الدرس (29) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00حياكم الله بسم الله سم الله يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمجتمعين. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام
0:21باب نواقض الوضوء وعلى عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء او رعاف او قلس او مزي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته
0:37وهو في زلك لا يتكلم. اخرجه ابن ماجة وضاعفه احمد وغيره وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت
0:53قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم اخرجه مسلم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه في هذا اللقاء نبتدئ ان شاء الله تعالى من حديث عائشة
1:13وفيه قال المصنف رحمه الله نقلا عن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي
1:30فلينصرف فليتوضأ ثم لواء ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم هذا الحديث ذكره المؤلف رحمه الله ضمن احاديث نواقض الوضوء واحاديث نواقض الوضوء منها ما يتعلق بالنواقض ومنها ما يتصل بمسائل اخرى
1:52في احكام العبادات وقد جرى عملنا على ان آآ نخصص آآ الحديث عما يتعلق بالباب من المسائل بمعنى اننا سنقتصر على ذكر ما يتصل بالمسائل المتصلة بباب النواقض اه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
2:12قال عنه مصنفه اخرجه ابن ماجة وضعفه احمد وغيره واكثر اهل العلم على انه حديث ضعيف لا تقوم به حجة ظعفه جماعات من اهل العلم ذكر المؤلف رحمه الله هنا
2:31آآ الامام احمد وكذلك ضعفه يحيى ابن معين و غيرهما من ائمة اهلي العلم اه قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء القيء معروف
2:52وهو ما يرتجعه الانسان من آآ جوفه عن طريق فمه او رعاف والرعاف هو الدم الخارج من الانف و الثالث من امور التي ذكرها قال او قلس والقلص هو ما يرتجع
3:19من الجوف مما يملأ الفم او دون ذلك اذا الفرق بين القيء والقلص ان القيء اكثر من القلق فالقلس ما يملأ الفم مما يرتجعه الجوف او يرده الجوف او يخرج من الجوف
3:44او دون ذلك يعني او دون ملء الفم ومن اهل العلم من قال القيء هو القلق فيكون هذا تكرارا او تأكيدا. والذي يظهر والله تعالى اعلم انه مختلف في هذا السياق فالقيء
4:04هو ما يخرج من الفم مرتجعا من الجوف كثيرا. واما اه واقصد بالكثير ما زاد على ملء الفم واما القلق فهو ما كان راجعا من الجوف اما بقدر ملئ الفم الفم او دون ذلك
4:27الرابع مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المذي قال او المذي والمذي تقدم بيانه وهو سائل شفاف لزج يخرج عند اشتداد الشهوة وهو نجس بالاتفاق ويوجب الوضوء
4:46في ما اجمع عليه اهل العلم قال فلينصرف اي من صلاته فيما يظهر والله تعالى اعلم لان الانصراف هنا كما هو ظاهر السياق في الصلاة يعني فمن اصابه واحد من هذه الامور الاربعة وهو يصلي فلينصرف اي ليخرج من صلاته
5:12قال فليتوضأ يعني يأتي بالوضوء الشرعي الذي امر الله تعالى به لان هذه لان اصابته بشيء مما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مما ينقض وضوءه هذا وجه الشاهد وسيأتي بيان ذلك
5:27ثم ليبني على صلاته ان يرجع ويستكمل صلاته لا يستأنفها. بمعنى انه يكمل ما بقي من صلاته وهو في ذلك لا يتكلم يعني في انصرافه ووظوءه الى عوده الى الصلاة وبناءه عليها لا يتكلم لانه
5:48في حكم الصلاة ومعلوم ان المصلي لا يتكلم كما قال الله تعالى وقوموا لله قانتين وهذه المسألة سيأتي بيانها ان شاء الله تعالى خلاف فيها بين اهل العلم في مسألة
6:04البناء على الصلاة فيما اذا طرأ ما ينقض الوضوء يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل مما يتعلق بنواقض الوضوء المسألة الاولى الوضوء من القيء والقلص استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية
6:22والحنابلة من ان خروج القيء والقلص ينقض الوضوء و تقدم قبل قليل ان قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم او قلس للعلماء فيه وجهان هل هو للتقسيم او تأكيد
6:44او لانه شك من الراوي لانه بعض اهل العلم قال ان ذلك شك من هل قال قيء او قاس لكن فيما يظهر انه للتقسيم لانه لو كان شكا لما اخر ذكر القلق عن الرعاف
6:59من اصابه قيء او قلس في ظاهر السياق انه للتقسيم وليس للشك او اه انه مرادف اه المقصود ان هذا الحديث استدل به الحنفية او استدل به لما ذهب اليه الحنفية
7:18والحنابلة من ان خروج القيء والقلس ينقض الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم فلينصرف فليتوضأ وجهه ما تقدم من امره بالانصراف عن الصلاة والوضوء وذلك لا يكون الا لوجود ما
7:38لينقض الوضوء ونوقش هذا الاستدلال بان الحديث ضعيف وبالتالي اذا كان كذلك فلا يثبت الحكم المستفاد منه على وجه الوجوب وانما يقال كما هي جريئة اي كما جرى عليه اه الفقهاء رحمهم الله في مثل هذه الحال
7:59ان الحديث اذا اذا كان ضعيفا وتضمن امرا او امرا او نهيا فانه يحمل الامر على الاستحباب ويحمل النهي على الكراهة وهنا امر بالوضوء فذلك محمول على الاستحباب فيقال يستحب ان يتوضأ
8:18المسألة الثانية آآ في هذا الحديث او التي يستدل فيها بهذا الحديث. الوضوء من الرعاف استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية والحنابلة ايضا من ان خروج الدم ينقض الوضوء
8:35وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من اصابه رعاف بان ينصرف وان يتوضأ ثم يبني على صلاته نوقش هذا الاستدلال بان الحكم بنقض الوضوء لا يثبت الا بحجة بينة من كتاب او سنة
8:55لا معارض لها او اجماع وهذا لا وجود له في هذه المسألة اذ انه ليس في ان نقضي بالرعاة دليل يعتضد به من كتاب الله وسنة رسوله او اجماع اهل العلم اذ الحديث ضعيف لا يبنى عليه حكم
9:15المسألة الثالثة من المسائل المتصلة هذا الباب باب نواقض الوضوء في هذا الحديث الوضوء من المذي في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من ان خروج المذي ينقض الوضوء. ومثل ما تقدمن هذا محل اتفاق واجمع لا خلاف بين العلماء فيه
9:37ووجه الاستدلال بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالانصراف من الصلاة و الوضوء فدل ذلك على انه ناقض من نواقض الوضوء اذا اصابه مذيون. طبعا الجواب ويجيب بان هذا الحديث ضعيف لكن
9:55الحكم ثابت بادلة اخرى وبالتالي هذا الحديث لا يدل الا ان الحكم ثابت بالاجماع الذي يستند الى ادلة اخرى المسألة الرابعة من المسائل المتصلة بهذا الحديث نجاسة القيء والقلص والدم والمريء
10:13اين نجاسة هذه المذكورات في الحديث استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض اهل العلم من نجاسة القيء والقلص والدم والمذي. طبعا بعض اهل العلم هذه اربعة امور يعني هي مختلف
10:31بآآ آآ القول بنجاستها والاختلاف فيها قد يقوى وقد يضعف في بعضها لكن في الجملة آآ استدل بهذا الحديث على نجاسة هذه الاشياء اه وجه الاستدلال ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء منها
10:53طبعا هذا الاستدلال مناقش تناقش هذا الاستدلال بعدم التلازم بين نقض الوضوء والنجاسة يعني لا يلزم ان يكون الناقض نجسا قد يكون الناقض غير نجس فالريح عامة اهل العلم على طهارتها
11:14ومع ذلك هي تنقض الوضوء و اه لذلك ايجاب الوظوء بشيء لا يدل على نجاسته او على انه ليس بطاهر الطهارة تجب مما ليس نجسا كما تقدم فيما ذكرت من شأن الريح. هذه
11:41بجملة من المسائل المتصلة بهذا الحديث الحديث الذي يليه حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال انتوظأ من لحوم الغنم
12:01قال ان شئت اي ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ فخيره النبي صلى الله عليه وسلم بين الوضوء وعدمه قال اتوضأ من لحوم الابل قال نعم والحديث اخرجه مسلم
12:21يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. المسألة الاولى الوضوء من لحم الغنم في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من انه لا يجب وضوء اكل لحم الغنم
12:50لا يجب وظوء باكل لحم الغنم. وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الرجل هل اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال قال ان شئت فخيره والتخيير يدل على استواء الطرفين
13:06فيصلح ان يتوضأ ويصلح ان لا يتوضأ فدل ذلك على ان اكل لحم الابل اه عفوا على ان لك اكل على ان اكل لحم الغنم لا ينقض الوضوء هذه المسألة الاولى
13:22المسألة الثانية الوضوء من اكل لحم الغنم تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في الوضوء من لحم من لحم الابل المختلفون في الوضوء من لحم الابل وهم في ذلك على طريقين اي انهم
13:44فريقان في ما يتعلق بالاستدلال في هذا الحديث. الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنابلة من ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء ما وجه الاستدلال؟ وجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم ما يلي اولا
14:05ان السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن وجوب الوضوء من لحم الابل عن وجوب الوضوء من لحم الابل حيث قال اتوضأ من لحوم الابل فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم توضأوا
14:24منها فقال نعم اجابة على السؤال ثم استأنف تأكيد المعنى المستفاد من نعم بقوله توضأوا منها والحديث ذكر فيه نوعان من اللحم لحم الابل ولحم الغنم فخص النبي صلى الله عليه وسلم لحم الابل
14:46بالامر بالوضوء منه وهذا يقتضي ان الوضوء من لحم الابل واجب وذلك ان الواجب وذلك ان الجواب في ما اذا كان اه واردا على سؤال جواب السؤال يختلف باختلاف مقتضى السؤال
15:13فان كان مقتضاه مقتضى السؤال عن الاباحة الامر في الجواب يكون مفيدا للاباحة. اذا كان السؤال عن الاجزاء فالامر في الجواب يقتضي الاجزاء كقولهم انصلي في مرابض الغنم؟ وكقولهم ان اتوضأ من لحوم الابل
15:38قال ان شئت وهنا قال ان اصلي في مرابض الغنم يعني من حيث الاجزاء والصحة قال صلوا في مرابظ الغنم فاذا كان يقتضي الاباحة دل عليه باحة وان كان يقتضي الاجزاء دل على الاجزاء. وهو هنا
15:57سؤال عن الوجوب بالنظر الى انه ذكر نوعين من اللحم تخير في احدهما وهو لحم الغنم واوجب في آآ وامر بالوضوء في الاخر وهو لحم الابل فدل على الوجوب نوقش استدلالهم بان المراد بالوضوء المأمور به في هذا الحديث
16:18غسل اليدين لا الوضوء الشرعي هذه المناقشة وردت قالوا ان الوضوء المأمور به قال ان توظأ ليس هو الوضوء الشرعي انما هو غسل اليدين ويطلق احيانا الوضوء على هذا وذكروا له شاهد واجيب
16:33هذا الاستدلال بما يلي اولا ان هذا التوجيه خلاف المتبادل من فهم النص فان الوضوء لفظ شرعي وهو يطلق على ما فرضه الله تعالى من غسل اعضاء ومسحها بين يدي الصلاة
17:04فحمله على الوضوء الذي هو غسل اليدين خلاف الاصل ولذلك الاصل ان الحمل بمثل هذا على المعنى الشرعي وهو مقدم على المعنى اللغوي وهذا متفق عليه في كتب الاصول الثاني مما يناقش به
17:26هذا الحمل وهذا التوجيه ان الوضوء في كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يرد في موضع واحد انه اراد به غسل اليدين. يعني المعنى اللغوي. بل كل الموارد التي ذكر فيها
17:41هل وضوء فالمراد به الوضوء الشرعي المعروف الثالث ان سائل سأل عن الوضوء من لحم الابل والصلاة في مباركها فهو يسأل عن عن الوضوء الذي يكون بين يديه الصلاة والوضوء مقترن بالصلاة
17:59فلا يفهم من هذا غير الوضوء الشرعي فدل ذلك على ان هذه المناقشة في غير محلها عفوا فدل ذلك فدل ذلك على ان الاستدلال بهذا الحديث على ان المقصود بالوضوء الوضوء اللغوي ليس بسديد
18:21الطريق الثاني الذي استدل به اه الذي استدل فيه بهذا الحديث ما ذهب اليه جمهور العلماء حيث استدلوا من الحنفية والمالكية والشافعية من انه يستحب الوضوء من اكل لحم الابل ولا يجب
18:49حملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم توضؤوا منها على الاستحباب لا على الوجوب وجه هذا التوجيه يعني وجه هذا الاستدلال بهذا الحديث على الاستحباب ان الامر بالوضوء من لحم الابل منسوخ
19:09وذلك فيما رواه في الصحيح من حديث جابر ان اخر الامرين عن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. قالوا هذا ناسخ وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء من
19:27لحم الابل استحبابا لما فيه من اللزوجة وشدة السهوكة هكذا قالوا يعني الامر يتعلق بطبيعة لحم الابل وليس ان ذلك لاجل انه ناقض للوضوء ونوقش هذا الاستدلال بما يلي اولا
19:48ان من شرط النسخ عدم امكان الجمع والثاني العلم بالتاريخ المفيد تأخر الناسخ عن المنسوخ والواقع ان الجمع هنا ممكن بان يحمل قوله صلى الله عليه وسلم نعم توضأوا منها على الاستحباب
20:14وهذا يكون مجتمعا مع الاحاديث ما مست حديث آآ كان اخر الامرين ترك الوضوء كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار اما موضوع التأخر عن علم التاريخ لا سبيل للعلم التاريخ بل
20:42الظاهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث بعد النسخ يعني هذا الحديث سئل فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن نوعين من اللحم عن لحم الابل ولحم الغنم
21:01فاجاب في لحم الغنم بالتخيير وفي لحم الابل بالامر بالوضوء. نعم توضأوا منها وهذا يدل على انه بعد النسخ الذي يتعلق بالوضوء مما مست النار فدل هذا على ان حديث
21:22جابر متأخر عن النسخ متأخر عن آآ الحديث المفيد للنسخ بترك الوضوء مما مست النار ثانيا ان انه على القول بعموم الحديث ان اخر الامرين عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:45ترك ما الوضوء من ممست النار فانه لا ينسخ العام الخاص بل الخاص يقتضي يقضي على العموم او يقضي على العام بل الخاص يقضي على العام فيقدم على العام سواء وقع قبله او بعده
22:04ثالثا انه لو سلم اندراج المطبوخ من لحم الابل في عموم ترك الوضوء مما مست النار فانه انما يدل على نفي الوضوء بسبب مس النار لا نفي الوضوء من جهة اخرى
22:22واذا واذا نقول الوضوء من المطبوخ فيه سببان الاول مس النار والثاني انه لحم قبل فاذا زالت احداهما لم لم تزل العلة الاخرى فيكون الوضوء من اللحم لحم الابل سواء كان مطبوخا او غير مطبوخ
22:51الرابع وهو قريب من هذا ان النبي امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي الوضوء من نيء من نيء اللحم ومطبوخه وذلك يمنع كونه منسوخا يمنع كونه منسوخا فهذان وجهان او هذان الطريقان للاستدلال بالحديث
23:17في ما يتعلق بمسألة الوضوء من لحم الابل ما يتعلق بالترجيح في المسألة قد تأتي ادلة اخرى تعضد آآ احد هذين القولين وانما نبحث الان في دلالة الحديث على الحكم. وليس في الحكم ذاته كما هو معلوم. والاقرب والله
23:37وتعالى اعلم ان الوضوء من لحم الابل مأمور به على وجه الاستحباب هذا الاقرب وان كان القول بوجوب الوضوء له حظ كبير من النظر المسألة الثانية مما يتعلق بهذا الحديث
24:04نقض الوضوء بلحم الابل نيئا او مطبوخا تدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنابلة من ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء مطلقا سواء كان نيئا او مطبوخا وجهه العموم في الحديث انا اتوضأ من لحوم
24:23ابل قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم توضأوا منها يقول قائل الغالب انه لا يؤكل اللحم الا اه مطبوخا فيقال ما خرج مخرج غالب ليس له مفهوم مخالفة وبالتالي الحكم شامل يعني لا ينفي الحكم عما
24:46ليس بمطبوخ فيكون الحكم في المطبوخ وفي غيره الثالث الثالثة من المسائل نقض الوضوء باكله غير اللحم من اجزاء الابل اي هل يخص هذا الحكم اللحم دون سائر اجزاء الابل او انه يعم غير اللحم من اجزائه
25:08استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنابلة من ان اكل لحم من ان اكل غير لحم الابل من ان اكل غير اللحم من اجزاء الابل مما لا يسمى لحما كالكبد والكرش
25:25لا ينقض الوضوء الحنابلة قصروا الحكم على اللحم فقط وجه الاستدلال ان بقية الاجزاء كالكبد والكرش بحال ونحو ذلك ليس بلحم والحديث وارد في اللحم فيقصر عليه ونوقش هذا بما يعني اولا
25:49ان اجزاء الابل غير ان اجزاء الابل غير اللحم وان كانت لا تسمى لحما فهي في الجملة تشبه اللحم فتأخذ حكمه هذا الوجه الاول. الوجه الثاني انا ندخل في الحديث جميع اجزائه
26:12وانما ذكر اللحم على وجوه على وجه الخصوص لانه اغلب الاجزاء اولا كثرة ثانيا انه المقصود في الغالب في الحيوان ولهذا دخلت اجزاء الخنزير من كبده آآ كرشه وغير ذلك
26:35في التحريم الذي افاده قول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمه طعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزي فانه لا يقتصر فقط على اللحم بل على جميع اجزائه
26:51المسألة الرابعة الوضوء من الاطعمة المحرمة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه احمد في رواية من ان اكل الاطعمة المحرمة ينقض الوضوء ان اكل الاطعمة المحرمة ينقض الوضوء فمن اكل ميتة وجب عليه الوضوء من اكل خنزيرا وجب عليه الوضوء
27:22وجه الاستدلال بالحديث على هذا الحكم قالوا ان الوضوء من اكل الاطعمة المحرمة او لا بالنقب آآ اولى من الوضوء من اكل لحم الابل. يعني ان انتقاض الوضوء باكل اللحوم المحرمة اولى من نقض الوضوء باكل ما احل الله تعالى وهو
27:46لحوم الابل ونوقش هذا بان الحكم في لحوم الابل حكم توقيفي غير بانه حكم توقيفي غير معلل فيقتصر فيقتصر في ذلك على ما جاء به النص هذا ما يتصل بالمسائل المتعلقة بهذا الحديث مما يتصل بباب نواقض الوضوء
28:16والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بارك الله فيكم