الدرس (32) من شرح مسائل الأحكام من بلوغ المرام
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم حياكم الله بسم الله سم الله يا اخي اداب قضاء الحاجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:18قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب اداب قضاء الحاجة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا دخل الخلاء وضع خاتمه
0:34اخرجه الاربعة وهو معلول وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اخرجه السبعة وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي اداوة من ماء وعنزة
1:00فيستنجي بالماء متفق عليه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد باب قضاء الحاجة اي الاداب المتعلقة ب مجيء الانسان الى
1:21حاجته وهي اخراج فضلات من بول او غائط فالحاجة كناية عن خروج البول والغائط وهو مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قعد احدكم على حاجته والعرب عادتها ان تكني عن
1:44ما يستحيا من ذكره او يستقبح ذكره ولهذا يذكر آآ في هذا السياق او في هذا المقام قضاء الحاجة اه ولا يقال اه تبول او تغوط او نحو ذلك اه تأدبا وتلطفا اه بالكناية عما يستقبح ذكره
2:07وعبر بعض الفقهاء عن هذا الباب بباب الاستطابة وآآ اصله في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطب بيمينه ولا يستطب بيمينه لانه طلب الطيب اه وهو النقى من اه اه اثر الخارج من السبيلين
2:26والمحدثون يطلقون على هذا الباب بباب التخلي وهو مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء وآآ بعظهم يسميه التبرز ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ نهى عن البراز
2:45بالمواظع في الموارد. المقصود ان ثمة عبارات متعددة للكناية او التعبير ان آآ خروج آآ عن الاداب المتعلقة آآ موضع وحال آآ قضاء الحاجة من آآ بول او غائط تفتح المؤلف رحمه الله الباب بذكر حديث انس
3:10ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال اخرجه الاربعة وهم ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه قوله وهو معلول هو بيان
3:26ل حكم الحديث وانه ضعيف من حيث اسناده وعلى هذا عامة اهل العلم من المحدثين حيث آآ ضعفوا هذا الحديث مع ان ما تضمنه من معنى آآ يشبه ان يكون ثمة اتفاق ان ان يكون
3:49ثمة اتفاق على مظمونه وعلى كل حال سيتبين هذا من خلال المسائل. يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى الدخول الى الخلاء يعني موضع قضاء الحاجة بما فيه ذكر الله وعندما نذكر الخلاء يشمل الامر او يشمل الكلام نوعين الخلاء الخلاء المبني المعد وهو ما يعرف بدورات المياه
4:13وايضا الموضع الذي يقضي فيه الانسان حاجته ولو لم يكن بناء. كما لو كان في صحراء او فناء او في فضاء فانه يسمى خلاء تعلق الحكم في هذه الحال بموضع قضاء الحاجة آآ
4:31وآآ يشرع فيه ما سيأتي من من كلام. المسألة الاولى الدخول الى الخلاء بما فيه ذكر الله بهذا الحديث حديث انس دليل لما ذهب اليه الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة من انه يستحب لمن دخل الخلاء الا يدخل بشيء فيه ذكر الله
4:54الا يدخل الخلاء اي موضع قضاء الحاجة بشيء فيه ذكر الله ووجهه ظاهر في الحديث وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان صلى الله عليه وسلم يضع خاتمه اذا اراد دخول الخلاء
5:08وقد صح ان النبي وذلك لما فيه من ذكر الله وذلك انه قد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نقش خاتمه محمد رسول الله هذه هي المسألة الاولى المسألة الثانية
5:23نزع الخاتم للاستنجاء. الاستنجاء هو ازالة اثر الخارج من السبب سواء كان ذلك بالماء وهو الغالب في الاستعمال او بالحجارة والمناديل ونحو ذلك يقول اهل العلم فيما يتعلق الاستدلال بهذا الحديث
5:43ان في هذا الحديث دليلا لما ذهب اليه المالكية والشافعية من ان من اداب الاستنجاء نزع الخاتم الذي فيه شيء من ذكر الله عز وجل ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل خاتمه اذا دخل الخلاء
6:04اذا دخل الخلاء و يدل هذا على انه ينبغي ان يجنب آآ نفسه شيئا فيه ذكر الله في الخلاء ولهذا اه يشرع نزع الخاتم لاجل الا يباشر النجاسة او ان تطاله شيء من النجاسة اذا كان في حال الاستنجاء والاستجمار
6:32هذا هو الحديث الاول وما فيه من المسائل اما الحديث الثاني فهو ايضا عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا دخل الخلاء
6:46قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وفي وجه من الخبث بالظم والخبائث وقد اخرجه السبعة والسبعة ام اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
7:04يضاف اليهم الامام مالك. هؤلاء هم السبعة و يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل المسألة الاولى الذكر عند دخول الخلاء بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه عامة اهل العلم من انه يسن لمن اراد دخول الخلاء ان يقول عند دخوله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
7:32ذلك فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم و الخبث التسكين هو الشر والخبائث هم اهل الشر من ذكران جن واناثهم وقيل الخبث بالظم جمع خبيث كالرغف جمع رغيف
7:58والخبائث جمع خبيثة و على هذا قال بعض اهل العلم هذا استعاذة بالله من شياطين من ذكران الشياطين واناثهم. من ذكران الجن الشياطين واناثهم والاقرب والله تعالى اعلم في سعة المعنى ان يكون
8:20قوله من الخبث بالتسكين ويفسر بالشر والخبائث وهو اه وهم اهل الشر من الذكران والاناث ويكون هذا اوسع دلالة لانه استعاذ بالشر واهله. اما على تفسير الخبث بذكران الجن والخبائث
8:43اناثهم فهو آآ استعاذة بالله من اصحاب الشر ولم يذكر الشر ولكن هو مظمن. على كل حال الامر في هذا واسع. قال هذا او هذا وجه الاستدلال بالحديث عن مشروعية هذا الذكر هو فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكما ذكرت قبل قليل ان هذا يشمل ما اذا كان الدخول
9:06الى خلاء مبني كدورات المياه او خلاء في فضاء فانه يشمل ذلك ويشرع هذا الذكر. المسألة الثانية من المسائل ذكر الله في الخلاء استدل بهذا الحديث فيما ذهب اليه المالكية من جواز ذكر الله في الخلاء
9:28اي في موضع قضاء الحاجة ووجهه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الذكر اذا دخل الخلاء اي في موضع قضاء الحاجة ونوقش بان المراد بقوله اذا دخل الخلاء لا انه
9:44صار اليه وفيه انما اذا اراد ان يدخل الخلاء وقد جاء هذا مصرحا به في رواية للبخاري انه كان اذا اراد ان يدخل قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث وآآ يكون هذا آآ من باب ذكر الشيء واظمار ما آآ يفهم من السياق مثل
10:07قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. اي اذا اردت قراءته الحديث الحديث الثالث الذي ذكره المؤلف رحمه الله في هذا الباب حديث انس بن مالك ايضا وهو قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء
10:29فاحمل انا وغلام نحو اي في سني او قريب مني اداوة من ماء اي وعاء مما. فاذا وهي الوعاء من الماء وعنزة وهي آآ عصى صغيرة دون الرمح فيستنجي بالماء
10:50اي فيستعمل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الماء في ازالة اثر الخارج من السبيلين. هذا معنى قوله فيستنجي بالماء. متفق عليه يعني عند البخاري ومسلم. يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل
11:05المسألة الاولى الاستنجاء بالماء في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من مشروعية ازالة اثر الخارج من السبيلين بالماء فهذا قول جماهير اهل العلم وجه فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا هو مذهب الحنفية
11:27المالكية والشافعية والحنابلة آآ المسألة الثانية التي يستدل فيها بهذا الحديث او يستدل فيها الفقهاء بهذا الحديث. البعد عند قضاء الحاجة في الخلاء في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من استحباب التباعد
11:52عند قضاء الحاجة اذا كان في الخلاء اي في الفضاء. اما اذا كان هذا في اماكن معدة فان التباعد هو ان يدخل الى تلك المواضع التي اعدت لقضاء الحاجة فالتباعد له صورتان في البناء هو دخوله
12:10وفي الخلاء الذي في الفضاء هو ان يتباعد عن الناس بحيث لا يسمع له صوت ولا يرى له آآ ولا يرى آآ منه آآ ما ما يكره ان يطلع عليه الناس في مثل هذه الحال
12:27ووجهه فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء ودخول الخلاء في البناء بالانعزال وفي غيره بان يبعد وقد جاء ذلك مصرحا في احاديث عديدة
12:51مسألة الثالثة الاستعانة آآ الاستعانة في الوضوء وقضاء الحاجة. في هذا الحد دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من جواز الاستعانة في الاستنجاء والوضوء الاستعانة اي طلب العون في الاستنجاء
13:11و ب الوضوء وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج معه انس بن مالك ويخرج معه ايضا الغلام الاخر الذي الذي ذكره انس ولم يسمه اه ويحملون معهم الماء والعنزة للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدل ذلك على جواز الاستعانة في الاستنجاء
13:38وفي الوضوء وجاء ذلك في احاديث اخرى اه دالة على هذا المعنى المسألة الرابعة حمل المال للاستنجاء والوضوء بهذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من استحباب التهيؤ بحمل الماء للاستنجاء والوضوء وهذا امر مهم لان بعض الناس
13:58يذهب الى الخلاء ولا يتهيأ لذلك لا بماء ولا آآ ما يستعمل للازالة فيكون هذا آآ آآ آآ اما سببا لترك الاستنجاء والاستجمار او لتقدير ملابسه بطلب آآ ما يزيل به ما علق به من آآ اذى بسبب الخارج
14:26ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهيأ ومن تهيؤه انه آآ يخرج معه من يحمل له الماء ليستنجي به صلى الله عليه وسلم كما هو في حديث انس. المسألة الرابعة الوضوء والصلاة بعد قضاء الحاجة. فهذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من استحباب
14:46قضاء الحاجة من استحباب الوضوء بعد قضاء الحاجة والصلاة اما الوضوء فقالوا انهم مستفاد من الماء الذي حمله في الاداوة. فانه للاستنجاء وللوضوء واما الصلاة فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:07كان يحمل له عنزة والعنزة كما ذكرت عصا صغيرة دون الرمح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضعها بين يديه الصلاة سترة له صلى الله عليه وسلم فاستدلوا من هذا
15:24على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ وكان يصلي بوضوءه صلى الله عليه وسلم اذا قظى حاجته هذه جملة المسائل التي استدل فيها الفقهاء بهذا الحديث اقرأ يا اخي
15:42احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خز الاداوة فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته متفق عليه
15:58وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم وزاد ابو داوود عن معاذ رضي الله عنه والموارد ولفظه اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في
16:18وقارعة الطريق والظل ولاحمد عن ابن عباس او نقع ماء وفيهما ضعف واخرج الطبراني النهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة وضفت النهر الجاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بسند ضعيف. آآ هذا الحديث حديث آآ المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه
16:41فيه آآ خبره عن ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الخروج لقضاء الحاجة. يقول رضي الله تعالى عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة
16:58والاداوة وعاء صغير من جلد الاداوة وعاء او اناء صغير من جلد يتخذ للماء وهو ما اشار اليه انس رضي الله تعالى عنه في الحديث السابق حيث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام
17:18نحو اداوة من ماء اي وعاء واناء صغير من جلد يكون فيه الماء. هنا به التصريح بان النبي امر بذلك وفي الحديث السابق فيه ان انس كان يفعل ذلك واه في كلا الامرين دلالة على المشروعية وان كان الامر في هذا الحديث اظهر في
17:44آآ الدلالة على التهيؤ آآ التطهر عند قضاء الحاجة يقول فانطلق حتى فانطلقا. فانطلق يعني النبي صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني اي حتى لم اعد اراه التواري هو الاختفاء
18:02فقضى حاجته اي قضى ما قصد من حاجة في اخراج ما يكون من خارج من بول او غائط متفق عليه يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل. المسألة الاولى ما تقدم من
18:21التهيؤ قضاء الحاجة وقد تقدم في المسألة السابقة ان ذلك قول اكثر اهل العلم حيث ذهب اكثر اهل العلم الى استحباب التهيؤ بحمل الماء للاستنجاء وهو ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
18:44المسألة الثانية البعد عند قضاء الحاجة في الخلاء ففي هذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من استحباب التباعد عن الناس عند قضاء الحاجة اذا كان في الخلاء وجهه
18:59قوله رضي الله تعالى عنه فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني. والتواري هنا الاختفاء وضابطه في كلام العلماء ان يختفي حيث لا يسمع له صوت اذا كان
19:12اه في قضاء الحاجة ولا يرى اه والمسألة الثالثة الاستثار عند قضاء الحاجة في هذا الحديث دليل لما اجمع عليه اهل العلم من من مشروعية ستار عن عيون الناس بشيء عند قضاء الحاجة
19:30وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك حيث انطلق حتى توارى عن آآ المغيرة رضي الله تعالى عنه آآ المسألة الرابعة من المسائل في هذا الحديث الاستعانة في الوضوء وقضاء الحاجة
19:55في هذا الحديث دليل لما ذهب اليه اكثر اهل العلم من جواز الاستعانة في الاستنجاء ووجه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المغيرة رضي الله تعالى عنه ان يحمل الاداوة وذلك
20:09ليستنجي بها صلى الله عليه وسلم فاستعان به في التطهر في قضاء الحاجة. هذه اربع مسائل اه تظمنها هذا حديث واستدل بها الفقهاء رحمهم الله على اه اه ما استدلوا به من اه من المسائل
20:28الحديث الذي يليه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد ذكر المؤلف رحمه الله بروايات عديدة عن ابي هريرة قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين
20:42او اللعانين كلاهما صحيح واتقوا اي اجعلوا بينكم وبين هذين اللعانين او اللاعنين وهما موجبا وهما موجبان للعن او سببان للعن فاجعلوا بينكم وبينه وقاية للسلامة من اللعن وبينهم النبي صلى الله عليه وسلم بقول الذي يتخلى في طريق الناس ان يقضي حاجته هذا معناه يتخلى يقضي حاجته سواء كان كانت الحاجة بولا او غائطا
21:13او في ظلهم او يتخلى في ظلهم يعني في مكان الظل سواء كان ظلا فعلهم كالمظلات والسواتر التي يضعونها ليتوقوا الشمس او كان ذلك فيما يتخذ ظلا مما خلقه الله تعالى
21:34كالاشجار ونحوها زاد ابو داوود عن معاذ يعني في حديث اخر من طريق اخر عن طريق معاذ والموارد. والموارد جمع مورد وهو ما يرده الناس لاخذ مصلحة من ماء ونحوه. والغالب يطلق على ما يورد آآ السقاية
21:56سواء اخذ الماء لمصالح الناس او لمصالح الحيوان شرب ونحو ذلك الرواية الثالثة التي ذكرها المؤلف وهي عند الامام احمد من حديث ابن عباس او نقع الماء اي مكان اجتماعه فالنقع هو موضع تجمع الماء
22:20وسواء كان تجمعه بفعل الانسان او بفعل الله عز وجل من جهة كونه مجمع او مصب اه انهار او ما اشبه ذلك قال وفيه ما ضعف يعني في حديث معاذ وفي حديث ابن عباس ظعف من حيث الاسناد
22:40واخرج الطبراني النهي عن اه التخلي تحت الاشجار المثمرة غفة النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف والمقصود ان المؤلف عدد الروايات ليبين ان هذه الروايات تعتضد بحديث ابي هريرة وهو في صحيح الامام مسلم. وقد اشار المؤلف الى ضعفها وهي
23:03من حيث المعنى مشتركة مع ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اتقوا اللاعنين او اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. فان المعنى ينتظم كل اه ينتظم قضاء الحاجة في كل مكان اه يكون فيه ظرر على الناس وافساد
23:23يستدل بهذا الحديث في عدة مسائل آآ المسألة الاولى البول في الموارد والطرق وآآ الظلال ونحوها تنازع الاستدلال بهذا الحديث المختلفون في حكم التخلي الموارد والطرق والظلال ونحوها. وهم في ذلك على طريقهم. يعني للعلماء في هذا طريقان. الطريق الاول استدل بهذا الحديث لماذا
23:54ذهب اليه بعض المالكية وبعض الشافعية وهو مذهب وهو مذهب الحنابلة من انه يحرم البول في الموارد والطرق والظل النافع ونحوها من الاماكن لما فيها من الضرر ووجهه وجه الاستدلال بالحديث على
24:14التحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها ملاعن و قالت اتقوا الله عنين والنهي عن التخلي فيها يقتضي التحريم فقالوا انه لا يتخلى فيها لنهيه ولقوله صلى الله عليه وسلم
24:34الملاعن او اللاعنين او اللعانين ومعلوم ان الانسان يجب عليه ان يتوقى موجبات اللعن الطريق الثانية استدل بهذا الحديث ما ذهب اليه الحنفية والمالكية في قول والشافعية والحنابل واحمد في رواية من انه يكره
24:52الطريق الاول التحريم الطريقة الثانية الكراهية يكره البول في الموارد والطرق والظل النافع ونحوها من الاماكن وجهه ان النبي سماها علم والنهي عن التخلي ونهى عن التخلي فيها والحقيقة ان هذا الاستدلال فيه نظر اذ ان
25:12توقي موجبات اللعن مما يجب على الانسان فدل ذلك على ان فعله ما يوجب اللعن محرم عليه وليس مكروها الطريق الثالثة وهذا ثالث الطرق التي استدل التي سلكها العلماء في الاستدلال بهذا الحديث
25:31الطريق الثالثة استدل بهذا الحين ما ذهب اليه المالكية والشافعية من انه يستحب تجنب البول في الموارد والطرق والظل النافع ونحوها من الاماكن ويواجهه تسميتها بالملاعن والنهي عن التخلي فيها
25:49فقالوا هذا يدل على استحباب ترك هذه المواقع ونوقشت طريقين نوقش الطريقان الثانية والثالثة بان هذه التسمية تسمية اللاعنين لا يكون اه فيما يكره او فيما يستحب تركه. انما فيما يحرم وما يجب
26:07تركه ففي الاستدلال بهذا الحديث على الكراهية فقط او الاستحباب فقط محل نظر والصواب ما ذهب اليه الحنابلة وهو قول بعض المالكية وبعض وقول بعض الشافعية من انه يحرم البول في الموارد والطرق والظل ونحوها من الاماكن التي
26:30اه تشبه في حاجة الناس اليها وانتفاعهم بها لما في ذلك من افسادها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بارك الله فيكم نقف على حديث جابر