الدرس (30) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00السلام عليكم ورحمة الله سمي لاخي ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:16قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من قلة الاحكام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل
0:28ومن حمله فليتوضأ اخرجه احمد والنسائي والترمزي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:46هذا الحديث نقله المؤلف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ ذكر في تخريجه اخرجه احمد والنسائي
1:05والترمذي وحسنه ثم ذكر حكم الامام احمد هذا الحديث وفي سائر ما ورد في هذا المعنى فقال لا يصح في هذا الباب شيء اي فيما يتعلق بالاغتسال من غسل الميت
1:27اه قوله من غسل ميتا بتسكين يا اي من مات من غسل جنازة و وجه اخر في هذه من غسل ميتا بتشديد الياء والاقرب صوابي اللغة التسكين لان التسكين يصدق على
1:55من فارق الحياة بيت واما التشديد فهو يطلق على من فارق الحياة وعلى الحي والغالب في الاستعمال انه يطلق على الحي ومنه قول الله تعالى انك ميت وانهم ميتون قوله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا
2:17فليغتسل غسل الميت او الميت يشمل كل ما يكون من تجهيزه لصب الماء عليه سائل ما يتصل بالغسل من تقليبه نحو ذلك فكل من باشر الميت في غسله وتجهيزه مندرج في
2:45قوله من غسل ميتا فليغتسل حتى على قول بعض اهل العلم من لم يباشره يكون في حكم من غسله كالذي يصب الماء مثلا قال فليغتسل ومن حمله فليتوظأ اي من حمل الميت سواء حمله مباشرة لتكفينه
3:07او حمله قبل غسله او حمله بعد ذلك في طريق الصلاة عليه او في طريق دفنه كله يدخل في قوله ومن حمله فليتوضأ يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى
3:26الغسل من غسل الميت المسألة الاولى الغسل من غسل الميت تنازل عن الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في الغسل من غسل الميت وهم في ذلك على طريقين الطريق الاولى استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه مالك في قول
3:51وبعض الشافعية والحنابلة في قول من انه يجب الغسل على من غسل ميتا يجب الغسل على من غسل ميتا. وجه الاستدلال بالحديث على هذا الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من غسل ميتا او ميتا
4:14بالاغتسال والاصل في الامر الوجوب واللزوم فالحديث على ما ذهب هؤلاء دال على الوجوب نوقش هذا الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم بما يلي اولا ان الحديث ضعيف الاسناد فهو موقوف على ابي هريرة
4:42ولا يصح مرفوعا ولذلك قال الامام احمد لا يصح في هذا الباب شيء ثانيا ان الامر بالاغتسال بهذا الحديث لو صح محمول على الاستحباب لعلى الوجوب الصرف من الوجوب الاستحباب يحتاج الى
5:03بيان والا في الاصل ان الامر للوجوب. قالوا مما يصرف الامر من الاستحباب من الوجوب الى الاستحباب عدة اثار منها ان اسماء بنت عميس غسلت اباها بكر رضي الله تعالى عنه
5:21وسألت بعد غسلها لابي بكر هل علي غسل قالوا لا اي افتاها الصحابة رضي الله تعالى عنهم بانه لا غسل عليها. رواه مالك مرسلة وبهذا يتبين ان الامر بالغسل في هذا الحديث عن القول بثبوته ليس للوجوب بل هو الاستحباب
5:46وهذه هي الطريق الثانية التي صار فيها جمع من اهل العلم حيث استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض الشافعية والحنابلة في المشهور من المذهب من انه يستحب الغسل لمن غسل ميتا يستحب الغسل لمن غسل ميتا
6:08وجه الاستدلال بالحديث على الاستحباب ان امر النبي صلى الله عليه وسلم محمول على الاستحباب لوجهين للوجهين السابقين اما الاول لضعفه ومعلوم ان الحديث الضعيف اذا لم يكن ضعفه شديدا
6:27فانه ان تظمن امرا كان للاستحباب وان تظمن نهيا كان للكراهة. ولذلك قالوا هو الاستحباب لاحتمال ثبوته الوجه الثاني ما جاء من اه اه اخبار تدل على ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يكونوا يرون
6:50الاغتسال من غسل الميت نوقش هذان الطريقان بان معنى قوله صلى الله عليه وسلم من غسل بيتا فليغتسل اي ليغتسل قبل غسله اي ليكونا طاهرا بالغسل قبل غسله فلا يغسله وهو جنب
7:16فحملوه على الامر الاغتسال لازالة الجنابة وليس الامر بالاغتسال من غسل الميت انما لاجل غسل الميت واجيب بان هذا الحمل خلاف الظاهر لان الجنابة ليست هي الاصل في الناس حتى يطلب الاغتسال منها لغسل الميت
7:39فالذي يظهر ان قوله من غسل ميتا فليغتسل اي ليغتسل بسبب غسله للميت وليس لاجل غسله للميت هذا هو المتبادل والله اعلم والراجح من هذين الطريقين هو الطريقة الثانية طريق الاستحباب
8:03الذي هو مشهور مذهب الحنابلة ومن تقدم ذكرهم المسألة الثانية الوضوء من حمل الميت وهو الجملة الثانية في الحديث حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن حمله فليتوضأ تنازع الاستدلال بهذا الحديث
8:20المختلفون بالوضوء من حمل الميت. وهم في ذلك على طريقين الطريق الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض اهل العلم من انه يجب الوضوء على من حمل الميت يجب الوضوء على من حمل الميت سواء حمله
8:42قبل غسله او في اثناء غسله او بعد غسله قبل الصلاة عليه او بعد الصلاة عليه كل ذلك داخل في الحديث. وجه الاستدلال ان النبي امر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
8:58امر من حمل ميتا بالوضوء والامر للوجوب ونوقش هذا الاستدلال بما يلي اولا ان الحديث ضعيف وقد تقدم ثانيا ان ما دل عليه الحديث من وجوب الوضوء من حمل الميت
9:16لم يقل به احد من اهل العلم فيما يعلم ذكر ذلك ابن المنذر والخطابي وابن قدامة فابن المنذر يقول ليس في هذا حديث يثبت اي في غسل الميت ولذلك لم يعمل به في وجوب الوضوء على حامله
9:36لا نعلم به قائلا وهكذا قال البقية اذا هذا الطريق الاول طريق من رأى الوجوب في الوضوء من حملة الميت وجوه الوضوء لمن حمل ميتا الطريق الثانية استدل بهذا الحديث
9:56لما ذهب اليه بعض الشافعية من انه يستحب الوضوء من حمل الميت لا يجب انما يستحب ووجه ذلك ما يلي اولا انه لما لم يصح الحديث حمل ما تضمنه من امر على الاستحباب بناء على القاعدة التي تقدمت قبل قليل. والاحتمال ثبوته
10:18وثانيا ان ما لم يصح مما تضمن امرا فانه يفيد الاستحباب وما كان نهيا فانه يفيد الكراهة ثانيا ان الصارف عن وجوب الوضوء من حمل الميت القياس على عدم وجوب الغسل
10:42مع ان السياق واحد حيث صار صرف عن الوجوب لما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم ليس عليكم ب غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه. قالوا اذا كان هذا قد ورد
11:02في الغسل من غسل الميت فكذلك حمله يحمل على الاستحباب ونوقش هذا بان الحديث ضعيف و ان المعنى في الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم ومن حمله فليتوضأ كما قالوا في
11:28قول من غسل ميتا فليغتسل اي من حمل ميتا فليتوضأ لاجل حمله الميت وليس من حمله للميت فلا يحمله من غير وضوء لاجل انه سيصلي عليه وقد يضيق عليه الوقت في التجهز ولذلك امر بالاستعداد
11:56للوضوء قبل حمله وقيل بل يندب الوضوء من حمله قبل قبل حمله وبعد حمله هكذا قالوا آآ والجواب ما تقدم من ضعف الحديث وآآ ان توضأ فحسن عملا بها بهذا الحديث
12:24والا فلم يثبت في هذا الباب شيء كما قال الامام احمد رحمه الله هذا المسألة الثانية المسألة الثالثة الوضوء من غسل الميت اتقدم الاغتسال من غسل الميت. الان البحث في الوضوء من غسل الميت
12:41استدل بهذا الحديث فيما ذهب اليه اكثر اهل العلم من ان غسل الميت لا ينقض الوضوء بل يستحب منه الوضوء. اكثر اهل العلم على ان غسل الميت لا ينقض الوضوء
12:54ولكن يستحب الوضوء ووجهه انه ترك العمل بما دل عليه الحديث فيما يتعلق بوجوب الاغتسال من غسل الميت مع ورود الحديث وان كان ضعيفا فترك وجوب الوظوء الذي لم يرد فيه حديث من باب اولى
13:14لانه لم يرد فيه حديث اصلا قال لها يجب الوضوء وهذا وجه الاستدلال بهذا الحديث على عدم وجوب الوضوء على من غسل ميتا وانما قال من قال بالاستحباب لاجل ما يمكن ان يطلع انسان من التغير
13:35فهو من مما يستحب فيه الوضوء التغيرات التي تطرأ على الانسان من الغضب والانفعال ونحو ذلك ولا ليس فيه دليل آآ يخصه هذا ما يتعلق بهذا الحديث من المسائل ننتقل للحديث الذي يليه
13:53اقرأ يا اخي وعن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول
14:11هذا الحديث حديث عبد الله ابن ابي بكر بما يتعلق الاحكام المترتبة على انتقاض الوضوء هو اول حديث ذكره فيما يترتب على انتقاض الوضوء انتهت الان الاحاديث التي ذكر فيها
14:28النواقض فتقدم معظم ما يتصل بالنواقض من الاحاديث وبهذا ينتقل الى ما الذي يترتب على انتقاض الوضوء معلوم انه لا يجوز له الصلاة وسيأتي جملة مما يترتب على انتقاض الوضوء
14:49تذكر من ذلك في اوله ما يتصل بالقرآن لانه كلام رب العالمين ولتعظيمه وبيان عظيم منزلته قدمه ذكرا فقال وعن عبد الله ابن ابي بكر رحمه الله ان من ان ان ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم
15:11ان لا يمس القرآن الا طاهر قال رواه مالك مرسلا اي في موطئه وصله النسائي وابن حبان وهو معلول اي في اسناده مقال الا ان الاشارة الى انه معلول لم تسقط الاستدلال به في قول جماهير العلماء
15:32وقد تواطأت كلمات اهل العلم على الاستدلال بهذا الحديث وقد اشار الحافظ ابن عبد البر رحمه الله الى ان هذا الحديث ضمن صحيفة عمرو بن حزم التي كتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:50وهي قد تلقتها الامة بالقبول فاغنى ذلك عن النظر في اسنادها زاد هذه الصحيفة واسناد هذا الحديث لاجل تلقي الامة بالقبول لما تضمنته هذه الصحيفة ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
16:12الا يمس القرآن الا طه. لا يمس القرآن اي لا يباشره بيده هذا هو الاصل في المس اصل الاصل في المس مباشرة الشيء باليد وان كان قد يذكر آآ لبقية اعضاء البدن لكن في الاصل
16:29المس يكون لليد ان لا يمس القرآن الا طاهر وطاهر المقصود به متوضئ كما سيأتي بيانه في المسائل يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. المسألة الاولى الطهارة لمس المصحف الطهارة لمجلس المصحف في هذا الحديث
16:53دليل لما ذهب اليه الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة من ان المحدث لا يمس القرآن سواء اكان حدثا اكبر او اصغر وجه الاستدلال بهذا الحديث ما يلي اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يمس القرآن الا طاهر
17:17اي طاهر من الحدثين ثانيا ان المراد بالطاهر التطهر طهارة حسية من الحدث بالوضوء او الغسل ويدل لهذا قول الله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريدوا ليطهركم بعد ذكر
17:41الطهارتين الطهارة الصغرى بالوضوء والطهارة الكبرى بالغسل فدل هذا على ان المقصود بالطاهر هنا اي من الحدثين نوقش هذا الاستدلال بما يلي اولا ان الحديث مرسل غير متصل وقد تقدمت الاجابة على هذا بانه حديث تلقته الامة بالقبول
18:05و ثانيا ان قوله في الحديث طاهر لفظ مشترك هذا ثاني مناقشة ذكره المناقشة الاولى الظعف اجيب بان ذلك غير مسلم. المناقشة الثانية قالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم طاهر لفظ مشترك
18:25يطلق على الطاهر من الحدث الاصغر والحدث الاكبر ويطلق على المؤمن واطلق على الطاهر من النجاسة وعلى هذا فانه لفظ مشترك لا بد لحمله على معين من من قرينه فلا يحمل على
18:43شيء من هذه المعاني الا بقرينة تدل على صحة هذا الحمل اجيب بما يلي اولا ان عامة اهل العلم فسروا الحديث بانه لا يمس القرآن الجنب ولا الحائض ولا غير متوضئ فحملوه على الطهارة الصغرى والكبرى
19:09ثانيا انه لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبر عن المؤمن بالطاعة وانما يصفه بالايمان والاسلام ووصفه بالايمان والاسلام ابلغ من وصفه بالطاهر هذي المسألة الاولى
19:28المسألة الثانية حمل مصحف حمل حمل المحدث المصحف بعلاقته. علاقته يعني ما يوضع فيه المصحف من وعاء سواء كان من قماش او كان من غيره تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون
19:47في حمل محدث في حمل المحدث بالمصحف بعلاقته وهم في ذلك على طريقين. الطريق الاولى استدل بهذا الحديث فيما ذهب الى الحنفية والحنابلة من ان حمل المصحف بعلاقته لا يشترط له طهارة
20:04ووجهه ان الطهارة مشترطة لمس المصحف وليس لحمله بعلاقته اي بوجود الحائل الذي يحول دون مباشرة المصحف والطريقة الثانية استدل بهذا الحزن لما ذهب اليه المالكية والشافعية من ان حمل المصحف بعلاقته
20:25يشترط له الطهارة ووجه القياس على المس قياس الحمل على المس ونوقش بانه قياس فاسد فان العلة في الاصل غير موجودة في الفرع ومن شروط صحة القياس ان يكون الفرع فيه العلة
20:44التي ثبت بها الحكم في الاصل و الحمل لا اثر له فلا يصح التعليل به حمل لا اثر له فلا يصح تعليل الحكم به وبالتالي اه لا يثبت اه حكم
21:07المس في الحبل اذا كان بعلاقته اي بوجود ما يمنع من مباشرة مس المصحف المسألة الثالثة السفر بالقرآن الى بلاد عدو الى غير ارض الاسلام في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من انه لا يسافر بالقرآن الى ارض العدو
21:34فيما اذا خيف عليه الاجماع فيما اذا خيف عليه. اما في حال الامن فانه لا اجماع في ذلك بل مسألة محال الخلاف المهم انه استدل بهذا الحديث على انه لا يسافر بالقرآن
21:50الى ارض العدو وجه الاستدلال قالوا ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن مس المصحف الا من طاهر مقصوده وغايته تنزيه القرآن وتعظيمه ومن تنزيه القرآن وتعظيمه ابعاده عن الاقذار والانجاس
22:10وفي كونه عند الاعداء من اهل الكفر تعريض له الى ما يمكن ان يكون تقديرا له او او تنجيسا ولذلك قالوا لا يسافر بالقرآن الى ارض العدو المسألة الرابعة من المسائل
22:35المتصلة بهذا الحديث مس الكافر شيئا فيه سورة او اية تامة بهذا الحديث دليل لما لا خلاف فيه بين اهل العلم من انه يكره ان يعطى الكافر دينارا او درهما
22:57او شيئا فيه سورة تامة او اية تامة ووجهه ان المقصود من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن مس المصحف الا من طاهر هو صيانة القرآن وحفظه و ابعاده عن كل ما يدنسه مما يمكن ان يتطرق اليه
23:19وفي مس الكافر له او لبعضه ما هو تعريض له بما يسوء من تدنيس او غير ذلك المسألة الخامسة تعليم الكافر الذي لا يرجى اسلامه القرآن استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الامام مالك والشافعي في رواية
23:41من كراهية تعليم الكافر الذي لا يرجى اسلامه القرآن ووجهه ان مقصود نهي المحدث عن مس القرآن تنزيهه وتعظيمه بابعاده عن ما يمكن ان يدنسه او يقدره او يقدره وفي تعليم الكافر الذي لا يرجى اسلامه تعريض له بذلك
24:03واهانة له قالوا فلا آآ يمكن من مس المصحف ونوقش بان هذا غير مسلم فالله تعالى قد يجري خيرا بتعليم هذا ولو كان لا يرجع اسلامه لان عدم الرجاء لاسلام امر تقديري وليس شيئا يقينيا
24:23ويمكن ان يعلم بما يحفظ فيه القرآن من التدنيس اه الاهانة. ثمان المنع هو للمس وليس للتعليم فالقرآن خطاب خاطب الله فيه عامة الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزالة الساعة شيء عظيم
24:44والخطاب يبلغ الموافق والمخالف للقرآن المسلم والكافر وبالتالي ما ذكروه من استدلال بانه يكره تعليم الكافر الذي لا يرجع اسلامه القرآن لاجل صيانته غير وجهه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
25:09بارك الله فيكم