الدرس (31) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00سم الله يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام
0:13وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:29هذا الحديث ذكره المؤلف رحمه الله ضمن الاحاديث المتعلقة بنواقض الوضوء قد بين فيما تقدم ما يمنع آآ الحدث من اعمال وفي هذا الحديث اه بيان ما يؤذن للمحدث آآ فجاء بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها بعد حديث
0:54آآ عمرو بن حزم الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا لهم وكان فيه لا يمس القرآن الا طاهر وذلك لبيان ما تميز به القرآن عن غيره من ذكر الله عز وجل. تقول عائشة رضي الله تعالى عنها
1:13كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه يذكر الله اي بتمجيده وتسبيحه وتحميده وسائر ما يذكر به جل في علاه من اه الاذكار ومن ذكر الله عز وجل
1:31اه تلاوة كلامه ومن ذكر الله عز وجل اه تعليم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل ذلك يندرج في معنى ذكر الله او يندرج في ذكر الله على معناه العام
1:47قالت رحمه الله قالت رضي الله تعالى عنها على كل احيانه يعني ليس ذلك خاصا بوقت دون وقت بل هو على هذه الحال من دوام الذكر صلوات الله وسلامه عليه في كل الاحيان
2:03آآ ذكر المؤلف رحمه الله انه رواه مسلم وعلقه البخاري يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. المسألة الاولى ذكر الله من الجنب والحائض في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه
2:19اهل العلم من من ان الحائض والجنب لا يمنعان من ذكر الله عز وجل فالحيض والجنابة لا يمنعان من قام فيهما من ذكر الله عز وجل بل يذكر الله ولو كان جنبا ويذكر الله ولو كانت حائضا
2:38ووجه الاستدلال بالحديث على هذه المسألة عموم الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احيانه ومن احيانه ما يكون جنبا من احيان ما يكون فيها جنبا صلوات الله وسلامه عليه. فالعموم شامل لحال الجنابة
2:57وآآ الحيض ملحق به اي يقاس عليه آآ قولها كان يذكر الله على كل احيانه سواء كان على طهارة ام على حدث وسواء كان حدث واصغر سواء كان الحدث حدثا اصغر او كان حدثا اكبر
3:18آآ المسألة الثانية ما يسن من ذكر الله للجنب والحائض. في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان الحائض والجنب يسن لهما يسن لهما ذكر الله عز وجل في المواضع التي يسن فيها الذكر كالتسمية عند الغسل مثلا وكاذكار الصباح
3:44واذكار المساء واذكار النوم واجابة المؤذن وتشميت والحمد للعطس وتشميت وتشميت العاطس ونحو ذلك مما يشرع فيه الذكر. كل هذه المواضع مما يذكر فيها الجنب والحائض الله عز وجل ولا مانع في ذا ولا مانع من ذلك. والدليل على هذا العموم في قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم
4:11يذكر الله على كل احيانه وعائشة رضي الله تعالى عنها لم تستثني حالا من الاحوال فدل ذلك على ان ذلك داخل في عموم قولها كان يذكر الله على كل احيانه
4:27المسألة الثالثة من المسائل التي استدل فيها بهذا الحديث استدل فيها الفقهاء بهذا الحديث مسألة قراءة الجنب القرآن هذه مسألة تقدمت وقد استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض اهل العلم
4:45كابن عباس وعكرمة وابن المسيب من انه يجوز للجنب قراءة القرآن وهو مذهب الظاهرية ووجه ذلك العموم في الحديث اذ الذكر قد يكون بقراءة القرآن كما تقدم وقد يكون بغيره فكل ما وقع عليه اسم ذكر الله فلا يمنع منه
5:08احد كما دل عليه الحديث اجيب على هذا الاستدلال بانه ليس في الحديث دليل على جواز قراءة قرآن من الجنب وذلك لما يلي اولا ان ذكر الله اذا اطلق لا يراد به القرآن
5:24هكذا قالوا ثانيا ان قراءة القرآن جاء فيها المنع وهذا اقوى من الاول هذا الوجه اقوى من الوجه الاول ان قراءة القرآن جاء فيها منع فيكون هذا من المستثنى من العموم
5:41وهو تخصيص تلاوة القرآن ان يكون صاحبها طاهرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يقرأ القرآن اه لا يقرأ القرآن حائض ولا جنب و اه والحديث وان كان ضعيفا لكن
6:03قالوا انه استثني وغيره وغيرها من الذكر غير تلاوة القرآن وقراءته لا تساوي القرآن في المنزلة والمكانة آآ هذا ما افاده الحديث فيما يتعلق بهذه المسألة وما اجيب عليه وما اوجب على المستدلين به على هذه المسألة. المسألة الرابعة ذكر الله في الخلاء
6:33ذكر الله في الخلاء اي في مكان قضاء الحاجة استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه مالك في قول من انه يجوز ذكر الله في الخلاء ووجهه العموم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احيانه وعائشة لم تستثني حالا من الاحوال فلا ينبغي ان يمنع من ذكر الله
6:53في حال من الاحوال الا بنص ليس فيه احتمال وليس ثمة نص بين جلي قالوا فيما يتعلق منع الانسان من ذكر الله عز وجل في الخلاء ونوقش هذا الاستدلال بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله عند دخوله الخلاء
7:14واذكر الله اذا خرج من الخلاء دل هذا على ان هذه الحال ليست من احوال الاشتغال بذكر الله باللسان. اما ذكر الله بالقلب فهذا لا ينقطع عنه الانسان البحث فيما يتعلق بذكر اللسان
7:31فانه لم يكن من اه هديه صلى الله عليه وسلم الكلام في اه ذكر الله بل النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من رد السلام على آآ رجل وهو في
7:46حال غير حال الخلاء اي وقد خرج من قضاء حاجته واعتذر لما رد عليه السلام بعد ان تيمم بانه كره ان يذكر الله على غير طهارة فدل ذلك على ان هذه الحال
8:01ليست من احوال ذكره صلى الله عليه وسلم لربه فلا يستقيم الاستدلال بالحديث على هذه المسألة شهر بالذكر القراءة جهر بذلك او خافت المسألة الخامسة قراءة القرآن في الحمام والمقصود بالحمام هنا موضع الماء الحار
8:24اي مكان الاستحمام بالماء الحار وليس المراد بالحمام ما تعارف عليه الناس من دورات المياه محل قضاء الحاجة فهذا قد تقدم في المسألة الرابعة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه المالكية والشافعي والحنابلة في قول من انه تجوز قراءة القرآن في موضع الاغتسال بالماء الحار
8:46للعموم في هذا الحديث. فوجه الاستدلال ان النبي كان يذكر الله في كل احيانه ولم يرد في الشرع ما يدل على كراهية على كراهية ذكر الله تعالى في في مواضع الماء الحار. فيكون كسائر المواضع
9:05هذي جملة من المسائل ننتقل للحديث الذي يليه نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولينه
9:21هذا الحديث حديث آآ انس رضي الله تعالى عنه اه بين المؤلف اه تضعيفه بذكر ما نقله عن الدار القطني. عن انس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
9:35وصلى ولم يتوضأ هذا الحديث يتضمن مسألة مسألة وهي ان الدم الخارج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية والشافعية من ان خروج الدم
9:56من غير السبيلين يعني من غير القبل والدبر مخرج البول والغائط لا ينقض الوضوء وجه الاستدلال ان النبي احتجم وصلى والحجامة اخراج الدم من مواضع متعددة في البدن منها ما هو اعلى ومنها ما هو اسفل
10:15اعلى بمعنى اعلى البدن واسفل البدن وصلى من غير وضوء فدل ذلك على انه لا ينقض الوضوء. نوقش الاستدلال بهذا الحديث بانه ضعيف واذا كان ضعيفا فانه لا يثبت به حكم
10:33هذا الحديث فيه هذه المسألة اه الحديث الذي يليه وعن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهو فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء. رواه احمد والطبراني
10:52هذا الحديث حديث معاوية رضي الله تعالى عنه له صلة اول حديث ذكره المؤلف رحمه الله في الباب وهو ما يتعلق باثر النوم في نقضي الوضوء عن معاوية لابي سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:09العين يعني التي يبصر بها وكاء السهو اي رباط الدبر فالسهو الدبر وجه ذلك ان الانسان اذا كان يقظا فان عينه تحرص هذا الشخص من ان يحصل منه نقض اذ انه متيقظ ويحكم ما يخرج منه. واذا قال العين وكاء السه فلا يخرج منه شيء الا بعلمه و
11:39اختياره فاذا نامت العينان استطلق الوكاء يعني اذا نام الانسان لم يكن ثمة ما يربط دبره فلا يأمن من خروج شيء منه من ريح ونحو ذلك ينتقض به الوضوء رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوظأ زاد اي
12:07على ما ذكر في رواية احمد ومن نام فليتوضأ وهذي الزيادة المؤلف يقول في هذا الحديث عند ابي داوود من حديث علي يعني من حديث اخر دون قوله استطلق الوكاء بمعنى ان حديث علي العين وكاء السهم
12:28آآ ومن نام فليتوضأ. او فاذا نامت العينان فليتوضأ قال وفي كلا الاسنادين ضعف اي في كلا الحديثين. معاوية وحديث علي رضي الله تعالى عنهما ظعف آآ استدل بهذا الحديث في عدة مسائل. المسألة الاولى ضابط النوم الناقض للوضوء
12:54في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من ان النوم الناقض الوضوء هو ما يغيب فيه الشعور هذا محل اتفاق ان كل نوم يغيب فيه الشعور فعامة اهل العلم
13:12يرون انه ينقض الوضوء لا لكونه ناقضا في ذاته لكنه مظنة حصول النقب. ايش معنى مظنة حصول الناقظ؟ يعني احتمالية ان يكون يخرج منه ما ينقض الوضوء والده ومظنونة اكبر
13:32من الحال الاخرى التي يكون فيها الانسان مستيقظا. ووجه الاستدلال بهذا الحديث ما يلي. اول اولا ان النبي جعل نوم العين موجبا لاستطلاق الوكاء واستطلاقه مظنة خروج الخارج فقامت مظنته
13:55مقامه حقيقة مقام حقيقة الحدث. بناء على القاعدة ان المظنة تقوم مقام المئنة يعني احتمالية الشيء القوية التي تبلغ درجة الظن تنزل منزلة تحقق وجوده اذا كان لا يمكن اه اه التحقق من الوجود
14:18قال رحمه الله نعم آآ قالوا قالوا رحمهم الله لا سيما والحقيقة هنا خفية غير معلومة فشبه النبي صلى الله عليه وسلم الانسان القربة التي لها رباط يحكم بها فوهت هذا
14:38آآ فوهة هذه القربة فاذا فتح الرباط خرج ما في الوعاء واذا احكم ظبط هذا التشبيه النبوي في بيان تأثير النوم على مظنة حصول الناقظ ثانيا ان المراد بالنوم انه المعروف عند الناس
15:03وهو ما يغيب فيه الشعور غالبا وتجري العادة باحتمالية خروج شيء من الانسان وهو لا يشعر. اما ما كان قد يخرج معه الريح وقد لا يخرج بمعنى انه النوم الذي يحتمل ان يخرج ومحتمل ان لا يخرج فلا ينقض
15:21الوضوء بناء على ان الاصل بقاء مكان على مكان وعدم حصول الناقض هذا وجه الاستدلال بهذين بهذا الحديث او بهذين الحديثين حديث علي وحديث اه آآ معاوية على مسألة ضابط النوم الناقض
15:40للوضوء المسألة الثانية هيئة النوم الناقض للوضوء تنازع الاستدلال بهذين الحديثين المختلفون في هيئة النوم الناقض للوضوء بعدما ذهب الجمهور الى انه لا يجب الوضوء الا من النوم الذي يحتمل
16:02ان يكون معه حدث والانسان لا يشعر اختلفوا في هيئة النوم الذي ينقض الوضوء وهم في ذلك على طرق الطريقة الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه بعض اهل العلم
16:18من انه لا اثر لهيئة النوم في انتقاض الوضوء بل ينتقض الوضوء على اي هيئة كان اذا كان النوم يمكن ان يكون معه ناقض يمكن ان يحصل معه ناقض والانسان لا يشعر. سواء كان قاعدا او مضطجعا. ووجهه
16:38ان النبي صلى الله عليه وسلم ناط الحكم باستطلاق الوكاء فمتى استطلق الوكاء؟ سواء كان آآ قاعدا او مضطجعا او كان على غير ذلك من الاحوال ساجدا او راكعا فانه
16:56ينقض الوضوء لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما الطريق الثانية استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الحنفية والشافعية من ان نوم القاعد لا ينقض الوضوء قليلا كان او كثيرا
17:12فقالوا نوم القاعد لا ينقض الوضوء مطلقا لانه متمكن ومظنة الخروج آآ ضعيفة ولهذا قالوا في وجه الدلالة ان العينين قد جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ان العينين قد جعلهما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
17:34حافظان للسبيل من الناقظ حافظان للسبيل من خروج الناقض. فكذلك الارض تخلف العينين في حفظ آآ السبيل لانه متمكن بالجلوس على مقعدته هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:55بين بالتعليل ان النوم ليس بحدث وانما هو سبيل لحصول الحدث فاذا وجد على صفة لا تكون سبيلا انت في الحكم وقالوا الجلوس صفة لا لا يكون الانسان معها يمكن ان يحصل منه الحدث
18:15آآ غالبا وبالتالي آآ انتفى الحكم بانتفاء سببه او سبيله هذا هو الطريق الثاني من الطرق التي استدل بها العلماء استدل فيها العلماء بهذا الحديث على مسألة هيئة النوم الناقض. الطريقة الثالثة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه
18:37المالكية والحنابلة من ان نوم القاعد اذا طال ناقض للوضوء نوم القاعد اذا طال ناقض للوضوء ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب على نوم العين استطلاق الوكاء وهذا انما يكون في النوم المستغرق الذي
18:56يستثقل معه الانسان والطويل غالبا يكون كذلك وبالتالي انيط الحكم بالنوم الطويل فجعل ناقضا المسألة الثالثة من المسائل التي ذكرها المؤلف مما يتصل بهذا الحديث النوم ناقض للوضوء مطلقا قليلا كان او كثيرا. استدل بهذا الحديث
19:17لما ذهب به بعض اهل العلم من ان قليلا انهم وكثيره ناقض الوضوء وعلى اي هيئة كان على اي هيئة كان وهو ناقض مطلقا فمتى حصل انتقض الوضوء ووجهه وجه الاستدلال بهذا الحديث العموم فان النبي اوجب الوضوء بالنوم عموما. اذا نامت العينان استطلق الوقاء ولم يقيده بقليل ولا بكثير
19:45ونوقش هذا الاستدلال بوجهين. الوجه الاول ان النبي ذكر وصف النوم الناقظ بان النوم بانه النوم الذي لا يتماسك معه الانسان لا يتماسك مع الاسلام احكام ما يخرج منه حيث قال فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء
20:05والثاني ان النوم ليس بحدث فتنتقض الطهارة بقليل وكثيره انما هو سبب للحدث المسألة الرابعة تقابل هذه المسألة هذه المسألة ان النوم ناقض مطلق مطلقا واما المسألة الرابعة فهي ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا
20:26قليلا كان او كثيرا استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه ابو موسى الاشعري من النوم ليس بحدث على اي حال كان حتى يحدث النائم حدثا غير النوم ووجه الاستدلال ان النبي جعل النوم موجبا للوضوء
20:44لاستطلاق الوكاء واستطلاقه مظنة خروج الناقظ. فاذا علم انه لم يحدث لم يجب الوضوء ولهذا كان ابو موسى رضي الله تعالى عنه ينام ويوكل من يحرسه فاذا استيقظ اخبره انه خرج منه شيء او لم يخرج
21:01المسألة الخامسة الاغماء ناقض للوضوء. في هذا الحديث دليل لما اشبه عليه اهل العلم من ان من ان الاغماء وهي وغياب الشعور على وجه غير اختياري ناقض للوضوء ووجهه ما يلي
21:18اولا ان الاغماء يزيل العقل كالنوم المستغرق هذا الاول. الثاني ان الاغماء فيه استرخاء المفاصل واستطلاق الوقاء فوق النوم مضطجعا وذلك حدث فهذا اولى فاستطلاق الوبكاء بسبب النوم يوجب الوضوء
21:41وهو في الوضوء اعظم ولذلك كان اولى بالنقب المسألة السادسة السكر ناقض للوضوء بالحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من ان الستر ناقض للوضوء. فاذا سك الانسان انتقض وضوءه
22:01وجهه ما يلي اولا ان السكر يزيل العقل كالنوم المستغرق بل اشد والثاني ان السكر الذي يستر العقل في معنى الجنون يعني يشبه الجنون لانه اذهابه للعقل فلا يكون منه تمييز
22:17وقد انضاف اليه وقد ينضاف اليه استرخاء المفاصل. وبالتالي يتحقق فيه ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا نامت العينان استطلقا الوكال المسألة السابعة خروج الريح ناقض للوضوء
22:33في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من ان خروج الريح ناقض للوضوء وجهه ان استطلاق الوكاء يخرج معه الريح غالبا. ولذلك اوجب النبي صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء
22:52الحديث الذي يليه ولابي داوود ولابي داوود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضجعا وفي اسناده ضعف ايضا هذا الحديث صلة الحديث السابق فيما يتعلق بالنوم
23:11اثر النوم في نقض الوضوء ولابي داوود ايضا يعني في معنى ما تقدم عن ابن مسعود انما الوضوء على من نام مضطجعا انما النوم الوضوء على من نام مضطجعا قال وفي اسناده ضعف ايضا مثل ما تقدم في حديث علي ومعاوية
23:28يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى ان النوم مضطجعا ناقض للوضوء استدل بهذا الحديث ما ذهب اليه الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة من ان نوم المضطجع ناقض الوضوء قليلا كان او كثيرا
23:46وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على الحكم فاوجب في النوم مضطجعا الوضوء فشمل ذلك قليلا وكثيرا نوقش بان الحديث ضعيف اجيبت هذه اجيب على هذه المناقشة بان ضعف الحديث لا يلغي الحكم اذ هو مضطجع مظنة حصول الناقض
24:07لاسترخائه خلافا للقائم والقاعد والراكع والساجد فان الاعضاء متماسكة غير مسترخية فلم يكن هناك سبب يقتضي خروج الخارج واجيب على هذا بان مظنة الخروج ينظر فيها الى الاصل وهو انه
24:30اذا كان متمكنا محيطا بما يخرج منه فانه لا ينتقض على اي حال كان لان الاصل عدم النقب لا سيما وان الحديث ضعيف لا يبنى عليه حكم. المسألة الثانية ان النوم على غير هيئة الوضوء
24:49آآ آآ لا ينقض الوضوء. استدل بهذا الحديث لما ذهب الى الحنفية من ان النوم على غير هيئة الاضطجاع غير ناقض للوضوء. يعني النائم انه قاعد راكعا ساجدا قائما مستندا كل ذلك لا ينقضه على قول الحنفية
25:08الا ان يكون كثيرا او مستندا او متكئا فاستثنوا ثلاثة آآ اوظاع ثلاث ثلاث احوال. الحالة الاولى كثيرا والحالة الثانية مستندا او متكئا لان مظنة الخروج في هذه الاحوال قوية
25:32وعدم التمكن هو الغالب وبالتالي رأوا انه ينتقض الوضوء ووجه ما وجه الاستدلال بهذا الحديث على هذا آآ على هذا الحكم ان النبي حصر وجوب الوضوء بالنوم مضطجعا فخرج ما عداه هذا الوجه الاول
25:50والوجه الثاني ان الاستمساك باق مع النوم في غير حال الاضطجاع لانه متمكن من نفسه والمخرج مصون من ان يخرج منه شيء وبقاء الاستمساك يؤمنه من خروج شيء منه فهو كالقاعد بخلاف المضطجع
26:11فهو كالقاعد بخلاف المضطلع. ثالثا ان المستند والمضطجع في معنى المنصوص عليه من النقض وهو الاضطشاع ولذلك الحق بالاضطجاع حيث انه يكون الانسان غير متمكن فالمستند والمتكئ يستويان مع المنصوص عليه
26:37في المعنى المنصوص يستويان على يستويان مع المنصوص عليه وهو الاضطجاع في المعنى المنصوص في كونه يمكن ان يكون منه خارج ولا يكون متمكنا فلذلك كان الحكم فيه في ولهذا كان الحكم فيهما كالحكم كالحكم في الاضطجاع
27:00الحديث الذي يليه وهو اخر حديث في الباب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدس ولم يحدس
27:20فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدست
27:41فليقل كذبت واخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه هذا الحديث ختم به المؤلف الباب فيما يتعلق بالنواقض دفعا للشك واعمالا للاصل وهو بقاء ما كان على ما كان. فاذا شك الانسان في انتقاض الطهارة
28:03وعدمها فالاصل بقاء الطهارة وعدم انتقاضها يقول رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته تركت فرضا او نفلا
28:19فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث بسبب هذا النفخ ولم يحدث اي والواقع انه لم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يعني اذا وجد
28:37هذا التخييل هذا الشك اهو قد احدث او لم يحدث الا ينصرف اي فلا يستسلم لهذا الوارد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فيكون خروجه عن يقين من حصول الحدث
28:54قال واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد ولمسلم عن ابي هريرة نحوه قد تقدم للحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم اذا جاء احدكم الشيطان اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت
29:13اي فليرد عليه وسوسته بتكذيبه وهذا معنى قوله فليقل كذبت لانه يتكلم بلسانه انما يعتقد ذلك بقلبه ولو حدث بذلك نفسه كان قد امتثل ما امره النبي صلى الله عليه وسلم
29:33واخرجه ابن حبان بلفظ فليقل في نفسه يعني دون ان يتكلم يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. المسألة الاولى من تيقن الطهارة وشك في الحدث في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه
29:48الحنفية والشافعية والحنابلة من ان من تيقن الوضوء ثم شك في الحدث انه يبني على اليقين ولا يلزمه الوضوء وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاعراض عن هذا الذي يخيله الشيطان من حدث ويبقى على ما استيقن ولا ينصرف الا حين يتيقن بسماع صوت او وجود ريح
30:12المسألة الثانية الصوت والريح الخارج من الدبر ناقض للوضوء في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان سماع صوت او خروج ريح فان فانه ينتقض الوضوء بهذا الحديث دليل لما اجمع عليه العلماء من ان سماع صوت
30:33او خروج ريح من الدبر ينقض الوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا المسألة الثالثة الخارج غير المعتاد من السبيلين استدل بهذا الحديث
30:55لما ذهب اليه ما لك من ان الخارج غير المعتاد من السبيلين لا ينقض الوضوء الخارج غير المعتاد كدود مثلا او حصى فانه لا ينقض الوضوء على قول ما لك رحمه الله
31:12وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الانصراف للمعتاد كالصوت والريح فدل على انتفاعه من النادر غير المعتاد والجواب عن هذا او ونوقي ونوقش هذا بان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
31:31انما هو بناء على الغالب وما خرج مخرج الغالب لا يعمل فيه مفهوم المخالفة لا مفهوم له على ما ذهب اليه عامة اهل الاصول المسألة الرابعة من شك في الحدث اثناء الصلاة
31:49استدل بهذا الحديث مما ذهب اليه المالكية من ان من شك في الحدث اثناء الصلاة فانه يبني على اليقين ولا يلزمه الوضوء لا شك في الحدث اثناء الصلاة فانه يبني على اليقين ولا يلزمه الوضوء. وجهه ان النبي امر بالاعراض عما يخيله الشيطان من حدث
32:08ويبقى على ما استيقن من طهارة ولا ينصرف الا حين تيقن حدوث الصوت والريح وهذا خلاف الشك في الحدث خارج الصلاة لان الحديث يتناول من هو في الصلاة ام خارجها فاننا ندخل في الصلاة بوضوء مشكوك فيه. هكذا قال المالكية رحمه الله. ونوقش
32:31بان المعنى لا فرق فيه بين حاله في الصلاة وبين حاله في غير الصلاة. وقد جاء الحديث مطلقا لحال الصلاة ولحال غيرها فلا يقصر الحكم على الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
32:52محمد بهذا يكون قد انتهى باب نواقض الوضوء