الدرس (37) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00سم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ
0:11المرامي من ادلة الاحكام في باب الغسل وحكم الجنب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم اخرجه السبعة
0:25الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اه هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه بشأن
0:40غسل الجمعة و غسل الجمعة هو الغسل الذي يكون في يومها للصلاة قال صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم و قوله واجب اي ثابت وقوله على كل محتلم يعني على كل بالغ
1:07وفي هذا الحديث جملة من المسائل فقد استدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى مشروعية الغسل لصلاة الجمعة في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من مشروعية الغسل لصلاة الجمعة
1:28ووجهه ظاهر في الحديث حيث قال صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة اي الغسل لما يكون فيها من الصلاة واجب على كل محتلم فدل على مشروعيته و المسألة الثانية وجوب وغسل الجمعة
1:50استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه احمد في رواية والظاهرية من وجوب الغسل لصلاة الجمعة ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجبه حيث قال غسل الجمعة واجب والاصل في الوجوب اللزوم
2:09اللزوم و نوقش هذا الاستدلال بما يعني اولا انه جاءت الادلة الصحيحة مبينة للمراد بالوجوب في هذا الحديث وان المقصود بالوجوب الثبوت لا اللزوم المقصود بالوجوب الثبوت لا اللزوم ومنه ما سيأتي في حديث سمرة
2:39حيث قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ثانيا انه ليس كل ما جاء في النصوص انه واجب صار نصا في الالزام
3:05اي صار نصا في الالزام بذلك الشيء والعقاب على تركه بل قد يراد به تأكد الثبوت و تأكد الطلب والاستحباب ومنه هذا الحديث كما دل عليه حديث سمرة وغيره المسألة
3:28الثالثة وقت غسل الجمعة بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه الجمهور من ان وقت غسل الجمعة يبدأ من طلوع فجر يوم الجمعة حيث اظاف الغسل الى اليوم واليوم يبتدئ بطلوع الفجر
3:49هذا وجه الدلالة بالحديث فلم يجزئ ان يتقدم على الفجر لا يجزئ ان يتقدم عن الفجر المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث غسل الجمعة هل هو لليوم او لاجل الصلاة
4:11استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية في قول والظاهرية من ان غسل الجمعة لليوم لا للصلاة فقط بل لليوم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اظاف الغسل لليوم فقال غسل
4:34الجمعة ولم يستثني او يخص ذلك بمن عليه صلاة ونحو ذلك بل قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم ومعلوم ان من المحترمين من لا تجب عليه جمعة وقالوا هذا يدل على ان الغسل لليوم
4:58نوقش هذا بانه قد جاء ما يدل على ان الغسل مشروع في حق من جاء الى الجمعة ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من اتى الجمعة فليغتسل
5:12الاخبار العامة يراد بها هذا كما جاء في حديث ابي سعيد ونحوه يقيد ما جاء في قوله من اتى الجمعة فليغتسل المسألة الخامسة غسل الجمعة لكل من اتى اليها في هذا الحديث
5:34دليل ما ذهب اليه الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية من ان غسل الجمعة يسن لكل محتلم اتى الى الجمعة سواء كان من اهل الجمعة اي من اهل وجوبها او استحبابها او لا كالمرأة والمسافر والمريض
5:55ووجهه اي وجهوا الاستدلال بهذا هذه الاية بهذا الحديث على هذا الحكم العموم في قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم فقول كل محتلم يشمل جميع من
6:14بلغ الحلف سواء اكان ممن جاء الى الجمعة من اهل وجوبها او من غير اهل وجوبها هذه خمسة امور استدل فيها بهذا الحديث وهي خمس مسائل ذكر العلماء في الاستدلال
6:35عليها هذا الحديث الحديث الذي يليه الابتسامة رضي الله تعالى عنه وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن
6:52اغتسل فالغسل افضل رواه الخمسة وحسنه الترمذي هذا الحديث حديث ثمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت
7:07بهوى نعمة اي ان ذلك يقع موقع الاجزاء وحصول المطلوب في ادنى صوره ومن اغتسل اي فعم بدنه افاضة الماء فالغسل افضل وذلك لما فيه من التهيؤ والاستعداد والتزين للجمعة لان ذلك
7:37من تعظيم هذه الصلاة التي ندب الله تعالى فيها الى السعي امر المجيء اليها عند النداء اليه في قوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
7:56في هذا الحديث جملة من المسائل فيستدل بهذا الحديث في عدة مسائل الاولى مشروعية الوضوء لصلاة الجمعة في هذا الحديث دليل ما ذهب اليه جمهور العلماء من جواز الاكتفاء بالوضوء لصلاة الجمعة
8:12وجهه ما يلي اولا امتداح النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء لصلاة الجمعة حيث قال فبها ونعمت اي نعمة الفعلة نعمة فعلة الوضوء و خصلته هذا معنى فبها ونعمة. اي نعمة فعلة الوضوء
8:33وخصلته ثانيا اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفاضل حيث قال صلى الله عليه وسلم والغسل افضل فيستلزم اجزاء يستلزم ذلك اجزاء الوضوء المسألة الثانية الغسل لصلاة الجمعة في هذا الحديث دليل لما ذهب الى الجمهور
8:57من ان غسل الجمعة سنة وفضيلة وليس واجبا ووجهه امتداح النبي صلى الله عليه وسلم الاكتفاء بالوضوء حيث قال فبها ونعمة وقال ومن اغتسل فالغسل افضل فدل على عدم وجوب
9:16الغسل المسألة الثالثة الغسل لصلاة الجمعة يجزئ عن الوضوء في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه جمهور من من ان الغسل الذي هو سنة يجزئ عن الوضوء الذي هو فرض
9:40لان الجمهور يرون ان الاغتسال سنة والوضوء لا شك انه فرض لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى اخر الاية ولغيره من الادلة
9:59فالغسل مع كونه سنة اجزع عن الوضوء لدخوله في ووجهه ما يلي وجه الاستدلال بهذا الحديث على اجزاء الغسل عن الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الغسل افضل من الوضوء
10:17ولم يوجب معه وضوءا اي لم يذكر الوضوء فدل على انه يجزئ الاقتصار على الغسل ثانيا ان غسل الجمعة انما شرع لصلاة الجمعة اذ لا يؤمر به من لا يصليها
10:42هذا واضح الغسل لها يتضمن رفع ما يمنع منها اذا الوجه الثاني انه وصل الجمعة انما شرع لصلاة الجمعة اذ لا يؤمر به الا من يأتيها ويصليها في الغسل لها يتضمن رفع ما يمنع منها
11:04وهو الحدث المانع من الصلاة المسألة الرابعة الغسل لصلاة الجمعة يجزئ عن غسل الجنابة وان لم ينوه في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه مالك في رواية والشافعية في قول
11:25والحنابلة في قول بان غسل الجمعة يجزئ عن غسل جنابة وان لم ينوه سورة المسألة رجل عليه جنابة او امرأة عليها جنابة و اغتسل للجمعة فهل يجزئه هذا الغسل ان لم ينوي رفع الحدث
11:47الاكبر في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه مالك في رواية والشافعية في قول والحنابلة بقول من ان غسل الجمعة يجزئ عن غسل الجنابة وان لم ينوي فمثلا شخص كان جنبا
12:08واراد الذهاب الى الجمعة واغتسل للجمعة ولم ينو غسل الجنابة فانه على رواية مالك و القول الذي عند الشافعية والقول الذي عند الحنابلة ان ذلك يجزئه عن غسل الجمعة ان ذلك يجزئه عن غسل الجنابة
12:29ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الغسل الذي هو سنة يجزئ عن الوضوء الذي هو فرض فوجب على قياس ذلك ان يجزي الغسل للجنابة الذي ان يجزي عن الغسل الذي للجنابة
12:46وهي فرض نوقش هذا بان نية الجمعة تقتضي النفل ونية الجنابة تقتضي الوجوب ومقتضى احدهما ينافي الاخر والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاحوط ان ينوي الجنابة في غسله ان ينوي رفع
13:10الحدث وينوي رفع الجنابة بغسله و آآ يكفيه عن امرين يكفيه عن الجمعة ويكفيه عن الجنابة اما لو اقتصر على الجمعة فالذي يظهر والله تعالى اعلم انه يجزئ وذلك لامتثالهما امر به من الغسل للجمعة
13:39وهو تطييب وتطهير نعم وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. رواه الخمسة. وهذا لفظ والترمزي وحسنه وصححه ابن حبان. بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من ذكره الاحاديث المتعلقة بما يوجب ويشرع له الغسل
14:07انتقل الى بيان اثر الجنابة لان الباب باب الغسل وحكم الجنب فذكر حديث علي ابراهيم ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن
14:19اي يتلوه علينا ويعلمنا ويعلمنا اياه وما اشبه ذلك مما يقرأ فيه القرآن ما لم يكن جنبا اي ما لم يكن على غير طهارة الجنب هو من قام به الحدث الاكبر المانع
14:43من الصلاة و هذا الحديث ذكر فيه العلماء جملة من المسائل واستدل بهذا الحديث على المسائل التالية المسألة الاولى من المسائل التي استدل فيها بهذا الحديث قراءة الجنب للقرآن في هذا الحديث دليل ما ذهب اليه عامة اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة
15:18من ان الجنب لا يقرأ شيئا من القرآن قليلا او كثيرا ووجهه امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن القراءة لاجل الجنابة من غير فصل بين قليل وكثير ونوقش الاستدلال بهذا الحديث
15:42بان هذا خبر من علي رضي الله تعالى عنه بين فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس قولا يقال انه يدل على الوجوب او اللزوم بل هذا فعل ولا يقوى على اثبات المنع
16:06واجيب بانه اعتراض مردود عند جماعة اهل العلم بالاثر والفقه لان عليا رضي الله تعالى عنه لم يقله ولم ينقله عنه صلى الله عليه وسلم حتى علمه منه فهو خبر
16:23من علي في بيان حال دائمة مستمرة من احواله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد امر صلى الله عليه وسلم بان يتلو القرآن كما قال تعالى وامرت ان اتلو القرآن فلما كان يمتنع منه للجنابة
16:42كان هذا مما يدل على انه لا يصلح من الجنب المسألة الثانية قراءة غير الجنب القرآن من غير وضوء. في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من ان الطاهر غير الجنب يقرأ القرآن من غير وضوء
17:06ايجوز ان يقرأ الانسان القرآن من غير وضوء عن ظهر قلب ووجهه انه لم يذكر امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن القراءة الا في حال الجنابة المسألة الثالثة قراءة الحائض للقرآن
17:23في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من ان الحائض لا تقرأ القرآن ووجهه امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن لاجل الجنابة قالوا وحدث الحيض
17:40اشد من حدث الجنابة لذلك فانه يمنع من قراءة القرآن زمن الحيض كما يمنع من قراءة القرآن وقت الجنابة بل هو اولى بالمنع لان حدث الحيض اغلظ نوقش بان هذا الالحاق
18:04لا يخلو من نظر وذلك ان الجنابة يمكن رفعها فرفع اختياري بالاغتسال بخلاف الحيض فهو عارظ قهري لا يرتفع الا بانقطاع الدم وهو امر خارج عن اختيار الانسان فلا يلحق هذا بهذا
18:26المسألة الرابعة الذكر للجنب اي ان يذكر الله تعالى بغير تلاوة القرآن استدل بهذا الحديث لما ذكره بعض اهل العلم من كراهية ذكر الله حال الجنابة ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم
18:47كان يمتنع من قراءة القرآن لاجل جنابة فدل هذا على ان للجنابة تأثيرا على الذكر عموما فالقرآن اشرف الذكر ونوقش هذا بانه ليس في الحديث ذكر لغير القرآن بل ظاهره انه لا يمتنع الا من القرآن دون غيره لا سيما اذا انضم الى ذلك
19:08قول عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:23ازا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا. رواه مسلم زاد الحاكم فانه انشط للعود عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله اي
19:41جامع اهله وكلنا بالاتيان عن الجماع اكلنا بالاتيان عن الجماع على ما جرى به لسان العرب من التكنية عما يستكره التصريح به ثم اراد ان يعود يعني الى ما كان من جماع فليتوظأ بينهما وضوءا
20:02رواه مسلم وزاد الحاكم تعليلا للحكم فانه انشطوا للعود يستدل بهذا الحديث بعدة مسائل المسألة الاولى الوضوء لمن اراد ان يطأ ثانية تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في حكم الوضوء لمن اراد المعاودة
20:26بان اراد الرجل وطأ من وطئها اولا او وطأ غيرها وهم في ذلك على الطرق الطريق الاولى استدل بهذا الحديث بما ذهب اليه اكثر اهل العلم من انه يستحب للرجل اذا اراد ان يطأ من جامعها اولا او غيرها من
20:48ازواجها وممن يحل له ان يتوضأ وضوءا للصلاة ووجه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك والامر للاستحباب لقوله فانه انشط للعود ويمكن ان يقال لان ذلك ايضا من الاداب. والامر
21:07فيما يتعلق بالاداب محمول على الاستحباب في قول جمهور العلماء. هذه الطريق الاولى الطريق الثانية استدل بهذا الحديث فيما ذهب اليه الظاهرية من انه يجب على الرجل اذا اراد ان يطأ من جامعها اولا او غيرها ان يتوضأ وضوءا للصلاة وظاهره
21:28آآ او وجهه ظاهر الحديث حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يعود بالوضوء فقال فليتوظأ بينهما وضوءا الطريق الثالثة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية
21:46من انه يكره للرجل اذا اراد ان يطأ من جمعها اولا او غيرها الا ان يتوضأ بينهما وضوءا فحملوا الحديث على الكراهة استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الشافعية من كراهية العود الى الوطء
22:10دون وضوء من كراهية العود الى الوطء دون وضوء ووجهه امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء وتعليله. في قوله صلى الله عليه وسلم فانه انشط للعود والذي يظهر ان
22:25هذا لا يدل على الكراهة لانه ليس نهيا انما هو امر والامر يفيد الاستحباب وانتفاء الاستحباب او ترك المستحب لا يستلزم لا يستلزم الكراهة لا يستلزم الكراهة في قول الجمهور
22:42نعم وللاربعة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء وهو معلول هذا الحديث حديث عائشة يقول وللاربعة اي اصحاب السنن
23:04وهم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب اي وهو على جنابة من غير ان يمس ماء
23:22اي من غير ان يغتسل او يتوضأ لان نفي مس الما يشمل الامرين نفي الوضوء ونفي الاغتسال قال وهو معلول اي في اسناده مقال وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم
23:45من المحدثين يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. المسألة الاولى نوم الجنب من غير غسل بهذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من جواز نوم الجنب من غير اغتسال
24:01ووجه فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان ينام وهو جنب المسألة الثانية وضوء الجنب للنوم استدل بهذا الحديث لما ذهب اليه الحنفية من انه لا بأس ان ينام الجنب من غير وضوء
24:19ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يناب من غير ان يمس ماء وهذا يشمل الوضوء نوقش بما يلي ان الحديث معلول وان المراد بالنفي الاغتسال اذا عندنا الفرق بين المسألتين
24:39المسألة الاولى التي حكي فيها الاجماع هي مسألة جواز نوم الجنب من غير اغتسال. المسألة الثانية وهي ما استدل به الحنفي الحنفية من انه لا بأس ان ينام الجنب من غير وضوء
24:55ووجه استدلال بالحديث العموم ونوقش بان الحديث معلول وهذا يسقط الاستدلال به وثانيا ان المنفي هنا في قوله من غير ان يمس ماء المراد به الغسل. لان هو الذي يطلب في حال الجنابة. هذا وجه
25:17تخصيصهم الحديث قالوا لان هو الذي يطلب في حال الجنابة فنفاه فدل ذلك على انه يجوز ان ينام من غير اغتسال ولم يتعرض لحكم النوم من غير وضوء ايضا نوقش من وجه ثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احيانا
25:42بيانا للجواز والا فالسنة الا ينام الجنب الا بوظوء بما في الصحيحين ان عمر رضي الله تعالى عنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثم اغسل ذكرك ونم
25:59فامره صلى الله عليه وسلم بالوضوء وفي الصحيحين من حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءا او انه توضأ وضوءه للصلاة فدل ذلك على
26:17مشروعية الوضوء للنوم اذا كان الانسان جنبا و قوله توظأ ثم اغسل ذكرك ونم دليل على تأكد هذا تأكد الوضوء وهو قول الجمهور نعم نقتصر على هذا تم الوقت اليس كذلك
26:56طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد