الدرس (35) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم الله يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه
0:14بلوغ المرام من ادلة الاحكام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه قطني وللحاكم اكثر عذاب القبر من البول وهو صحيح الاسناد
0:35الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. هذا الحديث ضمن الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في باب قضاء الحاجة
0:49به نقل المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول استنزهوا ايطلبوا النزاهة والنزاهة هي التطهر و
1:07التوقي من ان يصيب الانسان شيء من ان يصيب الانسان شيء من البول فقوله استنزهوا من البول يشمل التطهر منه بازالة اثر الخارج ويشمل توقيه ايضا بان لا يصيب شيء من البول البدن
1:32او الثياب وكله مما يندرج في قوله استنزهوا من البول وقوله فان عامة عذاب القبر منه اي غالب ما يعذب به الناس بسببه في قبورهم تركهم الاستنزاه من البول ويصدق هذا
1:57الحديث الرواية الاخرى هذه الرواية رواها الدار قطني وللحاكم من حديث ابي هريرة قال اكثر عذاب القبر من البول اي بسببه ولاجله وهذا معنى قول عامة عذاب القبر قال وهو صحيح الاسناد
2:17وهذا جاء نظيره في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما
2:30فكان لا يستتر من البول وفي رواية لا يستنزه من البول و به يعلم معنى قوله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان هذه الاحاديث يفسر بعضها بعضا الاستنزاع يشمل الاستتار
2:49ويشمل التوقي على نحو ما ذكرنا بترك اه بتجنب اه نعم بترك التفريط في تطهير المحل وكذلك توقي ان يصيب البول اه شيئا من بدن الانسان او فيها به اه
3:08يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. الاولى التنزه من البول في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من وجوب الاحتراز ان يصيب البول الثياب والبدن وهذا معنى التنزه
3:27وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتنزه من البول ولا يكون ذلك الا بالاجتناب والتوقي الثانية المسافة الثانية نجاسة البول في هذا الحد دليل لما ذهب اليه جماهير اهل العلم من نجاسة بول الادمي
3:46صغيرا كان او كبيرا اما بول الكبير فالاجماع منعقد على نجاسته واما بول الصغير جماهير العلماء على نجاسة بوله ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتنزه من البول. فدل على نجاسته
4:10هذا وجه والوجه الثاني ان قوله في الحديث القول ان قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث آآ اكثر عذاب القبر عامة عذاب القبر من البول واكثر عذاب القبر من البول
4:26الالف واللام في قوله البول في الروايتين للعهد الذهني وهو بول الادمي فهذا يشمل بول الصغير والكبير. اذا هذه المسألة تتعلق بنجاسة البول من كل انسان صغيرا كان او كبيرا
4:47اما الكبير فقد ذكرت انه خارج عن محل الخلاف واما الصغير فهو محل خلاف وهذا دليل من قال بايش بنجاست بول الصغير وهذا لا يعني آآ عدم ثبوت ما سيأتي من التخفيف في نجاسته بول الصغير حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبعهما
5:06فان النجاسة على مرأة بدرجات لكن ثبوت اصل النجاسة ثابت بهذا الحديث للعموم كما ذكر اهل العلم المسألة الثالثة التطهر من البول بهذا الحد دليل مما ذهب اليه عامة اهل العلم وجوب التطهر من البول
5:25بي ازالة اثر الخارج منه وتطهير ما اصاب البدن او الثياب منه ووجه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتنزه عن البول وهذا يدل على وجوب توقيه. فاذا اصاب الانسان
5:42منه شيء وجب عليه ازالته المسألة الرابعة تطهير بول الصغير والكبير استدل بهذا الحديث فيما ذهب اليه الحنفية والمالكية من انه لا فرق بين بول الصغير والكبير في وجوب التطهر منه
6:05وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتنزه من البول والالف واللام للعهد الذهني لتشمل بول الصغير والكبير المسألة الخامسة نجاسة ابوال ما يؤكل لحمه استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الشافعية والحنابلة
6:24في قول من نجاسة بول ما يؤكل لحمه كسائر الابوال وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتنزه من البول فالبول عام يتنوع يتناول بول ما يؤكل لحمه وبول ما لا يؤكل لحمه يعني بول الانسان وغير الانسان
6:44وغير الانسان مما يؤكل لحمه وغير اما ان يؤكل اما ان يكون مما يؤكل لحمه واما ان يكون مما لا يؤكل لحمه والحديث عام و العام المتفق على قبوله اولى من
7:01الخاص المختلف في قبوله والمقصود ان من قال بنجاسة بول ما يؤكل لحمه يستدل بهذا الحديث ووجه استدلالهم العموم واضحة ان شاء الله المسألة السادسة ازالة النجاسة. في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم
7:25من وجوب ازالة النجاسات ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتنزه من البول فنبه النبي صلى الله عليه وسلم بالبول على ما سواه من النجاسات يعني البول اخف
7:41من النجاسة من الغائط. فاذا امر بالتنزه من البول فالغائط ونحوه من باب اولى الحديث دليل على وجوب ازالة النجاسات وتوقيها السابعة من المسائل في هذا الحديث العفو عن يسير البول
8:03استدل بهذا الحديث فيما ذهب اليه اكثر اهل العلم من انه لا يعفى عن اليسير من البول لا يعفى عن اليسير من البول وجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنزاف من البول
8:20وهذا يتحقق الا بتوقيه يسير البول وكثيره ولذلك على انه لا يعفى عن يسير البول. ونوقش هذا الاستدلال ان ما يشق التحرز منه لا يمكن توقيه فلا يكون داخلا في المأمور به
8:40لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لا يعفى عنه فيحمل الامر هنا على ما لا مشقة في التحرز منه الحديث الذي يليه وعن سراقة ابن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد على اليسرى وننصب اليمنى
9:03رواه البيهقي بسند ضعيف اسرقت بن مالك رضي الله تعالى عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء يعني في قضاء الحاجة ان نقعد اي حال قضاء الحاجة على اليسرى
9:20اي على الرجل اليسرى والمقصود بالقعود هنا الاعتماد وليس المقصود انه يقعد عليها هي ترش الارض برجله اليسرى انما المقصود الاعتماد على اليسرى وننصب اليمنى اي يكون الاعتماد على اليسرى
9:44و اليمنى منصوبة رواه البيهقي باسناد ضعيف هذا الحديث تضمن مسألة واحدة وهي مسألة صفة القعود لقضاء الحاجة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه جمهور اهل العلم من انه يستحب ان يعتمد
10:04على رجله اليسرى وينصب اليمنى حال جلوسه لقضاء الحاجة اذا يستحب حال قضاء الحاجة ان يعتمد في جلوسه على رجله اليسرى وان ينصب اليمنى ووجهه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم
10:27هذه الصفة في الجلوس للحاجة ونوقش هذا بان الحديث ضعيف فلا يثبت بذلك استحباب لكن ذكر اطباء او بعض الاطباء ان هذا انفع بيسر الخروج يسري التخلي وخروج الغائط. والله تعالى اعلم. لكن الكلام على ان
10:51ذلك ليس بسنة لعدم ثبوت الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمؤلف ذكر ذلك مع تضعيفه لانه اراد استيعاب كل ما جاء من الاداب والسنن وما قيل في ذلك
11:10آآ في هذا الباب وان كان يرى ظعف الحديث او عدم اه الاحتجاج به نعم وعن عيسى ابن يزداد عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينطر ذكره ثلاث مرات رواه ابن ماجه بسند ضعيف. هذا الحديث
11:34حديث عيسى ابن يزداد عن ابيه يزداد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم بل ينتر ذكره ثلاث مرات والنتر هو شد الذكر شد عضلة الذكر
11:53سبب في هذا الامر هو استفراغ ما بقي من البول في مجرى فيكون نتر الذكر وهو شد عضلته لاجل ان يتخلى الانسان من بقايا البول المجتمع في مجرى البول قال المصنف رحمه الله رواه ابن ماجة بسند ضعيف
12:19هذه هذا الحديث في مسألة واحدة وهي مسألة نثر البول تنازل عن الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في حكم نثر البول بشد الذكر لتخرج بقايا البول وهم في ذلك على طريقين. الطريق الاولى
12:36استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من استحباب نثر البول ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم بالنتر وهو للاستحباب لانه من الاداب فليس ذلك شيئا يتعبد به
12:53ونوقش هذا الاستدلال بانه ضعيف لان الحديث ضعيف الطريق الثانية استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية من وجوب النثر بالوجوب النتر وجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم البائل بالنتر
13:12والنتر وسيلة للاستبراء من البول وهو واجب كما انتقدنا في حديث استنزهوا من البول فالامر بالنثر للوجوب ونوقشت هذا ايضا بان الحديث متفق على ضعفه فلا يثبت به وجوب والاستحباب
13:30ثمان اشتغال الانسان بهذا قد يفضي به الى نوع من الوسوسة الحديث الذي يليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء فقال ان الله يثني عليكم
13:49فقالوا انا نتبع الحجارة الماء. رواه البزار بسند ضعيف واصله في ابي داوود والترمزي. وصححه ابن خزيمة من حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه بدون زكر الحجارة هذا حديث حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما
14:05ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء اي من ينزلون قباء وهي من المدينة في جنوبها حي من احيائها الان وقد نزل وقد نزلها النبي صلى الله عليه وسلم
14:25اول ما قدم المدينة وكان فيها اول مسجد بني في الاسلام وهو المشار اليه في قوله تعالى مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. وهذا الثناء
14:46الذي اشار اليه قوله آآ آآ اشار اليه في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن ماذا يفعلون لانه قد اثنى الله تعالى عليهم سأل اهل قباء فقالوا انا نتبع الحجارة الماء. سألهم يعني عن
15:05موجب ثناء الله عليهم في قوله رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فقالوا انا نتبع الحجارة الماء نتبع الحجارة يعني نستعمل اولا الحجارة ثم نأتي بعدها بالماء فيكون قد جمعوا بين
15:24الحجارة والماء في ازالة اثر الخارج من السبيلين رواه البزار باسناد او بسند ضعيف واصله اي اصل هذا الحديث في ابي داوود والترمذي وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بدون ذكر الحجارة يعني انه النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن موجب ثناء الله
15:47تعالى عليهم فقالوا انا نتطهر بالماء هذا معنى قولي بدون ذكر الحجارة يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى مشروعية الاستجمار والاستنجاء في هذا الحديث دليل واللي ما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية الاستنجاء والاستجمار في التطهر
16:10من اثر الخارج من السبيلين يعني ان الاستجمار يجزئ كما ان الاستنجاء يجزئ في ازالة اثر الخارج من السبيلين وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت الفضل في الجمع بينهما فدل ذلك على
16:26ان كلا منهما مما يحصل به المقصود في ازالة اثر الخارج من السبيلين المسألة الثانية الجمع بين الاستجمار والاستنجاء في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من استحباب الجمع بين الاستنجاء والاستجمار
16:50في التطهر من الخارج من السبيلين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألهم قالوا انا نتبع الحجارة الماء فيجمعون بينهما وجعل ذلك فجعل ذلك فاقرهم على ان ذلك موجب ان ذلك موجب ثناء الله عز وجل عليهم
17:12المسألة الثالثة انه في ما الذي يبدأ به في حال الجمع في حال الجمع بين الاستنجار والاستجمار يبدأ بماذا في هذا الحديث دليل لما عليه عامة اهل العلم من ان السنة اذا جمع
17:30المتطهر بين الاستجمار والاستنجاء ان يبدأ بالاستجمار ان يقدم استعمال الحجارة وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت الفضل لهؤلاء في انهم يتبعون الحجارة الماء وهذا يدل على ايش
17:48على انهم يبدأون اولا بالحجاب بالحجارة وهذا معقول المعنى لان الحجارة تخفف اثر النجاسة حتى لا يبقى الا ما لا يزيله الا الماء فيأتي الماء بعد ذلك فيكون ما يباشره بالنجاسة بما يبشره بيده بالنجاسة في استعمال الماء اقل
18:07هل من ماء لو بدأ بالماء ثم اتبعه الحجارة المسألة الرابعة تفضيل استعمال الماء في التطهير في هذا الحديث وفي رواية التي ذكر المؤلف رحمه الله آآ عند ابي داوود والترمذي
18:27من حديث ابي هريرة التي ليس فيها ذكر حجارة فيه دليل على تفضيل الماء وهذا يمكن ان يقال ان هذا الحديث دليل لما حكي عليه الاجماع. حكي الاجماع عليه من ان الاستنجاء بالماء افضل وقلنا حكي لانه
18:47الاجماع غير محفوظ اذ يوجد خلاف فمن اهل العلم من يرى ان استجمار افظل لكن حكى غير واحد من اهل العلم الاجماع على ان الافضل الاستهجاء وهو استعمال الماء في في ازالة اثر الخارج
19:07من السبيلين لانه ابلغ في الازالة ووجهه ذكر ذكر اهل قباء الاستنجاء بالماء وحده. لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ثناء الله عليهم كما في رواية ابي داوود
19:22والترمذي هذا اخر ما ذكره المؤلف رحمه الله من الاحاديث في باب قضاء الحاجة وبه يكون قد فرغنا من هذا الباب اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا البصيرة في الدين
19:37والفقه في التأويل والعمل بالتنزيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد