة وتركتها تركت ما هو شرط لها من
18:35الوضوء ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المرأة ان تغتسل لانقطاع دم الحيض فدل ذلك على ان على انها محتاجة الى طهارة والطهارة التي تحتاجها طهارة كبرى تندرج فيها الطهارة الصغرى وهي
18:54الوضوء فدل ذلك على انتقاضه هذه المسألة الاولى وهي مجمع عليها. المسألة الثانية الحيض يمنع الصلاة وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكره في ما يتعلق بباب الحيض وهذا مما اجمع عليه العلماء
19:15ووجه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المرأة ان تدع الصلاة ايام حيضها ولم يأمرها بالقضاء صلوات الله وسلامه عليه المسألة الثالثة مما يتعلق هذا الحديث نقض الوضوء بالدم الخارج من غير السبيلين. تقدم قبل قليل في المسألة الاولى نقض الوضوء
19:35بدم الحيض وهنا نقض الوضوء بالدم الخارج من غير السبيلين يعني الخارج مثلا بالرعاف الخارج بجرح وما اشبه ذلك والمقصود بالسبيلين مجرى البول والولد المرأة ومخرج الغائط تنازع الاستدلال بهذا الحديث
20:01المختلفون في نقض الوضوء بالدم الخارج من غير السبيلين وهم في ذلك على طريقين الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية والحنابلة من ان خروج دم الدم الكثير
20:19من غير السبيلين ينقض الوضوء هذا مذهب الحنفية والحنابلة ان خروج الدم الكثير من غير السبيلين ينقض الوضوء. فالدم القليل من غير السبيلين لا ينقض الوضوء على مذهب ابي حنيفة واحمد
20:39وجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم علل وجوب الوضوء على المستحابة بانه دم عرق وهذا يصدق على كل دم يسيل من الجسد
20:58والغالب في دم العرق ان يكون كثيرا الغالب في دم العرق ان يكون كثيرا. هذا وجه استدلال بالحديث حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك في دعاء الصلاة
21:17واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي قد امرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ثم توضئي لكل صلاة فاستدل بهذا بقوله توضأ لكل صلاة انهى تتوضأ لدم الاستحاضة ان تتوضأ للدم الخارج
21:45من اه بقية البدن من غير السبيلين اذا كان كثيرا الطريق الثانية في الاستدلال بهذا الحديث بمسألة نقض الوضوء الوضوء بخروج الدم من غير السبيلين ما ذهب اليه المالكية. الطريقة الثانية استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية والشافعية
22:13من ان خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء مطلقا كثيرا كان او قليلا ووجه الاستدلال بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم علل عدم وجوب ترك الصلاة بان دم الاستحاضة بان دم بان دم الاستحاضة دم عرق
22:34ودم العرق لا يوجب وضوءا فدل ذلك على عدم وجوب الوضوء للدم الخارج من بقية البدن من غير السبيلين اذا وجه الاستدلال بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علل على عدم
22:54وجوب ترك الصلاة بان دم الاستحاضة دم عرق فلا يمنع من الصلاة ودم العرق لا يوجب وضوءا ثانيا ان الحديث قالوا ان الحديث لا صلة له نواقض الوضوء بل هو تعليل
23:16لعدم وجوب الغسل لا وجوب الوضوء فان وجوب الوضوء لا يختص بدم العروق بل كان بل كانت رضي الله تعالى عنها ظنت ان هذا الدم دم حيظ يوجب الغسل فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدم
23:36ليس هو دام حيض فلا يجيب الغسل وانما هو دم يرشح في الرحم كالعرق وانما هو دم عرق انفجر بالرحم ودماء العروق لا توجب غسلا ولا توجب وضوءا نوقش هذان الوجهان بان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء
24:08لهذا الدم الذي وصفه بانه دم عرق كل صلاة كما في الحديث توضئي لكل صلاة الا انهم اجابوا عن هذا الاستدلال بان هذه الزيادة مدرجة من كلام عروة وليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اشار
24:24اه الامام مسلم الى انه حذفها عمدا الرواية المحفوظة لم يذكر فيها الوضوء وقالوا ان انه على القول بثبوت هذه الرواية فانه لا يدل امره بالوضوء لكل صلاة على ان خروج دم
24:48العروق من سائر البدن يوجب وضوءا بل ذلك على وجه الاستحباب هذه هي المسألة الثالثة والراجح من هذين القولين هو ما ذهب اليه المالكية والشافعية من ان خروج الدم من
25:08غير السبيلين لا ينقض الوضوء قليلا كان او كثيرا المسألة الرابعة كم باقي من الوقت المسألة الرابعة بارك الله فيكم المسألة الرابعة اثر خروج دم الاستحاضة اثر خروج دم الاستحارة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور اهل العلم من ان خروج الاستحاضة
25:37الدائم الذي لا ينقطع لا يبطل الطهارة ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة بغسل الدم والصلاة مع جريان دم الاستحاضة. فدل ذلك على انه لا اثر له من جهة
25:53الوضوء المسألة الخامسة وضوء المستحابة واصحاب الحدث الدائم تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في وضوء المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الحدث الدائم يعني المستمر الذي لا ينقطع من جهة
26:19هل يتوضأون لكل صلاة ام لا يتوضأون الا مرة واحدة وهم في ذلك على ثلاث طرق اي للعلماء في ذلك في الاستدلال بهذا الحديث ثلاثة ثلاثة طرق. الطريق الاول استدل بهذا الحديث هو الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية
26:44من ان المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الحدث الدائم لا يصلون بالوضوء اكثر من فريضة واحدة سواء كانت مؤداة او مقضية فليس لهم ان يصلوا بالوضوء الا فريضة واحدة
27:05ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة في رواية البخاري وتوضئي لكل صلاة ونوقش هذا الاستدلال بما يعني اولا ان الامر بالوضوء لكل صلاة غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مدرج من كلام عروة
27:24وثانيا ان الامر بالوضوء لكل صلاة محمول على الوقت وان لفظ الصلاة في قوله صلى الله عليه وسلم توضئي لكل صلاة اي لكل وقت صلاة ولا غرابة في هذا لان
27:43اطلاق الصلاة وارادة الوقت مما جاء في لسان الشارع في مواضع عديدة منه قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا
28:07اي ان لوقت الصلاة ومنه ايضا حديث يابر في الصحيحين ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي ادركته الصلاة اي ادركه وقتها هذا ثاني اوجه
28:29الاستدلاء اوجه المناقشة الواردة على ما استدل به القائلون بانه يجب الوضوء لكل صلاة سواء كانت مؤداة او مقضية اما الوجه الثالث في المناقشة ان ظاهر الحديث لا يصلي بالوضوء صلاة واحدة فرضا كانت
28:54ام نفلا وهذا الظاهر متروك بالاجماع يعني ظاهر الحديث لو اردنا ان نعمله لا نفرق بين الفرائض والنوافل. توضئي لكل صلاة لكل صلاة كل من الفاظ العموم فيشمل الصلاة المفروضات والنوافل
29:14وقد حكي الاجماع على انه لا يحتاج الى ان يتوضأ للنافلة بعد الفريضة انما يتوضأ لكل فريضة سواء كانت مقضية او مؤدة. اما النوافل فانه لا لا فانه يصلي ما شاء من النوافل
29:30بالوضوء هذا صاحب الحدث الدائم وكذلك المستحاضة اما الوجه الرابع من اوجه آآ رد هذا القول والمناقشة في الاستدلال به على ما ذكروا ما جاء في حديث حملة وسيأتي ان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم
29:52امر المستحاضة بالجمع بين الصلاتين بوضوء واحد ولم يأمرها بان تتوضأ لكل صلاة ولو كان ذلك واجبا لبينه صلى الله عليه وسلم اذ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
30:07هذه الطريق الاولى مما يتعلق باثر الاستحاضة بما يتعلق بوضوء المستحاضة ومن في حكمها وهو القول بانه تتوضأ المستحاضة وفي حكمها من اصحاب الحدث الدائم كسلس البول وسلس الريح وسلاسل غائط ونحو ذلك
30:29يتوضأون لكل صلاة مفروضة او مؤدات. فاذا مثلا جمع الظهر والعصر يتوضأ للظهر ثم اذا اراد يصلي العصر وهي مجموعة يعيد وضوءا لصلاة العصر الطريق الثانية استدل بهذا الحديث حديث
30:50عائشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله تعالى عنها لما ذهب اليه الحنفية والحنابلة من ان المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الحدث الدائم يجب عليهم الوضوء لوقت كل صلاة وليس لكل صلاة
31:08انما لوقت كل صلاة فاذا توظأوا ل الصلاة صلوا ما شاءوا من الفرائض والنوافل حتى يخرج الوقت. من الفرائض يعني المقضية والمؤداة لكن اذا خرج الوقت فانه يجب عليه ان ان يحدث وضوءا اخر
31:26وجه الاستدلال بهذا الحديث ان المراد بقوله صلى الله عليه وسلم توضأي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة كما تقدم قبل قليل من انه تطلق الصلاة ويراد ايش وقتها و
31:46الطريق الثالثة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية من ان المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الحدث الدائم يستحب ان يتوضأوا لكل صلاة وليس واجبا انما استحبابا ووجه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة
32:09الوضوء لكل صلاة وهو محمول على الاستحباب قالوا في تعليل هذا قالوا انه لا يرفع الحدث وبالتالي انما الامر به على وجه الاستحباب لا على وجه الوجوب المسألة السادسة غسل المستحابة لكل صلاة. في هذا الحديث
32:38دليل او استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه جماهير اهل العلم من انه في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جماهير اهل العلم من ان المستحاضة لا يجب عليها غسل لكل صلاة
32:56انما يجب عليها الغسل عند انقطاع حيضها ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر المستحابة بالغسل عند انقضاء حيضها. فقط لا لكل صلاة ولا لكل يوم بل قال صلى الله عليه وسلم
33:14فاذا انقظت حيظتك فدعي فاغسلي عنك الدم وصلي فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي المسألة السابعة نجاسة الدم استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه جماهير اهل العلم من ان الدم نجس
33:39لا خلاف بين العلماء ان دم الدم الخارج من السبيلين نجس واختلفوا بما يخرج من الدم من غير السبيلين فاستدل بهذا الحديث لما ذهب اليه جماهير اهل العلم من ان الدم
33:58الخارج من غير السبيلين نجس و وجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة غسل الدم ولو كان طاهرا لما امر بغسله ونوقش لان المأمور بغسله في الحديث انما هو دم الحيض لا دم الاستحاضة
34:22حيث قال فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم والمقصود بالدم المأمور بغسله هو دم الحيض الذي انقضى واما ادام الاستحاضة فانه لا يغسل لانه مستمر لا ينقطع ودم الحيض متفق على وجوب غسله
34:43فليس في الحديث دليل لما ذكروا المسألة الثامنة من المسائل المتعلقة بهذا الحديث وجوب غسل دم الحيض. في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من وجوب غسل دم الحيض
35:10ووجهها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحابة بغسل دم حيث قال فاذا ادبت فاغسلي عنك الدم وصلي والمقصود هو ما بقي من اثر دم الحيض هذا ما يتصل
35:31المسائل ثمة مسألة اخيرة وهي المسألة التاسعة استدل بهذا الحديث لما ذكره بعض اهل العلم من وجوب غسل دم الاستحاضة عند انقضاء حيضه عند انقضاء حيضها. آآ عند انقضاء الحيض دم الاستحاضة
35:48عند انقضاء الحيض ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحابة ان تغسل عنها الدم دم السحابة وهذا في الحقيقة استدلال فيه نظر نوقش بان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بغسل دم الحيض
36:04بعد انقضاء مدته وليس دم الاستحاضة اذ ان ده من استحابة لا يرقى ولا ينقطع بل هو متواصل جار هذه جملة من المسائل المتعلقة بهذا الحديث ولعلنا نقف على هذا
36:24قدر نقف على حديث علي بن ابي طالب كنت رجلا مذائا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بارك الله فيكم