الدرس (7) من شرح فروع الفقه لابن عبد الهادي بعنيزة
0:18العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد فكنا قد آآ وصلنا الى الشرط السادس من شروط
0:40الصلاة وهو اخر ما ذكره المؤلف من الشروط النية قال رحمه الله النية مقارنة للتكبير النية في اللغة هي ايش القصد وعزم القلب وارادته واجود ما وقفت على تعريف النية هو ما عرف به في المطلع
1:07فقال في تعريف النية قال العزم على فعل الشيء تقربا الى الله تعالى وهذا التعريف جدير بان يقيد لان النية تتكرر في كل العبادات وتعرف غالبا بان القصد والارادة والعزم
1:28لكن لا تعرف شرعا وقد عرفها لغة وشرعا ففي اللغة هي القصد والارادة. واما تعريفها في الشرع فهو ما ذكره رحمه الله من انه العزم على فعل الشيء يعني في الصوم الصوم وفي الصلاة الصلاة وفي الزكاة الزكاة
1:51وهلم جر فعل الشيء الذي امر به الانسان. العزم على فعل الشيء تقربا الى الله تعالى. والحقيقة ان هذا فيه لفتة مهمة اشرنا اليها فيما سبق انه ذكر المعمول له لان النية التي غالب
2:09اه كلام الفقهاء فيها هي نية العمل دون نية المعمول له ولكن هذا التعريف جمع ايش الامرين نية العمل مع نية المعمول له وهذا اكمل ما يقال في تعريف النية
2:27اذا قوله رحمه الله النية مقارنة اي العزم على فعل الصلاة تقربا الى الله عز وجل والاصل في النية ان محلها القلب النية عمل قلبي لانه ارادة قصد وعزم وهذا محله القلب
2:43والنية شرط في كل الاعمال اذ لا عمل الا بنية. واستدلوا لذلك بقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. لكن المؤلف اشار الى معنى مهم وهو ان تكون النية مقارنة
3:04للتكبير ومعنى المقارنة اي الموافقة فان تكون النية حاضرة عند قول الانسان الله اكبر فلو تقدمت النية عن التكبير فعلى قول المؤلف رحمه الله لا تجزئ فيكون قد فات شرط من شروط
3:27الصلاة وهذا يحدث في كثير من الاحيان يأتي الانسان الى المسجد ويقول الله اكبر وقد يغيب عنه اثناء التكبير انه يصلي الظهر او انه يصلي العصر او انه يصلي الصلاة المفروضة المعينة
3:44والمذهب ان تقدم النية على التكبير بزمن يسير لا يؤثر. خلافا لما قرره المؤلف فما قرره المؤلف هو قول في المذهب وهو موافق لمذهب الشافعي لكنه خلاف ما عليه اكثر الحنابلة وهو المذهب عندهم. فالمذهب عند الحنابلة ان
4:13تقدم النية على التكبير بزمن يسير لا يؤثر ما دام لم يفسخها وعليه فاذا جاء الانسان المسجد وجاء لصلاة الظهر جاء لصلاة الظهر او لصلاة العشاء وصلى ركعتين ولما اقيمت الصلاة كبر
4:35دون ان يستحضر بقلبه او ينوي بقلبه انها صلاة العشاء او الفجر او الظهر او الصلاة المعينة فانه لا يؤثر لانها لان النية تقدمت بزمن يسير فغير فغيابها حال التكبير لا يؤثر. ما دام انه لم ينقضها لانها مستصحبة
4:57والقول الثالث في المسألة وهو ما اختاره الامام مالك رحمه الله وهو رواية في مذهب الامام احمد ان تقدم النية بزمن طويل لا يؤثر ما دام انه لم يفسخها. مثال ذلك اذن وانت في البيت
5:17وخرجت الى المسجد ووقفت مع صاحبك وبين الاذان والاقامة عشرون دقيقة على سبيل المثال ثم دخلت المسجد اقيمت الصلاة او دخلت وقد اقاموا قلت الله اكبر ولم تجدد نية انها الصلاة الفلانية انما
5:41هي التي خرجت من بيتك لاجلها وهي صلاة الظهر او العصر او صلاة التي خرجت لها فعلى مذهب الشافعي لا تصح هذه الصلاة وعلى مذهب الحنابلة ايضا لا تصح هذه الصلاة لانه تقدم بزمن
5:58طويل. اما على رواية الامام احمد التي وافق فيها مذهب الامام مالك فان صلاته صحيحة وهذا هو الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. انه ولو تقدمت بزمن طويل لو تقدمت النية بزمن طويل فانها لا تؤثر على صحة الصلاة ما دام انه لم ينقضها. ايش معنى ينقضها يعني؟ هون عن الصلاة او نوى صلاة اخرى
6:26فما دام انه لم ينقضها فان صلاته صحيحة وبهذا يكون قد انتهى ما ذكره المؤلف رحمه الله من شروط الصلاة وهي ستة شروط بعد ذلك شرع المؤلف في ذكر الاركان
6:43والواجبات اما الاركان فقال فيها احسن الله اليك قال رحمه الله الثانية اركان اثنى عشر القيام تكبيرة الاحرام والفاتحة والركوع والرفع منه والاعتداء والسجود والجلوس منه والطمأنينة في كل ذلك والتشهد الاخير والجلوس له والتسمية والتسليمة الاولى والترتيب
7:06الثالث الواجبات طيب الثاني المقصود بالثاني اي ثاني الاحكام التي تناول المؤلف مسائل الصلاة من من خلالها. المؤلف تناول مسائل الصلاة من خلال امور اول هذه الامور الشروط وقد تقدمت وهي ستة
7:30تاني الامور التي تناول احكام الصلاة من خلالها الاركان وترتيب المؤلف آآ هذه الامور تقدم بيان مناسبته وانه ابتدأ بالاهم فالمهم والاسبق فالذي يليه فبدأ بالشروط لانها اسبق وجوده ثم اتى بالاركان لان اهم المطلوبات
7:57في الصلاة اذ ان الركن جزء العبادة الذي لا تصح الا به ولا يسقط نسيانا ولا جهلا بل لا بد من الاتيان به قال المؤلف رحمه الله في الاركان قال اثنى عشر ركنا. وهذا
8:20العد كما ذكرنا استقرائي تتبعه اي دليله الاستقراء والتتبع وهو مما تختلف فيه الانظار. فمن الفقهاء من يعد اركان الصلاة فيقول اركانها اثنى عشر كما ركنا كما قال المؤلف وزاد بعضهم وبلغها اربعة عشر ركنا حتى على مذهب الحنابلة وقيل غير ذلك
8:44اقل وقيل اكثر والسبب في هذا التفاوت في العد هو اختلافهم اولا في كون العمل ركنا وثانيا اختلافهم كمثلا كاختلاف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. منهم من عدها ركن ومنهم من عدها واجب. وبالتالي من عدها ركن
9:04زاد عنده العدد ومن عدها واجب نقص منه نقص عنده عدد الاركان ومن اسباب الخلاف ايضا ان من العلماء من يدخل بعض الاركان بعضها يدخل بعض الاركان في بعض مثل الرفع من الركوع والاعتدال منه
9:20بعضهم يعد ذلك ركنا وبعضهم يقول الرفع ركن والاعتدال ركن. وبالتالي تتفاوت اه الاعداد بين اهل العلم لاجل هذا. المؤلف رحمه الله ذكر اثني عشر ركنا من اركان الصلاة دليل اكثر هذه الاركان حديث
9:45آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في خبر المسيء في صلاته وفيه ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم المسجد فصلى والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بين اصحابه. فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي
10:04ثم ذهب فصلى فرجع فسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم في الثالثة قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فقال والذي بعث والذي بعثك بالحق نبيا لاحسن غيره
10:24غير هذا الذي رأيت فعلمني قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن
10:45جالسة وافعل ذلك في صلاتك كلها. هذا الحديث اصل في اركان الصلاة. يعني دليل على غالب اركان الصلاة اول ما ذكر المؤلف رحمه الله من الاركان القيام وذلك انه سابق
11:02لكل الاركان. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وقال تعالى وقوموا لله قانتين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسيء في صلاته قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر
11:24فدل ذلك على طلب القيام وانه سابق لسائر الاركان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب كما في حديث عمران. الا ان القيام ركن
11:40ركن في الفرظ دون النفل. ولهذا يجوز صلاة تجوز صلاة النفل قاعدا ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة القاعدة على نصف صلاة القائم. وهذا فيما يجوز فيه القعود وهو
11:57النفل دون الفرظ حيث قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قاعدا وهو في الصحيحين طيب ما هو القيام المعتبر؟ القيام المعتبر هو القيام المعتاد الذي يكون الانسان فيه قد اقام صلبه. وضبطه الفقهاء
12:19بالا تصل يداه الى ركبتيه ضبط الفقهاء حد القيام الواجب في الصلاة ان يقوم قياما لا تصل فيه يداه الى ركبتيه واما الشرط الركن اما الركن الثاني من اركان الصلاة فهو تكبيرة الاحرام
12:43وسميت هذه التكبيرة بتكبيرة الاحرام لان المكبر به ولان المكبر يدخل بها في حرمة الصلاة فتميزت عن غيرها فالاحرام هو الدخول في حرمة لا تنتهك ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال وتحريمها التكبير
13:06دليلها في حديث المسيء في صلاته قوله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر الركن الثالث من وهذه وهذا ركن يعني متفق عليه كالسابق الركن الاول والثاني كلاهما متفق عليه. الركن الثالث كذلك في قول جمهور العلماء
13:27يعني ليس متفقا عليه ليس بالاجماع انما في قول جمهور العلماء الركن الثالث هو قراءة الفاتحة وهذا في قول جماهير اهل العلم دليل ذلك قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه
13:43وقوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج آآ هذا ركن في كل ركعة من الركعات في ظاهر المذهب. يعني تطلب قراءة السورة في كل ركعة من الركعات. دليل
14:09اخي المسيء في صلاته وافعل ذلك في صلاتك كلها الركن الرابع من اركان الصلاة الركوع لان الله ودليل ذلك وهو هذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء فيه ودليله ان الله تعالى سمى الصلاة
14:29في الركوع قال اركعوا واركعوا مع الراكعين. وامر به استقلالا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وكذلك في حديث المسيء في صلاته. قال ارك ثم اركع حتى تطمئن راكعا
14:50فهذا دليل على ان الركوع ركن. وحد الركوع هو ان تصل اليدان الى الركبتين هذا حده اقل حد ان تصل اليدان الى الركبتين ولذلك ادراك الركعة الان فيما اذا جاء الانسان الى الصلاة هو ان تبلغ يداه ركبتيه قبل ان يرفع الامام
15:15ادركت يداه ركبة ايه؟ قبل رفع الامام فقد ادرك الركعة ولو لم يقل سبحان الله ولو لم يسبح لانه ركع والتسبيح يتبع الركن الخامس الرفع من الركوع والاعتدال منه وحذو دليله في حديث المسيء في صلاته ثم ارفع حتى تعتدل قائما. الركن السادس
15:42السجود ودليله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وحديث المسيء في صلاته. الركن السابع الجلوس من الركوع ولذلك قال والجلوس منه يعني الاعتدال في الجلسة بين السجدتين. ودليله في حديث المسيء في صلاته ثم ارفع حتى تطمئن
16:05جالسا الركن الثامن قالت طمأنينة في كل في كل ما في كل ما تقدم اي في كل ما تقدم من الاركان الفعلية. من الركوع والاعتدال منه والسجود والجلوس بين السجدتين لحديث المسيء في صلاته ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اركع حتى تطمئن
16:34ان آآ راكعا وهلم مجر فالطمأنينة وهي السكون شرط في كل اركان الصلاة وما هو القدر القدر الذي يطلب من الطمأنينة في الاركان هو بقدر الذكر الواجب بقدر الذكر الواجب ففي الركوع بقدر قول سبحان ربي العظيم
17:05في السجود الطمأنينة في السجود بقدر قول سبحان ربي الاعلى في الجلسة بين السجدتين بقول بقدر قول ربي اغفر لي يعني ان يبقى ساكنا في الركن بقدر الذكر الواجب في القيام
17:23بقدر قراءة الفاتحة هذا هو القدر الواجب من الطمأنينة في الصلاة الذي يعتبر الذي يعتبر ركنا في الصلاة. الركن التاسع من اركان الصلاة التشهد الاخير وهو التحيات لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الى اخره
17:49واما الركن العاشر فهو الجلوس للتشهد الاخير اذا التشهد ركن والجلوس له ركن. فلو قرأ التشهد قائما لم يأتي بما طلب منه اخل بركن من الاركان. لقوله صلى الله عليه وسلم الدليل اذا جلس احدكم وفي رواية اذا قعد احدكم في صلاته فليقل
18:11فدل ذلك على ان القعود مطلوب والذكر الذي في القعود ايضا مطلوب الركن الحادي عشر التسليمة الاولى اي قول السلام عليكم ودليله وتحليلها التسليم واختلفوا في التسليمة الثانية فقيل انها ركن
18:34وهو قول في مذهب الامام احمد وقيل انها واجب وقيل انها سنة ففيها ثلاثة اقوال والاقرب والله تعالى اعلم انها ان اقل احوالها انها واجب من واجبات الصلاة لان النبي حافظ عليها ولم يخل بها وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. وما جاء من اكتفاءه بتسليمة واحدة في النفل
18:56فهو مما بني عليه النفل من الترخيص والتخفيف بخلاف الفرض الذي دام عليه من ختمه بالتسليم. الركن الثاني عشر والاخير من اركان الصلاة الترتيب وما معنى الترتيب؟ الترتيب الذي طلب هو الاتيان بالصلاة على نحو ما وصف النبي صلى الله عليه وسلم ورتبه في حديث المسيء في صلاته
19:26قياما وركوعا فاذا قدم السجود على الركوع اخل بالترتيب فلا تصح صلاته قياما وركوعا ورفعا وقياما وسجودا وجلوسا وسجودا فلا يجوز ان يخل بذلك بل لا بد ان يأتي بها مرتبة على هذا
19:48لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا محل اتفاق بين اهل العلم لا خلاف فيه هذا ما يتعلق بالاركان بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله الواجب. التسبيح في الركوع والسجود هو قول سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد. والتكبير غير تكبيرة
20:10والتشهد الاول والجلوس له. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتسليمة الثانية. هذا ما يتصل الواجبات وهو ثالث ما ذكره المؤلف رحمه الله من آآ مما بين به احكام الصلاة الواجبات والواجبات جمع واجب
20:32وهو ما يطلب فعله طلبا جازما فالواجب عرف بعدة تعريفات منها ما طلب طلبا جازما ومنها ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه و ظابط الواجب هو ما تبطل الصلاة بتركه عمدا
20:55ويجبره السجود اذا ترك سهوا هذا ضابط واجبات الصلاة الصلاة وهو به يعرف الفرق بينه وبين الركن. الركن لا يجبره شيء لابد من الاتيان به. واما الواجب فهو ما تبطل به الصلاة اذا تركه عمدا ويجبره اذا تركه
21:18سهوا وقد ذكر المؤلف ان عدد الواجبات تسعة وهذا مبني على التتبع والاستقراء. الواجب الاول والثاني التسبيح في الركوع والسجود وهو قول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وهذا خلافا لما عليه الجمهور. فجمهور العلماء
21:39وهو الرواية الثانية في مذهب احمد ان التسبيح في السجود والركوع مستحب سنة وليس واجبا واما الدليل فدليل حديث عقبة بن عامر انه لما نزل لما نزل قوله تعالى في سبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
21:58ولما نزل قول اسم سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم الواجب الثالث قوله سمع الله لمن حمده اذا رفع من الركوع والواجب الرابع قول ربي ربنا ولك الحمد
22:16للامام والمأموم لقوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. الواجب الخامس التكبير غير تكبيرة الاحرام اي قول الله اكبر في الانتقالات والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر
22:34وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وقيل ان التكبير في كل الانتقالات ركن وهو رواية في مذهب الامام احمد وبهذا يزيد عدد الاركان على اثني عشر ركنا وقيل ان التكبير مستحب
22:53هذه ثلاثة اقوال كلها روايات في مذهب الامام احمد ولكل رواية ما يستدل عليه به. من من من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او قوله الواجب السادس التشهد الاول
23:06وهو التحيات ودليله حديث آآ عبد الله بن بحينة ان النبي لما قام جبره بسجود السهو. الواجب السابع الجلوس له اي الجلوس للتشهد فلو قرأ التشهد قائما لم يجزئ. الواجب الثامن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد عدها المؤلف في الواجبات خلافا للمشهور من
23:29اذهب فالمشهور من المذهب ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الصلاة وما ذهب اليه المؤلف رحمه الله اقرب الى الصواب. فالصواب ان الصلاة من واجبات الصلاة كما ذكر المؤلف رحمه الله. الواجب التاسع
23:48وهو الاخير التسليمة الثانية لادامة فعله صلى الله عليه وسلم وقد عدها بعضهم من الاركان كما تقدم وآآ بهذا يكون قد انتهى ما ذكره المؤلف رحمه الله من واجبات الصلاة
24:07اه بعد ذلك ذكر اه المستحبات فنجعل هذا ان شاء الله تعالى في الدرس القادم فنقف على المستحبات لان باقي المستحبات المكروهات فنجعلها في لقائنا يوم غد ان شاء الله