الدرس 11 من شرح كتاب فروع الفقه بجامع ابن عثيمين رحمه الله
0:00اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان ييسر لنا الخير حيث كان وان يأخذ بنواصينا الى ما يحب ويرضى من الاقوال والاعمال اه كنا قد وقفنا
0:14على القسم الثالث من اقسام الصلاة من جهة حكم طلبها او صفة طلبها وهي المسنونة. قال رحمه الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والسنة انواع مطلق ومقيد المطلق ما لا
0:29يختص بوقت فيسن في جميع الاوقات الا خمسة اوقات. بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعند طلوعها حتى ترتفع. وقبل الزوال وبعد العصر وعند الغروب. الثاني المقيد وهو ما له وقت يفعل فيه. وهو اما وقته تابع لوقت فرض وهو السنن
0:49وما ليس بتابع وهو صلاة الضحى من ارتفاع الشمس الى الزوال. والوتر من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. والتراويح في جماعة جماعة من دخول وقت عشاء الفجر. وصلاة الكسوف عند كسوف الشمس او القمر. وصلاة
1:09الاستسقاء عند القحط والجذب خاصة ركعتين في جماعة ويخطب بعدها. وسجود القرآن عند قراءة سجدة يكبر ويسجد ولو في ويسجد ويسلم ولا يتشهد. وتجب الجماعة للصلوات الخمس. يقول رحمه الله والسنة
1:28اي الصلوات المسنونات انواع وقسمها الى نوعين مطلق ومقيد اما القسم الاول المطلق فعرفه بقوله ما لا يختص بوقت ما لا يختص بوقت اي ما لا يطلب في وقت بعينه
1:50ما لا يختص بوقت بل يشرع في غير وقت وهذا ما طبعا عدا ما نهي عنه من من الاوقات اذا النفل المطلق هو ما لا يختص بوقت وهو ما ندب اليه
2:10على وجه العموم دون توقيت عدا ما يكون من اوقات النهي و اصله قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ربيعة بن كعب الاسلمي لما قال اسألكم رفقتك في الجنة قال فاعني على نفسك بكثرة السجود
2:28وهذا نوع من الصلوات يستحب في جميع الاوقات الا في اوقات النهي واوقات النهي اشار اليها المؤلف رحمه الله بقوله الا في خمسة اوقات وهذا عد اوقات النهي على وجه التفصيل
2:50واعد اوقات النهائي اما ان يأتي مجملا واما ان يأتي مفصلا. فتفصيلها على هذا النحو الذي ذكر المؤلف هي خمسة وهي بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح
3:05وقبل الزوال وبعد العصر حتى تغرب الشمس ومن غروبها ومن شروعها في الغروب حتى تغيب هذه خمسة اوقات تفصيلا وهي في الجملة ثلاثة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس قيد رمح
3:22وقبيل الزوال حتى تزول ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس. وقد جمع حديث عقبة ابن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا
3:40هذا هذا الحديث ذكر اوقات النهي المغلظة اوقات النهي المغلظ لانهم يقسمون النهي الى قسمين نهي مغلظ وهو تضمنه حديث عقبة بن عامر ونهي مخفف الاوقات مؤكدة النهي هي الاوقات الثلاثة
4:04نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين اي الى جهة المغرب واما الوقت الثالث حين تضيف الشمس
4:19للغروب اي تقترب من الغروب حتى تغرب هذه الاوقات الثلاثة اوقات النهي فيها مغلظ واما ما عدا هذه الثلاثة فهو مخفف وهما وقتان من بعد صلاة الفجر حتى تشرع الشمس في الشروق او من بعد صلاة العصر حتى
4:40تقترب الشمس وتشرع في الغروب وليعلم ان النهي هنا انما هو نهي عن صلاة الله سبب لها واما ما له سبب من الصلوات فانه لا ينهى عنه في وقت من الاوقات
4:57الثاني من انواع النفل النفل المقيد وهو ما له وقت يفعل فيه النفل المقيد وهو ما له وقت يفعل فيه او سبب يضاف اليه وتسمى هذه النوافل المعينة او النوافل المؤقتة
5:16وهي نوعان النوافل المقيدة نوعان. اذا عرفنا ما له وقت معين مقيد بوقت او قيد بسبب هذه الصلوات صلاة النفل المقيد ما قيد بوقت او قيد بسبب اما النوع الاول ما قيد بوقت فهو التابع للفرائض
5:43وهو ما يعرف بالسنن الراتبة هي عشر ركعات وقيل اثنتا عشرة ركعة المذهب انها عشر جاء ذكرها في حديث عبد الله ابن عمر حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا ركعات ركعتان قبل الظهر ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد
6:04المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وقيل ثنته وقيل الرواتب ثنتا عشرة ركعة استنادا للحديث امي حبيبة من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم بنى الله له بيتا في الجنة
6:26وقد جاء تفصيلها في رواية الترمذي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فيكون مجموعها ثنتا عشرة ركعة اما النوافل القسم الثاني من النوافل المقيدة وهو ما له سبب
6:48فهذا لا يتبع الفرائض انما في الذكر لقد الاولى الضحى قال رحمه الله صلاة الضحى من طلوع الشمس من ارتفاع الشمس الى الزوال وسميت هذه الصلاة بصلاة الضحى هي من من باب اضافة الشيء الى وقته
7:13او انه من باب اضافة الشيء الى سببه والظاهر الى وقته وهي سنة في قول جمهور اهل العلم دل عليها حديث ابي هريرة وابي ذر وابي الدرداء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم
7:28ركعتي الضحى واما وقتها فهو من ارتفاع الشمس قيد رمح اي قدر رمح الى قبيل الزوال يعني من انقضاء وقت النهي الى ابتداء وقت النهي الاخر فهي بين وقتي نهي
7:46بين وقت النهي الاول وهو ارتفاع الشمس آآ شروع الشمس في الارتفاع الى ارتفاعها قيد قيد رمح والثاني الى زوال الشمس لما روى زيد بن عرقم انه قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال
8:04وهذا افضل وقتها هذا افضل وقتها. اما الصلاة الثانية التي ذكر المؤلف رحمه الله فهي الوتر. قال والوتر من صلاة العشاء الى طلوع الفجر وهي والوتر سنة في قول جماهير اهل العلم
8:23وقيل انه واجب وهو رواية في مذهب الامام احمد وفاقا لمذهب ابي حنيفة واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان ان الوتر واجب على من يتهجد بالليل والصواب ما عليه الجمهور من ان الوتر سنة
8:40لحديث طلحة ابن عبيد الله في قصة العربي الذي سأل ماذا ماذا فرض الله على عباده من الصلوات؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع
8:59استدلوا به من وجوب الوتر كقولها الوتر حق واوتروا يا اهل القرآن فهو محمول على تأكيد السنية لا على الوجوب الذي يللي ذلك من المسنونات التراويح وسميت الصلاة التراويح بهذا الاسم قال التراويح في رمضان جماعة من دخول وقت العشاء الى الفجر. سميت هذه الصلاة بالتراويح لانه
9:30كانوا يجلسون بين كل اربع ركعات يستريحون وقيل لانها مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل والتراويح سنة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة في اصحابه وعلى هذا جماهير اهل العلم
9:54فقد صلاها باصحاب ليلتين او ثلاثا صلى الله عليه وسلم وتركها خشية ان تفرض عليهم ووقت التراويح من دخول وقت العشاء بعد صلاتها اي بعد صلاة العشاء مع سنتها الى الفجر
10:16يعني بعد صلاة العشاء مظموم اليها سنتها فيكون الوتر بعد سنة العشاء. لان سنة العشاء تابعة للفرظ فلا يفصل بين السنة ما تتبعه وقوله رحمه الله الى الفجر اي الى
10:39طلوع الفجر وقيل الى صلاة الفجر والصواب انه الى طلوع الفجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح اي طلوعه فاوتر بواحدة النافلة الرابعة التي ذكرها المؤلف رحمه الله صلاة الكسوف
11:01وهي تكون عند ذهاب ضوء احد النيرين الشمس او القمر او ذهاب بعضه فاذا كسف احدهما فزع الى الصلاة وهي سنة مؤكدة وحكي الاجماع على مشروعيتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر
11:20ايتان من ايات الله لا ينخسفان بموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما او فاذا رأيتم ذلك تفزع الى الصلاة او فصلوا فدل ذلك على مشروعية هذه الصلاة عند حصول هذين الامرين
11:44كسوف الشمس او القمر وهي مشروعة في الحظر والسفر للرجال والنساء والصغار والكبار وتشرع جماعة وهو افضل لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكن تصلى ايضا على وجه الانفراد
12:04ولم يذكر المؤلف رحمه الله في شأن الكسوف الا وقتها فقط ولم يذكر صفتها وصفتها ان يصلي اربع ركعات في اربع سجدات يعني في كل ركعة ركعتان وسجدتان فيجتمع اربع ركعات في
12:23اربع سجدات قوله رحمه الله وصلاة الاستسقاء هذي خامس النوافل التي ذكرها المؤلف وهي صلاة لطلب السقيا وهي سنة في قول جماهير العلماء ودليل ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد خرج يستسقي فتوجه الى القبلة صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وآآ صفتها ان يصلي
12:52في جماعة ويخطب بعدها صفاتها كصفة صلاة العيد وهذا قول الجمهور ان صلاة الاستسقاء تجمع دعاء وصلاة وذهب طائفة من اهل العلم الى ان صلاة الى ان الاستسقاء لا صلاة فيها وهذا مذهب
13:10الحنفية انما يشرع فيها ان يذهبوا ويتوجهوا الى مكان ويدعو فقط يتوجه الى مكان ويدعو دون صلاة والذي يظهر ان ان الاستسقاء ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم على صفات ورد بصلاة
13:31وورد بدون صلاة وورد في اثناء خطبة الجمعة هذه ثلاث وصفات للاستسقاء ورد بصلاة وهذا ما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد وورد من دون صلاة جاء في السنن دعاء فقط
13:49وجاء اجتماع للدعاء وجاء في صلاة الجمعة وهو في حديث انس في الصحيحين النافلة السادسة من النوافل سجود التلاوة سجود التلاوة وهو سجود سببه تلاوة اية فيها سجدة ويشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة والستارة واستقبال القبلة وغير ذلك
14:15وهو المذهب هو المذهب وقد حكي الاجماع على ذلك يعني اجمع العلماء على هذا المعنى على على مشروعية سجود التلاوة اختلفوا في حكمه فالجمهور على انه سنة وذهب بعض اهل العلم الى انه واجب
14:40وسجود التلاوة له حالان اما ان يكون في صلاة واما ان يكون في غير صلاة فان كان في صلاة فهو كالصلاة تطلب له شروط الصلاة من الطهارة والستارة ونحو ذلك
14:53اما ان كان في غير الصلاة فهذا للعلماء فيه قولان الذي عليه جماهير العلماء وحكي الاجماع عليه انه كالصلاة يطلب له استدارة والطهارة واستقبال القبلة وعند الشيخ تقي الدين ان سجود التلاوة سجود الشكر
15:13خارج الصلاة لا يفتقر الى وضوء لا يفتقر الى وضوء وبالوضوء هو افضل وبالوضوء افضل وهذا القول اقرب الى الصواب وهو سنة عند قراءة ما فيه سجدة. ولذلك يتأكد ان
15:35يكون الانسان على طهارة وستارة مستقبل القبلة في سجود التلاوة وكذلك في في سجود الشكر. لكن لو انه سجد من غير طهارة او من غير ستارة بالنسبة للمرأة ما لبست
15:53ما يجب ستره في الصلاة او الى غير القبلة فان ذلك لا حرج فيه لانه ليس صلاة على الصحيح من قولي العلماء وصفته عند قراءة سجدة ان يقول الله اكبر ويسجد
16:12والتكبير في ما اذا كان في الصلاة في الهوي وفي الرفع. واما اذا كان في خارج الصلاة فانه يكبر للهوي ويكبر للرفع ويسلم على المذهب والصواب ان وهذا مبني على انه صلاته والصلاة
16:27آآ تحريمها التكبير وتحليلها التسليم هذا ما يتصل ما ذكره المؤلف رحمه الله من ايش النوافل ننتقل الى صلاة الجماعة والجمعة نعم نقف على هذا ونكمل ان شاء الله تعالى يوم غد