الدرس (34) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ
0:15مرام من ادلة الاحكام وللسبعة من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. ولا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائط او بول ولكن شرقوا او غربوا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:38فيما تقدم من آآ قراءة في حديث سلمان رضي الله تعالى عنه اه فيه قال النبي فيه قال سلمان رضي الله تعالى عنه لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول
0:56وقد ذكرنا المسائل المتعلقة بهذا الحديث وآآ ثمة مسألة قد يكون حصل فيها نوع من عدم الوضوح وهي مسألة استدبار القبلة عند قضاء الحج. هذه لم نذكرها وقد يكون هناك تكرار في المسائل التي مضت
1:13استدبار القبلة عند قضاء الحاجة. هذا الحديث استدل به لما ذهب اليه آآ جماعة من اهل العلم من الحنفية في رواية وكذلك الامام احمد في رواية من ان استقبال قبلة من ان استدبار القبلة ببول او غائط
1:35لا حرج فيه تعم في الصحراء او في البنيان ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن الاستقبال دون الاستدبار ونوقش هذا الاستدلال بانه قد جاء النهي عن الاستدبار
1:51احاديث اخرى وبالتالي لا دلالة في الحديث على هذا ماء بالنظر الى ما وردت به السنة من النهي عن الاستدبار حديثنا في هذا المجلس حديث ابي ايوب الانصاري وهو تتمة للحديث السابق ولذلك لم يسقه المؤلف مكتملا انما قال وللسبعة اي في شأن ما
2:16قدم من النهي عن استقبال القبلة من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولكن شرقوا وغربوه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة وتقدم الى الكعبة بغائط
2:35ولا بول اي بقضاء الحاجة سواء كان ذلك في اخراج الغائط او البول. ولكن شرقوا او غربوا اي توجهوا ناحية الشرق وناحية الغرب لان التشريق والتغريب ينتفي به ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
2:59بالاستقبال والاستدبار او يتحقق به ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم من عدم الاستقبال للقبلة وعدم الاستدبار لها و الامر بالتشريق والتغريب بالنظر الى المدينة. وهي اه شمال
3:17مكة فيكون التشريق والتغريب نعيا وبعدا عن الاستقبال وليس هذا عاما في كل مكان بمعنى انه من كان استقبال القبلة اه في شرقه او بغربه فانه لا يقال له شرق او غرب انما انما يقال له توجه الى الشمال
3:45او الجنوب وبالتالي هذا الامر ليس على عمومه لكل احد بل هو عام لمن كانت هذه جهته سواء كان شمال مدينة او جنوبها لاجل الا يستقبل ولا يستدبر الكعبة يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة
4:09استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية واحمد في رواية والظاهرية من ان استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط حرام مطلقا في البنيان وغير البنيان. لعموم الحديث حيث قال صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا اغربوا
4:36و ووجه الاستدلال بالحديث العموم ان الاصل في النهي التحريم يفيد تحريم ذلك في البنيان وفي غيرها آآ المسألة الثانية استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء والبنيان عند قضاء الحاجة تنازل عن الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء والبنيان
5:03عند قضاء الحاجة وهم في ذلك على طريقين الطريقة الاولى استدل به لما ذهب اليه ممن تقدم ذكرهم الحنفية والحنابلة في رواية والظاهرية من ان استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة محرم
5:23في الصحراء والبنيان وذكر هذا في هذه المسألة هو تأكيد للمسألة السابقة وانما ذكر على وجه الاستقلال اه لابراز المعنى والا يغني عن ان نذكر تلك المسألة مستقلة بذكرها ضمن هذه المسألة فتكون هذه هي المسألة الاولى
5:45آآ وجه الاستدلال ما تقدم ان النهي عام لم يخص حالا دون حال فعم الصحراء والبنيان المسألة الثانية انه طبعا نوقش هذا الاستدلال بان الاحاديث الاخرى دلت على التفريق بين الصحراء
6:03والبنيان وذلك كحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في رؤيته النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة كذلك في حديث جابر عند احمد واصحاب السنن من انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل
6:24كعبة مستدبرة للشام الطريق وحمل العلماء هذا على انه في حال البنيان او في حال وجود ساتر يحول بين الانسان وبين الاستقبال المباشر وهو الفضاء او الصحراء الطريقة الثانية مما استدل به
6:44استدل فيه بهذا الحديث استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية والشافعية والحنابلة من ان استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة محرم في الصحراء دون البنيان ووجهها ان النهي مصروف عن التحريم
7:05اه في الصحراء في البنيان بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من انه صلى الله عليه وسلم قضى حاجته مستقبلا للقبلة مستدبرا الكعبة كما في حديث مستقبل القبلة مستدبر الشام في حديث جابر ومستقبلا الشام مستدمر الكعبة كما
7:26في حديث ابن عمر المسألة الثانية او الثالثة على حسب العد استقبال القبلة واستدبارها في المدينة اي في طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه ابو عوانة
7:43صاحب المزني من ان تحريم استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة خاص باهل المدينة وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شرقوا او غربوا ولا تحقق هذا الا لاهل المدينة. اذ ان
8:01غير اهل المدينة اذا شرقوا او غربوا ممن هم في شرق مكة او في غربها يكون تشريقهم وتغريبهم هو استقبال للقبلة. وقد تقدم الاشارة الى ان المعنى الانصراف عن جهة القبلة
8:18وذكر التشريق والتغريب انما هو لاجل انه يتحقق بذلك الانصراف عن جهة القبلة استقبالا واستدبارا في المدينة ومن كان في ناحيتها بهذا الامتثال لامره صلى الله عليه وسلم شرقوا وغربوا
8:36فنوقش بان هذا الاستدلال آآ في غاية الظعف اذ التشريق والتغريب لا يختص بالمدينة بل هو لكل من كان في جهتها الحديث الذي يليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. رواه ابو داوود
9:03هذا الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى الغائط فليستتر. من اتى الغائط يعني مكان قضاء الحاجة وهذا يشمل الغائط
9:18الذي يمكن ان يرى فيه الانسان بان يكون في فضاء قال لا يكون في بناء مستور. اما من كان في بناء مستور فان البناء سيستره قوله صلى الله عليه وسلم فليستتر
9:35اي فليواري ويستر ما يجب ستره عن الناس وما يستحب ايضا ستره عن الناس ما يجب ستره هو العورة واما ما يستحب فهو قعود الانسان على الحاجة وكذلك الاستتار بالبعد
9:52بحيث لا يسمع له صوت لو كان منه صوت حال قضاء الحاجة يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. الاولى ستر العورة عن الناس حال قضاء الحاجة. في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من وجوب ستر العورة عن اعين الناس حال قضاء الحاجة
10:13وهذا محل اجماع كما تقدم وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من اتى الغائط بالاستهتار وهو متظمن طلب ستر العورة المسألة الثانية الاستهتار حال قضاء الحاجة المسألة الاولى ستر العورة
10:34عن الناس حال قضاء الحاجة والثانية الاستتار حال قظاء الحاجة في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من استحباب الاستتار. هناك وجوب وفيما يتعلق بالعورة وهنا استحباب الستار. حال قضاء الحاجة
10:52بحيث لا يرى الانسان وهو على حاجته يعني وهو يقضي حاجته ولو لم يكن آآ عورته بادية او يشاهدها الناس ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم من اتى الغائط بالاستتار وهو متظمن التواري عن الناس
11:12واذا كان من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا خرج الى حاجته ابعد وبيعلم ان الذين يقضون حوائجهم على اطراف الطرقات بالسفر هؤلاء لم يحققوا ما امر النبي ما امروا به من الستار على وجه الكمال
11:27يعني تجده لا يتوارى خلف سيارته او خلف ما يستره عن الناس بل يقضي حاجته امام الغادي والرائح وهذا الف ما امر النبي صلى الله عليه وسلم به استحبابا في قوله من اتى الغائط فليستتر كما تقدم
11:46الحديث الذي يليه وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك اخرجه الخمسة وصححه ابو حاتم والحاكم عنها يعني عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط
12:04يعني من موضع قضاء الحاجة سواء كان ذلك المكان مبنيا كالكنوف ودورات المياه او كان ذلك المكان فينا وصحراء وخلق ليس فيه بنيان فاذا كان في بناء بخروجه من باب
12:25الكنيفة والحمام دورة المياه واما ان كان في صحراء فهو بانتقاله وخروجه عن المكان الذي قظى فيه حاجته يسن ان يقول غفرانك كان صلى الله عليه وسلم يقول اذا خرج من الخلاء غفرانك. غفرانك اي اسألك مغفرتك
12:48نسألك مغفرتك فالغفران المقصود به هنا طلب المغفرة وجاء على وزن فعلان مبالغة في طلب المغفرة الواسعة العظيمة التي لا تبقي ذنبا ولا تذر خطيئة اخرجه الخمسة وصححه حاتم والحاكم. يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل
13:12الاولى قول غفرانك عند الخروج من الخلاء في هذا الحديث دليل لما اتفق عليه اهل العلم من استحباب قول غفرانك عند الخروج من الخلاء سواء كان بناء او فناء وفضاء
13:32سواء كان بناء او فضاء ووجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان عائشة رضي الله تعالى اخبرت انه كان يفعل ذلك غالب في كان ان تكون اخبارا عن الدوام
13:51والاستمرار على ما جاء بعدها. قد تكون للمرة الواحدة لكن آآ فيما يكون متكررا تكون على الدوام المسألة الثانية ذكر الله في الخلاء تدل بهذا الحديث انه كان يقول غفرانك اذا خرج لما ذهب اليه جمهور اهل العلم
14:17من كراهية ذكر الله في الخلاء من كراهية بذكر الله في الخلاء وجه هذا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم غفرانك عند خروجه من الخلاء هو لكونه اي لكون هذا الموضع
14:34لا يذكر فيه الله عز وجل فهو يقول غفرانك للتوقف عن ذكرك حال الخلاء حلا وجوده في الخلاء ونوقش هذا الاستدلال بما يلي اولا ان هذا التعليل غير متعين يعني لا يلزم ان يكون هذا هو السبب
14:57انما هذا اجتهاد ولذلك قيل في علة قوله غفرانك انه اظهار للعجز عن شكر النعم وهو انعام الله تعالى على العبد بتخلية جوفه من هذا الاذى واذهاب هذا القذر الذي لو بقي لكان موجبا لهلاك الانسان وتعطل معاشه
15:19سقم بدنه فهي سموم يتفضل الله على الناس باخراجها فقول غفرانك للتقصير في شكر النعمة وقيل لان آآ وقيل في آآ آآ اه سبب ذلك انه من عادته الاستغفار فلما توقف عنه بادر اليه في الخلاء بادر اليه في الخروج وهذا قريب مما ذكروا انهم لاجل امتناع لاجل امتناع
15:50لاجل امتناعه من ذكر الله عز وجل ثانيا اي مما اجيب به على مما نوقش به هذا الاستدلال انه اذا كان ترك الذكر في الخلاء واجبا او مستحبا فانه لا يحتاج الى استغفار
16:11لانه يكون بتركه للذكر ممتثلا لما ايش لما امر به وبالتالي هي حال لا تلتئم مع الاستغفار لاجل التقصير في ترك الذكر لانه طائع في ذلك والله تعالى اعلم وبالتالي
16:33الاستدلال بهذا الحديث على كراهية ذكر الله عز وجل في الخلاء ليس وجيه ولا بظاهره الحديث الذي يليه احسن الله اليكم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بسلاسة احجار
16:58فوجدت حجرين ولم اجد سالسا فاتيته بروثة فاخزهما والقى الروس وقال هزا ريكس اخرجه البخاري وزاد احمد والدارقطني ائتني بغيرها هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
17:18قال فيه اتى النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط اي موظع قضاء الحاجة فامرني ان اتيه بثلاثة احجار والعلة في ذلك هو استعمالها ل الاستجمام استعمالها في الاستجمام
17:37وتطهير محل الخارج فوجدت حجرين مسعود في هذا المكان الذي كان فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد الا حجرين ولم اجد ثالثا فاتيته بروثة اي برجيع دابة
17:56من بهيمة الانعام فيما يظهر والله تعالى اعلم فاخذهما اي اخذ صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى الروثة يعني ردها وقال هذا ركس والركس والنجس اخرجه البخاري وزاد احمد والدار قطني ائتني بغيرها
18:23فامره ان يأتي ب حجر ثالث غير الروثة لان الروثة لا تستعمل في التطهير يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى الاستعانة في اعداد ما يتطهر به. في هذا الحديث دليل
18:42لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من جواز الاستعانة بالغير في اعداد ما يتطهر به مما او حجارة او نحو ذلك مما يحتاج اليه في التطهر ووجهه استعانة النبي صلى الله عليه وسلم بابن مسعود
19:01بجلب حجارة الاستجمار المسألة الثانية مشروعية الاستجمار فهذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من جواز الاستجمار اي استعمال الحجارة في ازالة اثر الخارج من السبيلين ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم مسعودا يأتيه بالحجارة
19:26وفعله حيث استعملها صلى الله عليه وسلم في التطهير المسألة الثالثة عدد ما يستجمر به تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في عدد ما يجزئ من المساحات في الاستجمار وهم في ذلك على طريقين
19:46الطريق الاولى استدل به استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الجمهور من انه يجب في الاستجمار ثلاث مساحات وان حصل الانقاء بدونها فلابد من استيفاء العدد فلو زال اثر الخارج من السبيلين
20:08بحجر واحد او بمسحة واحدة فانه يجب عليه ان يستكمل العدد وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأتيه بثلاث بثلاثة احجار و لقائلا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:33لما اتاه بروثة رمى في القاها ولم يستعملها وقال هذا ريكس ولم يأمره في رواية البخاري بان يأتي بغيرها لكن يقال ان هذا جاء في رواياته كما ذكر المؤلف رحمه الله في رواية احمد
20:49والدار قطني قال ائتني بغيرها قال ولو كان العدد غير واجب لما امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ان يأتيه بغيرها يناقش هذا بانه طلب ذلك لا على وجه الوجوب لانه في
21:17السياق انه امره بثلاث فجاءه باثنين فقال ائتني بغيره ليستكمل ما طلبه اولا. لكنه لم يأمره او لم يثبت عنه في هذا الحديث انه قال لا يجزئ الاستنجاء لا يجزئ الاستجمار باقل من ثلاثة احجار. كما سيأتي في حديث اخر
21:39نوقش ان هذا قد جاء مصرحا به فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستجمار باقل من ثلاثة احجار كما في حديث سلمان وسيأتي الاشارة اليه الطريق الثانية استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الحنفية
21:59والمالكية وداوود من الظاهرية ان الواجب في الاستجمار الانقاء والتطهير واذا حصل بحجر واحد فانه يجزئ ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه ابن مسعود بحجرين وروثة القى الروثة واخذ الحجرين
22:21فدل ذلك على ان الاستنجاء يحصل بحجرين ويجزئ فيه ما دون الثلاثة لانه لو لم يجزئ الا الثلاثة لما اكتفى صلى الله عليه وسلم بحجرين ولا مر عبد الله ولا امر عبد الله ابن مسعود ان
22:37بحجر ثالث ونوقش هذا بانه قد جاء في رواية احمد والدار قطني الامر بالاتيان الحجر الثالث والاقرب والله تعالى اعلم ان استكمال العدد الثناء على استكمال ثلاثة احجار او ثلاث مساحات
23:05هو على وجه التأكد فيما اذا كانت النجاسة تزول بواحد اما اذا كان لا تزول الا بثلاث فانه يتعين عند ذلك الثلاث وذكر الثلاثة على وجه الغالب في آآ الشريعة من
23:21تكرار الامر ثلاثا فما ذهب اليه الحنفية والمالكية له وجه ظاهر وهو اقوى والله تعالى اعلم المسألة الرابعة منع الاستجمار بالروث. والروث هو رجيع الدواب ورجعوا الدواب اما ان يكون
23:48من بهيمة الانعام فهذا طاهر واما ان يكون من غير بهيمة الانعام فهذا نجس وثمة خلاف في طهارة روث بهيمة الانعام. لكن الراجح ان روث بهيمة الانعام طاهر على كل حال في هذا الحديث
24:08دليل لما ذهب اليه الشافعي والحنابلة من انه لا يجوز الاستنجاء بالروث اما الحاج الشافعية فلكون الروث نجسا واما الحنابلة فلانه نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم و انه يقتضي
24:29التحريم المسألة الخامسة نجاسة الروث تنازل عن الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في نجاسة روث جميع البهائم وهم في ذلك على طريقين الطريقة الاولى استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة في قول
24:55من نجاسة روث الحيوان مطلقا من بهيمة الانعام وغير بهيمة الانعام ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى القى الروثة وقال هذا رجس اي نجس فهو حكم في كل روث
25:11الطريق الثانية استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الجمهور من نجاسة روث ما لا يؤكل لحمه من الحيوان. اما ما يؤكل لحمه من الحيوان فانه طاهر ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الرؤوس بانه
25:29ريكس اي نجس وقد جاء في بعض روايات الحديث انها روثة حمار فالحق به روث ماله يأكل لحمه. فيكون هذا بيانا لقول هذا اريكس المسألة السادسة الاستنجاء بكل طاهر. في هذا الحديث دليل
25:52بما ذهب اليه المالكية والشافعية والحنابلة من انه يشترط فيما يستجمر به ان يكون طاهرا. وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم القى الروثة وقال هذا رجس اي نجس فدل ذلك على ان النجس لا يصلح
26:10في تطهير الانسان من البول او الغائط او غيرهما من النجاسات المسألة السابعة الاستنجاء بطاهر ملقن غير الحجر بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه المالكية والشافعية والحنابلة من ان يصح الاستجمار
26:33بكل طاهر منق غير غير حاجة يعني ولو لم يكن حجرا بكل طاهر منق ولو لم يكن حجرا. وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم علل الامتناع من استعمال الروثة بكونها ايش
26:52رجس ولم يعلل بكونه لواء لم يعلل بكونها غير حجر فدل هذا على ان ما كان في معنى الحجارة مما يحصل به التطهير فهو يأخذ حكمها وهو كالحجر في الحكم
27:16نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران. رواه دارقطني وصححه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى
27:38الاستنجاء المقصود به الاستجمار. فيطلق الاستجمار على استنجاء والاستجمار على على الاستنجاء اه وان كان في الغالب الاستنجاء يطلق على استعمال الماء والاستجمار يطلق على استعمال الحجارة لكني اصلح هذا وذاك
27:57اه فتتبادل هذه الالفاظ في الدلالة انه نهى ان ان يستنجى بعظم والعظم هو ما معروف من اجزاء بدن الحيوان او روث وهو رجيع الحيوان وقال انهما لا يطهران انهما اي العظم
28:23والروث لا يطهران رواه الدارقطني وصححه فاظاف الى ما تقدم في الحديث السابق من عدم جواز استعمال الروث اضاف في هذا الحديث النهي عن استعمال العظم واخبر انهما لا يطهران يعني لا يستعملان
28:41بالتطهير استدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى على استجمار للروث والعظم في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من الاستجمار بالروث والعظام لا يجوز وجهه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستجمار بالروث والعظم. والنهي يقتضي
29:01التحريم المسألة الثانية الاستجمار بالروث والعظم هل يجزي او لا؟ في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من انه لا يجزئ الاستنجاء بالروث والعظم بمعنى انه لو استعمل روثا او عظما في ازالة الخارج من السبيلين فانه لا يكفي بل لا بد ان يستعمل
29:25شيئا طاهرا لازالة اثر الخارج من السبيلين وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى التطهير بالروث والعظم وان والنفي يقتضي انه لا يحصل بهما المقصود فما نفعه النبي صلى الله عليه وسلم من التطهير لا يمكن ان يثبت
29:49بارتكاب ما نفاه او نهى عنه صلى الله عليه وسلم الثالثة الاستجمار مطهر في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه الحنفية وما يفهم من ظاهر كلام احمد بان محل الاستجمار
30:07بغير الروث والعظم طاهر بالاستجمار بعد الانقاء يعني موضع الخارج من السبيلين اذا استعمل في حجارة او استعمل فيه آآ ما يكون في حكم الحجارة فانه يطهر فانه يطهر اذا
30:35لم يستعمل فيه روث او عظم وهذا هو مذهب الحنفية وهو ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى التطهير بالروث والعظم ومفهومه انه يحصل في المخالفة
30:54انه يحصل التطهير بغيرهما مما يستجمر به من الاشياء كالحجارة ونحوها وبهذا يكون قد انتهى ما يخص هذا الدرس اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا الى ما يحب ويرضى
31:13وصلى الله وسلم على نبينا محمد