الدرس (36) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00سم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام
0:16باب الغسل وحكم الجنب عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء رواه مسلم واصله في البخاري الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
0:33اجمعين اما بعد باب الغسل وحكم الجنب الغسل المقصود به ما شرعه الله عز وجل من الطهارة اما وجوبا اضطهرت من ام من الجنابة او استحبابا كالطهارة بالاغسال المستحبة الغسل هنا ايش؟ من الواجب كالجنابة ويشمل المستحب
1:01غسل الجمعة على قول الجمهور وحكم الجنب اي ما يترتب على الجنابة من احكام وبدأ المؤلف رحمه الله في هذا الباب بذكر ما يتعلق احكام الغسل ببيان موجباته واول حديث ذكره حديث ابي سعيد
1:24حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء. الماء يعني الذي يتطهر به وهو ما اوجب الله تعالى استعماله
1:36ب رفع الحدث الاصغر والاكبر قوله من الماء اي لاجل الماء او بسبب الماء والمقصود بالماء الاخر في الحديث هو ما خلق منه الانسان فهو ما ذكره الله تعالى في قوله
2:01فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق الماء الثاني في هذا الحديث هو الماء الذي خلق منه الانسان وهو المني رواه مسلم واصله بالبخاري ثم ذكر المؤلف رحمه الله
2:20آآ احاديث اخرى هذا الحديث يستدل به به في عدة مسائل المسألة الاولى الخروج آآ المسألة الاولى الغسل من خروج المني عن شهوة في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه
2:42العلماء واجمعوا عليه من ان خروج المني عن شهوة دفقا بإيلاج او من غير علاج لاي سبب حصل بروج كاللمس والنظر يوجب الغسل فهذا حد دليل على وجوب الغسل من خروج الماء
3:08سواء كان ذلك بجماع او بغير جماع وسواء كان ذلك بلمس او نظر او غير ذلك ووجهه وجه الاستدلال بالحديث على وجوب الغسل لخروج المني عموم قوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء
3:29وقوله من الماء شامل لخروج المني بكل صوره بإعلاج او بغيره وكذلك في كل اسبابه المسألة الثانية الغسل من خروج المني عن غير شهوة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية من ان
3:50خروج المني يوجب الغسل مطلقا سواء كان لشهوة او لغير شهوة ولو كان الخروج لمرظ او لغير ذلك من الاسباب ووجهه العموم في قوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء
4:11الا ان هذا الاستدلال نوقش بما يعني اولا ان الالف واللام في قوله الماء الالف واللام في قوله الماء للعهد الذهني اي الماء المعهود خروجه وهو الماء الذي يخرج دافقا
4:34عن شهوة فخرج بذلك ما ليس كذلك وهو ما خرج من غير شهوة ما الذي يخرج بسبب البرد او بسبب مرض او لغير ذلك من الاسباب ثانيا ان النصوص وصفت المني الذي يوجب
4:51الغسل بما لا ينطبق على المني الخارج لغير شهوة. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعلي اذا فرغت اذا فضغت الماء فاغتسل وهذا في السنن والفظخ خروجه على وجه الشدة
5:11وهذا لا يكون الا فيما يخرج للشهوة وقد قال ابراهيم الحربي خروجه بالعجلة وهذا لا يكون الا عن شهوة المسألة الثالثة الغسل بخروج المني عن احتلام في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم
5:40بل ان خروج المني بالاحتلام يوجب الغسل رجل مليء بالاحتلام اي بسبب الاحتلام يوجب الغسل ووجهه ما يلي العموم في قوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء فانه يشمل الماء الخارج
5:56حال النوم ثانيا ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه من تفسير الحديث بذلك فقد فسر ابن عباس رضي الله تعالى عنه الحديث بانه ما يخرج من الانسان
6:09حال النوم المسألة الرابعة الغسل لتكرر خروج المني بعد الاغتسال بمعنى انه اذا اغتسل وخرج منه ماء فانه يجب له الغسل استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية من انه اذا انزل
6:35فاغتسل ثم انزل ثانية اغتسل غسلا ثانيا اذا كان الانزال الثاني تابع الاول يعني ليس انزالا جديدا ووجهه العموم في قوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء حيث لم يفرق
6:55بين الخارج اولا والخارج ثانيا ونوقش بان الخارج ثانيا لا ينطبق عليه اوصاف الماء الموجب للاغتسال من كونه دافقا وبالتالي لا دلالة في الحديث على وجوب الغسل بالمني الخارج بعد الاغتسال
7:20المسألة الخامسة الغسل بانتقال المني اذا لم يخرج يعني اذا انتقل المني من موضعه احس بانتقاله لكنه لم يخرج في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من انه اذا
7:38احس بانتقال المني ونزوله ولم يخرج منه في الحال ولا علم خروجه بعد ذلك فلا غسل عليه لانه لا يجب عليه الغسل لانه لم يكن ماء حتى يغتسل له ووجهه
7:59النص في الحديث على ان الماء انما يجب بالماء الاغتسال لا يجب الا بخروج المني المسألة السادسة طهارة المني استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه الشافعية والحنابلة من ان المني
8:21طاهر ووجه الاستدلال بالحديث على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه ماء وهذا الاسم على اطلاقه يعني الماء اذا اطلق لا يكون الا في الطاهر قالوا هذا يدل على طهارة المني
8:39المسألة السابعة الغسل من التقاء الختانين استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الظاهرية من انه لا يجب الغسل من التقاء الختانين استدل بهذا الحديث انه لا يجب الغسل من التقاء الختان بل لابد من ان يكون
8:59انزال حتى يجب الاغتسال ووجه الاستدلال بهذا عموم الحديث حيث انه لم يوجب الغسل الا بخروج الماء فقط ومفهوم المخالفة انه لا يجب بغير خروج الماء فدل على انتفائه من غير انزال. لانه انما اوجب الماء بالماء
9:30اي لاجل خروج الماء وهنا لا ماء فلا يجب الغسل نوقش هذا بما يلي ان الحديث اوجب الماء من الماء وليس فيه ما يدفع الماء ما يدفع الماء يعني وجوبه
9:48من التقاء الختانين لان من اوجب الغسل من التقاء الختانين يقول الماء من الماء ومن التقاء الختانين ايضا زيادة وهو حكم كمون زائد فيكون زائدا بالنص ثانيا ان الجمهور من الصحابة ومن بعدهم
10:07قالوا ان الحديث منسوخ وبالتالي لا يصلح الاستدلال به على آآ عدم وجوب الغسل بالتقاء الختالين وقد نوقش الحديث بان الحديث وهذا يمكن ان يكون وجه ثالث هذا الحديث محمول على
10:29انه محمول على النوم كما هو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه فان الوطأ فيه الوط في النوم اذا رأى الانسان انه وطئ في النوم ولم يكن له ولم يكن منه انزال فلا يجب
10:45غسل وهذا محل اجماع نوقش هذا بان الاولى من النسخ وهذا الحمل بتخصيصه على النوم انه وان كان عاما الحديث عاما في المائين فهو مطلق في الحالين اليقظة وحال النوم فحمله على النوم تقييد للمطلق
11:12والتقييد اولى من النسخ لما تقرر في علم الاصول وبالتالي يجاب بهذا على الوجهين على الوجه ان على وجه حمله على النوم يعني هذا تعزيز لقول من حمله عنا ولكن يناقش بما تقدم من ان ايضا ناقش به ما تقدم من ان الحديث منسوخ
11:34فهذه المناقشة واردة على الوجهين الاخيرين في المناقشة والاولى اه يعني الاكمل او الاظهر في الاجابة ان يقال انه وان كان الحديث لم يدل على وجوب الغسل بالتقاء الختانين فانه لا يمنع ذلك لدلالة الاحاديث الاخرى
12:01هذا ما يتعلق بهذا الحديث من المسائل الذي يليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعابها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل
12:20متفق عليه. وزاد مسلم وان لم ينزل هذا الحديث حديث ابي هريرة اذا قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع وهذا كناية عن اجتماع الرجل لامرأته
12:35على اختلاف بينهم فتاء في بيان حقيقة هذه الشعب الاربع ثم جهدها ولا يكون ذلك الا بالايلاج فقد وجب الغسل. ولذلك في بعض الروايات اذا اذا جهدها والتقى الختانان. فقد وجب الغسل
12:54متفق عليه زاد مسلم وان لم ينزل يعني وان لم يحصل منه انزال هذا الحديث فيه دليل على مسألة الغسل من الايلاج ولو لم يكن انزال. في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم
13:10من ان علاج الذكر موجب للغسل سواء اكان معه انزال او لم يكن معه انزال وذلك بتغييب الحشمة في الفرج او مقدار الحشفة من مقطوعها ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب الغسل
13:27بجهد المرأة وان لم ينزل والمراد بجهدها الاجتهاد في جماعها وذلك بإيلاج الحشفة في الفرج والمقصود ان الحديث دال على وجوب الغسل وان لم يكن انزال وبه يكمل ما يتعلق
13:50اه ايجاب الغسل لاجل اه الجنابة سواء كان ذلك بانزال او بالتقاء الختانين ولو لم ينزل. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:09في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال تغتسل متفق عليه وعن ام سلمة ان ام سليم وهي امرأة ابي طلحة قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة الغسل ازا احتلمت
14:27قال نعم ازا رأت الماء الحديس متفق عليه وزاد مسلم فقالت ام سليم وهل يكون هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه عندك حديث انس مقدم على حديث ام سلمة
14:43على كل حال كلاهما عندي انا النسخة الحديث آآ ام سلمة اول يقول رحمه الله بما نقل عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في منامها يعني حال نومها ما يرى الرجل
15:02يعني مما يكون من جماع ونحوه هل يوجب ذلك اغتسال؟ قال تغتسل. متفق عليه. زاد مسلم؟ نعم. اه ثم قال وعن ام سلمة ان ام سليم وهي امرأة ابي طلحة
15:17قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق وذلك تمهيد لسؤال لسؤالها عما يستحيا منه فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت؟ يعني اذا رأت في المنام ما آآ يكون من شأن الجماع؟ قال نعم
15:36اي يلزمها الغسل لكن قيد ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله اذا رأت الماء فهذا بيان لحديث انس زاد مسلم فقالت ام سليم وهل يكون هذا يعني هل يحصل هذا
15:50من النساء وهو اشارة الى قلته والى عدم معرفتها بذلك؟ قال نعم. فمن اين يكون الشبه يعني ان المرأة تنزل كما ينزل الرجل وانزالها يكون سببا الشبه اما به او بها
16:08يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. الاولى الغسل من الاحتلام في هذين الحديثين دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان احتلام المرأة والرجل موجب للغسل ووجهه ايجاب النبي صلى الله عليه وسلم الغسل على المرأة بالاحتلام اذا رأت الماء. فقد اوجب النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة الغسل بالاحتلام
16:33لكن قيد ذلك بان رأت الماء يعني المني المسألة الثانية من ذكر احتلاما ولم يجد بللا في هذا الحديث في هذين الحديثين دليل لما عليه عامة اهل العلم من ان من ذكر احتلاما
16:53ولم يجد بللا اي لم يجد ماء فلا يجب عليه الغسل وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اوجب الغسل بوجود الماء ورؤيته فمن لم يوجد منه الماء فلا غسل عليه
17:11ولو ذكر احتلاما المسألة الثالثة غسل من وجد بللا ولم يذكر احتلاما هذا وجد بلل لكنه لا يتذكر انه احتلم او رأى ما يوجب خروج هذا المني اه في نومه. في هذين الحديثين دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان من وجد بللا
17:32ولم يذكر احتلاما فيجب عليه الغسل ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اوجب الغسل بوجود الماء ولم يقيده بذكر الاحتلام. فدل ذلك على انه يجب بمجرد رؤية الماء
17:49ايوة الذي هو المني بعد الاستيقاظ المسألة الرابعة غسل من ذكر احتلاما وخرج المني في اليقظة يعني هو ذاك يذكر احتلام في المنام لكن لم يخرج المني الا حال اليقظة في هذا
18:06بين الحديثين دليل ما ذهب اليه جمهور اهل العلم من ان من ذكر احتلاما ولم يخرج المني الا بعد اليقظة فانه يجب عليه الغسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء
18:20ووجه ما وجه هذا القول ما تقدم من ان النبي علق وجوب الغسل برؤية الماء والثاني عموم قوله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء وهذا يشمل ما رأته عند استيقاظها وما رأته بعد استيقاظها
18:45فقد صدق عليه انه رآه والوجه الثالث من اوجه الاستدلال بهذا الحديث على وجوب الغسل فيما اذا رأى الماء حال اليقظة الحاق حال اليقظة بحال المنام فاذا التذ في نومه من
19:05ثم خرج منه المني في اليقظة بعد انتباهه من غير لذة اضيف هذا الخارج الى ما كان قبل يقظته المسألة الخامسة من مسائل هذا الحديث او المسائل التي استدل فيها بهذا الحديث الغسل من انتقال المني ولو لم يخرج
19:27بهذين الحديثين دليل لما ذهب اليه جمهور اهل العلم من ان الغسل لا يجب الا بخروج المني لا بمجرد انتقاله من مكانه قبل ان يخرج ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علق وجوب الاغتسال بايش
19:44باش علق وجوب الاغتسال برؤية الماء لا بانتقاله قبل خروجه فدل ذلك على انه لا يجب الا بخروج الماء المسألة السادسة المرأة كالرجل في وجوب الاغتسال بالاحتلام في هذين الحديثين دليل
20:02لما اجمع عليه اهل العلم من ان المرأة كالرجل في وجوب الاغتسال من انزال المني بالاحتلام فلا فرق بين المرأة والرجل في وجوب الاغتسال الاحتلام ووجهه ان المرأة سألت هل على المرأة من غسل اذا احتلمت
20:25لتقرر الحكم في حق الرجال لتقرر الحكم في حق الرجال لتقرر الحكم في حق الرجال وفي رواية انس المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل فهي لم تسأل عن شأن الرجل لتقرر انه يجب الغسل بما يراه في المنام
20:45فقال اذا هي رأت الماء نعم اذا هي رأت الماء. فدل على استوائهما او على استوائها مع الرجل في وجوب الغسل اذا رأت الماء المسألة السابعة عدم وجوب الغسل مع الشك
21:03بهذين الحديثين دليل لما ذهب اليه الشافعي والحنابلة من انه لا يجب الغسل في حال الشك في كون البلل من يا. يعني اذا شك في هذا البلاء هل هو عرق؟ هل هو مني؟ هل هو بول
21:17هل هو شيء غير ذلك يعني غير المني ففي هذه الحال لا يجب عليه الغسل في قول الشافعية والحنابلة والسبب ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا رأت الماء والالف واللام في الماء للعهد
21:37الذهني وهو الماء الذي يخرج مع الشهوة وهو المني تعلق بوجوب الغسل برؤية المني وهو شيء محسوس والمراد بالرؤية العلم مطلقا فاذا علم اه ثم اه علم بالاثر مثلا جف
22:01وعلم بالاثر ولم يرى ماءا لكن علم باثره لجفافه لطول نومه فهذا علم لان المقصود بالرؤية هنا هو اليقين في ادراك حصول خروج المني سواء كان ذلك برؤية الماء او برؤية اثره الدال عليه
22:22نعم ينبغي من الوقت نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت
22:40رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي يغتسل من اربعة الان انتقل مؤلف رحمه الله الى ذكر موجبات اخرى للغسل غير ما تقدم فما تقدم هو
22:57الغسل بخروج المني لشهوة والغسل بالتقاء الختانين والغسل بالاحتلام و الان ذكر جملة من موجبات الغسل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع يعني من اربعة اشياء
23:17وهذا خبر عن فعله صلى الله عليه وسلم من الجنابة وقد تقدمت بانواعها ويوم الجمعة ومن الحجامة هذا الثالث ومن غسل الميت او من غسل الميت ومن غسل الميت رواه ابو داوود وصححه
23:41ابن خزيمة وغسل ميت يشمل صب الماء عليه ويشمل كل ما يكون من الاعمال المتعلقة غسل الميت ومشاركة في ذلك يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى الغسل من الجنابة. في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية الغسل من الجنابة. مشروعية والمشروعية تعني الوجوب او الاستحباب
24:05وهنا الوجوب لانه قد استفيد الوجوب من احاديث اخرى. اما هذا الحديث فانه يفيد المشروعية اي انه يشرع الغسل لكن حكم ذلك يستفاد من احاديث اخرى والسبب ان حكاية عائشة رضي الله تعالى عنها لفعله صلى الله عليه وسلم والفعل يدل على
24:26المشروعية ولا يلزم من ذلك الوجوب ووجهه النص في الحديث على ان النبي على ان الجنابة مما كان يغتسل منه النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية الغسل يوم الجمعة
24:41بهذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية الغسل يوم الجمعة. ونعلم انه وسيأتي ايضا بيان ذلك ان علماء اختلفوا في حكم الغسل يوم الجمعة اهو واجب ام مستحب
24:55ووجهها النص في الحديث على ان غسل يوم الجمعة او الغسل ليوم الجمعة مما كان يفعله صلى الله عليه وسلم فكان يغتسل ليوم الجمعة او في يوم الجمعة. المسألة الثالثة الغسل من الحجامة
25:16استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه جمهور اهل العلم من استحباب الغسل من الحجامة وجه النص في الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من الحجامة ونوقش بان الحديث ضعيف لا يقوى بمفرده على اثبات الحكم. ما ذكرنا هذه المناقشة في المسألتين السابقتين لان الحكم مستفاد من ادلة اخرى
25:38المسألة الرابعة الغسل من غسل الميت او من غسل الميت. الغسل من غسل الميت. استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الجمهور من ان الغسل من غسل الميت مشروع وسيأتي مزيد بيان لهذا ان شاء الله تعالى ووجهه النص في الحديث
26:00على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من غسل الميت اي لاجل غسل الميت بسببه. ونوقش بان الحديث ضعيف لا يوقف بمفرده على اثبات الحكم تذكر مؤلف هنا زيادة على الجنابة الغسل
26:17من الحجامة و الغسل من غسل الميت وايضا الغسل ليوم الجمعة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة سمامة ابن اسان عندما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل
26:40رواه عبدالرزاق رواه عبدالرزاق واصله متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في قصة ثمامة بن الوثال ثمامة بن وثال من اعيان وكبراء اهل اليمامة وقد اسر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واتي به اليه
27:02و بقي في مسجده ثلاثة ايام او نحو ذلك وكان على غير الاسلام فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام و كان من شأنه ان لم انه لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم حتى اطلقه صلى الله عليه وسلم فلما اطلقه
27:23ذهب فاغتسل وجاء يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في وهذا الذي اشار اليه المؤلف في قوله واصله متفق عليه اصل قصة اسر ثمامة واسلامه في الصحيحين
27:41لكن الذي جاء في رواية عبد الرزاق ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يغتسل امره ان يغتسل وهذه ليست في الصحيحين يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى
27:54الغسل للكافر اذا اسلم يعني الغسل بسبب الاسلام تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في اغتسال الكافر اذا اسلم وهم في ذلك على ثلاث على ثلاث طرق الطريق الاولى تدل بهذا الحديث لما ذهب اليه المالكية
28:16في قول وهو المذهب عند الحنابلة من ان اسلام الكافر موجب للغسل فيجب الغسل بالاسلام سواء كان الاسلام عن كفر اصلي او عن ردة ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ثمامة
28:37بذلك امرت امامه بالغسل لما اسلم والامر للوجوب ونوقش هذا بما يلي اولا ان امر النبي صلى الله عليه وسلم على القول بثبوته محمول على الاستحباب واذا كان النبي لم ينقل عنه انه امر بذلك امرا عاما كل من اسلم ولو كان واجبا لامر به الجميع
28:59ثانيا قيل ان امر النبي صلى الله عليه وسلم لثمامة انما كان لكونه جنبا طيب هنا سؤال كيف عرفوا انه جلب قالوا لان له لانه كان له اولاد ومقتضى ان له اولاد انه حصلت منه الجنابة لكن هذا بعيد
29:17وذلك ان كثيرا ممن اسلم لهم اولاد ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال الطريق الثالثة او عفوا الطريق الثانية في هذا الحديث استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية والحنابلة في قول
29:32من ان اسلام الكافر يستحب له الغسل يستحب ولا يجب خلاف القول الاول وجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة بالغسل لما اسلم دون غيره ممن اسلم ولو كان واجبا لعم النبي صلى الله عليه وسلم الامر جمع الناس لكن لما ورد الامر
29:51في حق طرد او افراد دون العموم دل ذلك على انه على وجه الاستحباب الطريق الثالثة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية والمالكية والشافعية من ان اسلام الكافر موجب للغسل. اسلام الكافر موجب للغسل اذا وجد موجبه
30:14حال الكفر يعني اذا وجد ما يوجبه من جنابة حال الكفر واما اذا لم يوجد الموجب فانه لا يجب الغسل. هذا قول الحنفية والمالكية والشافعية. وجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة ابن
30:28اثال بالغسل لكونه قد حصلت منه الجنابة قبل اسلامه حيث ان حيث انه كان له اولاد قد تقدم مناقشة هذا في ما سبق من انه لم يأمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم بذلك احدا
30:43غير ثمامة مع كونهم قد حصلت منهم الجنابة قبل اسلامهم ولهم اولاد ولو كان واجبا لبينه صلى الله عليه وعلى اله وسلم واقرب هذه الاوجه والطرق في الاستدلال بالحديث هو الاستدلال بذلك على استحباب الغسل لا على وجوبه
31:01وهذا ينضاف الى ما تقدم من موجبات الغسل وهو الاسلام فيكون عندنا ما ذكره المؤلف من احاديث دل على مشروعية الغسل للجنابة مشروعية الغسل للاحتلام مشروعة الغسل لالتقاء الختانين مشروعية الغسل الحجامة مشروعية الغسل لغسل الميت مشروعية الغسل ليوم الجمعة وهنا مشروعية الغسل
31:30للاسلام وهذا آآ سابع ما ذكره المؤلف رحمه الله مما يتعلق بموجبات الغسل او ما يشرع له الغسل ولعلنا نقف على احاديث اه غسل الجمعة اه ونبدأ بها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
31:54مرة