الدرس(2) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00نعم وكان مشرك العرب يدعون انهم اهل الله لسكناهم مكة ومجاورة البيت. وكانوا بسكناهم مكة بسكناهم مكة ومجاورتهم البيت وكانوا يستكبرون به على غيره كما قال تعالى فقد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكسون. مستكبرين به سامرا
0:31يجرون وقال تعالى واذ يمكروا بك الذين كفروا. مستكبرين به اي بالحرب. الظمير يعود الى الحرم وقيل مستكبرين به الباء هنا بمعنى عنه اي مستكبرين عنه. واكثر المفسرين على ان الظمير في قوله
0:51به يعود الى الحرم اي مستكبرين بكونكم من اهل الحرم عن اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك الى قوله وهم يصدون عن المسجد الحرام
1:11وما كانوا اولياءه من اوليائه الا المتقون. فبين سبحانه ان المشركين ليسوا دنياؤه ولا اولياء بيته. انما اولياؤه المتقون. وثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جهارا من غير سر. ان
1:41فلان الليثوني باغنياء يعني طائفة من من اقاربه. انما ولي الله وصالح المؤمنين وهذا موافق لقوله تعالى فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين الآية وصالح المؤمنين هو من كان صالحا من المؤمنين وهم المؤمنون المتقون
2:11اولياء الله. قوله تعالى فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. المعنى اي ان جبريل وصالح المؤمنين اولياء اولياء اولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال والملائكة بعد ذلك ظهير اي معينين مناصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين لنا
2:36عظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يدافع عنه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة جميعهم. بعد ذلك وهذا فيه عظيم فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظيم منزلته عند الله سبحانه وتعالى
2:58صلى الله على نبينا محمد. نعم. ودخل في ذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر اهل بيعة قال الذين بايعوا تحت الشجرة وكانوا الفا واربعمائة وكلهم في الجنة كما ثبت في الصحيح
3:18عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة مثل هذا الحديث الاخر ان اولياء المتقون ايا كانوا وحيث وحيث كانوا. الله اكبر
3:38كما ان من الكفار من يدعي ايا كانوا حيث كانوا. ايا كانوا زمانا ومكانا وجنسا ها ايا كانوا جنسا وحيث كانوا زمانا ومكانا. وهذا فيه الحث لكل من رغب في
3:58لهذا الفضل ان يتصف بالتقوى فطريق تحصيل ولاية النبي صلى الله عليه وسلم والقرب منه ان يحقق ما جاء به صلى الله عليه وسلم في القول والعمل ان اوليائي ان اوليائي المتقون. ايا كان وحيث كانوا ايا كانوا هذا من حيث الجنس ومن حيث الاعيان. وحيث
4:21كانوا زمانا ومكانا نعم كما ان من الكفار من يدعي انه ولي الله وليس وليا لله بل عدو له. فكذلك من المنافقين الذين يظهرون الاسلام يقرون في الظاهر بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
4:45الله وانه مرسل الى جميع الانس بل الى الثقلين. الانس والجن. ويعتقدون في الباطن ما ذلك مثل ان لا يقروا في الباطن بانه رسول الله. وانما كان ملكا مطاعا برأيه من جنس غيره من الملوك او يقولون انه رسول الله الى الاميين دون اهل
5:15ختام كما يقوله كثير من اليهود والنصارى او انهم مرسل الى عامة الخلق لله اولياء خاصة لم يرسل اليهم ولا يحتاجون اليه. بل لهم طريق الى الله من غير في جهته كما كان الخضر مع موسى او انهم يأخذون هدفي. الصوفية كثير
5:44لا سيما في غلاتهم من المتقدمين. يظنون ان لهم طريقا يوصل الى الله من غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم والجواب عليهم ظاهر من الكتاب والسنة واظهر ما يكون او من اظهر ما يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان
6:04انه يأتي باب الجنة يستفتح فيقول الخازن من؟ فيقول محمد فيقول بك امرت لافتح لاحد بعده فلا يمكن ان يوصل الى الجنة الا من طريقه صلى الله عليه وسلم ولذلك شد الله عز وجل جميع الطرق الموصلة اليه الا طريق النبي صلى الله عليه وسلم. فكل من رغب في في الوصول الى الجنة من غير طريقه فان
6:29لا يعبث وانما يسير في غير سبيل وفي غير هدى. نعم او انهم او انهم يأخذون عن الله كل ما يحتاجون اليه وينتفعون به من غير واسطة او انه مرسل بالشرائع الظاهرة وهم وافقون له فيها. واما الحقائق الباطنة فلم يرسل بها او
6:55لم يكن يعرفها او هم اعرف بها منه او يعرفونها مثل ما يعرفها من غير طريقته وقد يقول بعض هؤلاء ان اهل الصفة كانوا مستغنيين عنه ولم يرسل اليهم ومنهم من يقول
7:15ان الله اوحى الى اهل الصفة في الباطن ما اوحى اليه ليلة المعراج. فصار اهل الصفة بمنزلة فصار اهل الصفة بمنزلته وهؤلاء من فرط جهلهم لا يعلمون ان الاسراء كان بمكة
7:35قبل ان يكون صفة وقبل ان يكون لها احد. لكن هؤلاء من عجائب من عجائب الناس يعني يجهلون الشرع والتاريخ نعم كما قال تعالى سبحان الذي اسرع بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا
7:57لا حول وان الصفة لم تكن الا بالمدينة. وكانت صفة في شمال مسجده صلى الله عليه وسلم ينزل بها الغرباء الذين ليس لهم اهل واصحاب ينزلون عندهم فان المؤمنين كانوا يهاجرون الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فمن امكنه ان ينزل في مكان نزل به
8:27ومن تعذر ذلك عليه نزل في المسجد الى ان يتيسر له مكان ينتقل اليه ولم يكن اهل الصفة ناسا باعيانهم يلازمون الصفة بل كانوا يقلون تارة ويكثرون اخرى ويقيم الرجل بها زمانا ثم ينتقل منها. والذين ينزلون بها هم من جنس سائر المسلمين
8:56ليس لهم مزية في علم ولا دين بل فيهم من ارتد عن الاسلام وقتله النبي صلى الله عليه وسلم العرنيين الذين اجتو المدينة اي استوخموها. فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم
9:16اي ابن لها لبن وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا الراعي مشتاق الذود فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم فأتي بهم فأمر بقطع ايديهم ورجلهم وسمرت اعينهم وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون. الشيخ رحمه الله اطال في
9:46ذكر اهل الصفة وذلك ان كثيرا ممن يدعون الولاية ينتسبون الى اهل السلطة. ويرون ان اهل الصفة لهم من المكانة والفضل ما ليس ولغيرهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:00فابطل الشيخ رحمه الله ذلك بما بينه من ان اهل الصفة كغيرهم من المسلمين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ايضا لم يكن هذا وصفا لاقوام باعيانهم بل هو وصف لاقوام يأتون
10:18ينزحون يعني يأتون ويتغيرون بمعنى ان الذي يأتي الى المدينة وليس له مكان يبقى في هذا المكان زمنا ثم بعد ذلك اذا تيسر له مكان يسكنه او تجارة يعمل بها ترك هذا المكان فلم يكن اهل الصفة جماعة من المؤمنين
10:38معينين لا يتغيرون من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا يعلم ان النسبة اليه نسبة الصوفية اليهم ليست بصحيحة. وما يقال من انهم ينتسبون اليهم وان اللفظ مشتق
10:52الصوفية مشتقة من آآ الصفة ليست بصحيح لان الصوفية اصح ما قيل في اشتقاقها انها مشتقة من الصوف ولو كانت مشتقة من الصوف لكان ها صفرو صفو او صفي اما الصوفية فانه مشتقون فان اللفظ مشتق من الصوف وذلك انهم كانوا يلبسونه كثيرا
11:16ثم بين الشيخ ايضا ان منهم من حصلت منه الردة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يبين انهم لا يختصون بميزة عن غيرهم من المؤمنين بل هم كغيره. نعم. وحديثهم في الصحيحين من حديث انس وفيه انهم نزلوا الصفة فكان ينزلها مثل هؤلاء
11:37ونزلها من خيار المسلمين سعد بن ابي وقاص وهو افضل من نزل بالصفة ثم انتقل عنها ونزلها ابو هريرة وغيره. وقد جمع ابو عبدالرحمن السلمي السلمي. السلمي من نزل الصف. نعم. واما الانصار فلم يكونوا من اهل الصفة وكذلك كابر المهاجرين
12:07دينك ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وعبدالرحمن ابن عوف وابي عبيدة ابن الجراح وغيرهم لم يكونوا من اهل الصفة. وقد روي انه كان بها غلام للمغيرة بن شعبة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا واحد
12:37من السبعة وهذا الحديث كذب باتفاق اهل العلم. وان كان قد رواه ابو نعيم في الحلية وكذا كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة الاولياء والابدان والنقباء
12:57الجباء والاوتاد والاقطاب. مثل اربعة او سبعة او اثني عشر او اربعين او سبعين او مئات او ثلاثمائة وثلاثة عشر او القطب الواحد. عفا الله عنه فليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ
13:27بلفظ الابدان فهذا الكلام صلة ما تقدم من كلام الشيخ رحمه الله في ابطال قول من قال ان اهل الصفة كانوا مستغنيين عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لم يرسل اليهم ويجعل هذا حجة له في
13:47عدم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وان عنده من العلم ما يستغني به عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم. فبين الشيخ رحمه الله يقال هذه الحجة من عدة اوجه. تقدم منها ان اهل الصفة لم يكونوا اناسا
14:07يلازمون الصفة بل كانت محلا لاطياف النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين الذين لا يجدون لهم مأوى ثم اذا فتسهلت امورهم ووجدوا ما يكونون فيه ويستقرون فيه انتقلوا عنه. ثم ايضا ابطل
14:27بان من بان اهل الصفة لا يتميزون عن غيرهم من اهل الاسلام بوصف مميز. بل هم كغير من الصحابة وليسوا احسن الصحابة بل منهم من ارتد كما ذكر رحمه الله في قوله بل فيهم من ارتد عن الاسلام وقتله النبي صلى
14:47الله عليه وسلم كالعرنيين وذكر خبرهم. الوجه الثالث ان افاضل المهاجرين لم يكونوا من اهل الصفة. بل كبرائهم كابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم ممن شهد لهم بالسبق والفضل لم يكونوا من اهل الصفة بل
15:07افضل وهم خير من اهل الصفة. فدل ذلك على ان ما زعموه في اهل الصفة ليس بصحيح. ثم بعد ان تلك الاوجه التي افظل فيها تخصيص اهل الصفة بفظل زائد عن غيره من الصحابة انتقل الى ما ورد فيه
15:27كقول القائل فيما يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم ان غلام المغيرة ان غلاما المغيرة دخل فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم هذا واحد من السبعة. والمراد بالسبعة الذين يخلف بعضهم بعضا. ولا تخلو منهم الارض. ثم استطرد
15:47بعد بيان كذب هذا الحديث وانه لا يلزم من كونه في الحلية انه صحيح. لان حلية الاولياء كتاب من افضل كتب في جمع اخبار الزهاد الا ان الا انه يروي الموضوعات. وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان
16:07ما في حلية الاولياء وطبقات الاصفياء صحيح. لكن لا يعني هذا ان كل ما فيه صحيح ولا يلزم من هذا ان كل ما فيه صحيح بل فيه موضوعات كثيرة كما قال الذهبي رحمه الله. المهم انه لا يلزم من من كونه في الحل ان يكون ثابتا. بل
16:27هذا حديث كذب باتفاق اهل العلم كما ذكر الشيخ رحمه الله. ثم انتقل الى بيان مسألة مهمة يستند اليها المنحرفون من الصوفية في تسويغ ما هم عليه من مخالفة الشر. وذلك بانهم يقسمون الناس الى
16:47مراتب ويجعلون من يبلغ تلك المراتب في منزلة قد لا قد تصيغ له الخروج عن الشريعة يجوز له ان يتعبد بما يراه وبما يوحى اليه. فبين رحمه الله ان كل ما يروى من هذه
17:07طبقات ليس بصحيح فقال وقد وكذا كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة الاولياء يعني في عددهم والابدان النقباء والنجباء والاوتاد والاخبار. الاولياء يعني جمع الجمع ولي وهو الصالح. لكن المقصود الصوفية بالاولياء غير
17:27المقصود العام الذي دل عليه الكتاب والسنة مما يبين المؤلف رحمه الله اوصافه في هذه الرسالة. الاولياء درجة يختصون بخصائص ولهم مناقب ليست بغيره والابدان جمع بدن وهم الذين يبذل بعضهم بعضا. فيخلف بعضهم بعضا في في الارض. والنقباء والنجباء
17:51والاوتاد والاخطاء ثم قال مثل ثلاثة او مثل ثلاثة اربعة او اربعة او سبعة او اثني عشر او اربعين او وثلاث مئة او ثلاث مئة وثلاثة عشر هذا كله خلاف في عدد الابدان والنقبا والنجباء والاوثان
18:11منهم من يقول انهم ثلاثة ومنهم من يقول انهم اربعة ومنهم من يقول انهم سبعة وهلم جر. الخلاف ليس في نوع واحد بل في هذه الانواع في عدة هذه الانواع في عدد الابدان في عدد النجباء في عدد النقباء في عدد الاوثان. اما القطب فهو واحد. والقطب هو الذي
18:31هو الذي تنزل به الحوائج من دون الله تعالى. وهو شرك اكبر في الالهية وفي الربوبية. يقول رحمه الله ليس في ذلك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينطق السلف بشيء من هذه الالفاظ الا بلفظ الابدان
18:49هذا الذي نطق به السلف وجاء عن بعضهم هذا اللفظ والمراد بالابدان هم الذين يحفظ الله بهم الشرف من ما بالعلم والبيان ومن المجاهدين بالسيف والسناد الذين تحفظ بهم الشريعة
19:07فيخلف بعضهم بعضا وهو نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله اي اعلى منه هذا احسن ما يفسر به معنى الابدان في كلام السلف رحمهم الله. وليس لهم عدل. ثم
19:27انتقل رحمه الله الى تظعيف ايظا ما يحتج به هؤلاء من تخصيص هؤلاء الزهاد والعباد في خصائص دون غيرهم من اهل العلم والسبق والفرظ. فيقول رحمه الله وروي بهم حديث انهم اربعون رجلا
19:47انهم بالشام وهو في المسند من حديث علي رضي الله عنه وهو حديث منقطع ليس بثابت ومعلوم ان عليا ومن معه من الصحابة كانوا افضل من معاوية ومن معه بالشام. فلا يكون
20:07الناس في عسكر معاوية دون عسكر علي. وقد اخرجها في الصحيحين عن ابي سعيد عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين يقتلهم او
20:27الطائفتين بالحق. وهؤلاء المارقون هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا لما حصلت بين المسلمين في خلافة علي فقتلهم علي بن ابي طالب واصحابه فدل هذا الحديث الصحيح على ان علي بن ابي طالب اولى بالحق من معاوية واصحابه. وكيف يكون
20:57ابدان من ادنى العسكرين دون اعلاهما. والشيخ رحمه الله في هذا المقطع ذكر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الابدان وبين انه لا يصح من جهة السند ولا يصح من جهة المعنى. فقال وروي فيهم اي في الابدال
21:17انهم اربعون هذا في عددهم. وانهم بالشام هذا في مكانهم. وفي المسند من حديث علي رضي الله عنه. وهو في المسند من حديث علي رضي الله وهو حديث منقطع ليس بسببه. فلم يثبت من جهة السلف. اما من جهة المعنى فانظر الى الجواب عنه. قال او الرد عليه. قال ومعلوم
21:37ان عليا ومن معه من الصحابة كانوا افضل من معاوية ومن معه بالشام. الابدال في اي مكان؟ في الشام. وعلي ومن معه افضل من معاوية رضي الله عنه ومن معه. يقول فلا يكون افضلا فلا يكون افضل الناس في عسكر معاوية دون عسكر علي
21:57لانه اذا كان عسكر علي افضل من عسكر معاوية فهذا يدل على انه لا يكون افضل الناس معاوية رضي الله عنه ما دليل تفضيل علي ومن معه على معاوية ومن معه؟ ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه
22:17عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين يعني على حين خلاف وافتراق من المسلمين يقتلهم يقتل من؟ يقتل هذه المارقة اولى الطائفتين
22:34بالحق يعني اقربهما الى الحق وهؤلاء المارقون هم الخوارج الحرورية. والذي قاتلهم علي رضي الله عنه فتبين من جهة السند ومن جهة المعنى ان حديث الابدان لا يصح لانه لا يخلو منهم زمان فاذا كان عسكر علي افضل بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم وليسوا فيه
23:02كذلك على انهم ان ان الحديث ليس صحيحا من جهة المعنى والواقع حيث ان عسكر علي ثبت بما لا معارض له من السنة انه افضل من عسكر معاوية رضي الله عن الجميع. نعم. فدل هذا الحديث الصحيح على ان علي ابن ابي طالب اولى بالحق من معاوية. واصحابه
23:22وكيف يكون الابدال من ادنى العسكريين دون اعلاهما؟ نعم. وكذلك ما يرويه بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انشد منشد قد لسعت حية الهوى كبدي. فلا طبيب لها ولا راقي. الا الحبيب الذي شغفت به
23:46فعنده رؤيتي وترياقي. وان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عنه منكبه فانه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث. واكذب منه ما يرويه بعضهم انه مزقت توبة وان جبريل اخذ قطعة منه فعلقها على العرش. فهذا وامثاله مما يعرف
24:16واهل العلم والمعرفة برسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اظهر الاحاديث كذبا عليه وكذلك ما يرمونه عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابوه
24:36ابو بكر يتحدثان وكنت بينهما كالزنجي. وهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم حديث. طيب. قوله وان النبي تواجد حتى سقطت البردة عن منكبه. يعني لما سمع هذه الابيات هذه الابيات
24:56فيها قول فعنده رقية معروفة الرقية. وترياقي اي شفائي. الترياق هو الشفاء. يقول وان النبي تواجد التواجد من الوجه والوجد في اللغة هو المحبة الخالصة. والمراد تواجد اي انه محالة او اعتراه حال بسبب شدة الحب حتى سقطت البردة عليك به. وهذا ليس بصحيح. كما ذكر
25:26رحمه الله فانه كذب باتفاق اهل العلم بالحديث. فلم يثبت من حيث السند. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بالشعر كاعتنائه واهتمامه وتأثره بالقرآن. ولم ينقل مثل ذلك اي مثل هذا الذي ذكروه عنه لما
25:46سمع هذه الابيات في سماعه لكتاب الله عز وجل ومعلوم ان سماع كتاب الله عز وجل اعظم اثرا لمن عقله وفهمه. والنبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس فهما علما بمراد الله عز وجل من من كلامه. فلا يسوء ولا يجوز ان تثبت هذه القصة. لا من حيث السند لضعف
26:10باتفاق اهل العلم ولا من حيث المعنى ايضا. ثم كذلك مما يذكره الصوفية لتجويز وتسويغ ما هم عليه عليه من الاقبال على الاشعار وضعف النفوس وعدم قوتها على تقبل المعاني الكبار ما
26:30ذكره رحمه الله في قوله واكثر مما يرويه بعضهم انه مزق ثوبه. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة وجده ومحبته مزق ثوبه وان جبريل اخذ قطعة منه يعني من من ثوبه فعلقها على العرش كل هذا كذب. يقول فهذا وامثاله مما يعرف اهل العلم والمعرفة برسول الله صلى الله
26:52عليه وسلم انه من اظهر الاحاديث كذبا عليه. لانه ما كان يخفى مثل هذا عن على الناس لو كان من النبي صلى الله عليه وسلم وايضا من جملة ما يستدل به الصوفية في تسويق ما هم عليه من هجره من الكتاب والسنة وعدم
27:12اقبالهم على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستغنائهم بما هم عليه من احوال وطرق عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره رحمه الله في قوله وكذلك ما يروونه عن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت بينهما
27:32يعني لا افهم ما يقولها. يريدون بهذا انهم عندهم من العلم وانهم وصل الى مرتبة لم عمر رضي الله عنه. ولا شك ان مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب البشر. وان ابا بكر
27:52رضي الله عنه افضل هذه الامة او بل افضل الناس بعد الانبياء. وهو اعلى من عمر رضي الله عنه. لكن لا يسوغ ولا يجوز ان يكون ما يدور بين النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر من حديث خفيا عليه لانه اما ان يتكلم
28:12بلسان عربي مبين واما ان يتكلم بغيره. وهما انما يتكلمان بلسان عربي وعمر من العرب يفهم ما يقولان فهذا ليس بصحيح كما هو الظاهر من حال عمر رضي الله عنه. وان كان قد وان كان ابو بكر رضي الله عنه
28:32تفهم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراده ما لا يفهمه غيره. هذا لا اشكال فيه. فابو بكر اخص الناس بفهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:42ولذلك لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته وقال ان وقال رسول الله ان رجلا خيره الله بين الدنيا وبين الاخرة فاختار او بين الدنيا وبين ما في الدنيا وبينما عند ما عند الله فاختار ما عند الله بكى ابو بكر رضي الله عنه
29:02حيث فهم منها ما لم يفهمه غيره من الصحابة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خير فاختار لكن هذا لا يكون فيه عمر ولا غيره بهذه المنزلة التي ذكرت في هذا الاثر الموضوع. ان يكون كالزنج يعني لا يعقل من الكلام
29:22فهذا كذب والصوفية تعتمد مثل هذه الامور لتسويغ وتجويز ما هم عليه من انحراف عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته نعم. ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر ومن يعتقد في الباطن ما يناقض
29:44ذلك فيكون منافقا. فيكون منافقا الواو. والمقصود هنا ان في من يقره في رسالته العامة الظاهر من يعتقده. والمقصود هنا ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر من يعتقد
30:04في الباطن ما يناقض ذلك فيكون منافقا وهو يدعي في نفسه وامثاله انهم اولياء الله مع كفرهم في الباطن بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما عنادا واما
30:24الجهلاء كما ان كثيرا من النصارى واليهود يعتقدون انهم اولياء الله وان محمدا رسول رسول الله لكن يقولون انما ارسل الى غير اهل الكتاب وانه لا يجب علينا لانه ارسل الينا رسلا قبله. فهؤلاء كلهم كفار مع انهم يعتقدون
30:54في طائفتهم انهم اولياء الله وانما اولياء الله الذين وصفهم الله تعالى بولاية بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا يتقون وهؤلاء لم يحققوا هذين الوسطين اما النصارى الذين يعتقدون ان محمدا رسول الله ان محمدا رسول الله ولا يؤمنون به
31:26فهؤلاء لم يؤمنوا. كما انهم لم يتبعوا. واما من يقر برسالة النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الامة ظاهرا ويخالفهم في الباطل ولا يرى وجوب اتباعه. فهذا وان كان قد امن به في الظاهر. لكنه لم يتقي حيث انه لم
31:46اتبع فما ان ايمانه منقوص لان من تمام الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم اتباعه في الظاهر والباطن واعتقاد وجوب ذلك نعم ولابد في الايمان من ان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ويؤمن بكل
32:08لرسول ارسله الله وكل كتاب انزله الله كما قال تعالى قولوا امنا بالله انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
32:38فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله الى
33:08اخر السورة وقال في اول السورة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقنا ما هم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون
33:36اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون فلا بد في الايمان من ان تؤمن ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين لا نبي بعده ان الله ارسله الى جميع الثقلين الجن والانس. فكل من لم يؤمن بما جاء به فليس بمؤمن
34:03فضلا عن ان يكون من اولياء الله المتقين. ومن امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ليس بمؤمن كما قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان
34:23فرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا وبين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم
34:53كان الله غفورا رحيما. بعد ان ذكر الشيخ رحمه الله في المقطع السابق صنفين من الناس من امن برسالة النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر دون الباطن. ومن لم يؤمن به رسولا اليه بل امن
35:14رسول للعرب خاصة دون غيرهم كما هو في طوائف من اليهود والنصارى. بين الله الرد على هؤلاء فقال لابد في الايمان من ان يؤمن اي الانسان بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وهذا هو الايمان المجمل الذي يجب على كل احد وهو اول درجات الايمان
35:44ثم بعد ذلك فصل رحمه الله في نوع من انواع الايمان وهو الايمان بالرسل. لانه هو محل البحث فقال رحمه الله ويؤمن بكل رسول ارسله الله وكل كتاب انزله الله
36:01ثم بين الادلة على وجوب الايمان بجميع الرسل. والايمان بكل كتاب انزله الله سبحانه وتعالى. وان من يحقق ذلك فانه ليس بمؤمن. ولذلك ذكر الله جل وعلا عن قوم نوح انهم عصوا الرسل
36:21كما قال جل وعلا كذبت قوم نوح المرسلين. وهل ارسل رسول قبل نوح؟ الجواب لا. لم يرسل رسول قبل ولا نروح ومع ذلك قال جل وعلا كذبت قوم نوح المرسلين. وذلك ان تكذيبهم لنوح هو تكذيب لكل رسول
36:43وقال جل وعلا في فرعون فعصى فرعون الرسول وجعل بعض المفسرين الرسول عام لكل رسول ليس فقط يعني الالف واللام هنا ليست للعهد الذهني وهو موسى عليه السلام والمراد موسى عليه السلام انما
37:03جميع الرسل وانها الاستغراق الجميع كذب جنس الرسل لما كذب موسى ثم ذكر رحمه الله ما الذي يلزم من الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ بعد الايمان بجميع الرسل ذكر ما يجب في خصوص النبي صلى الله
37:23عليه وسلم وانه خاتم النبيين لا نبي بعده وان الله ارسله الى جميع الثقلين الجن والانس فيجب على كل احد ان يصدق بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:39وان يتبعه فيما جاء به. وكل من لم يصدق بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر من اهل النار لا نقاش في هذا ولا بحث لان الامر محسوم وهو من اصول ما يجب اعتقاده في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما طرأ على الناس
37:57الشك في هذا لما دخلتهم دعاوى التقريب بين الاديان والقول بان الاديان السماوية كل من اتبع دينا نجى هذا ليس بصحيح هذا تكبير للاخبار الصريحة الواضحة في عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه مبعوث الى كافة الخلق وعامة الورى
38:22وان من لم يصدق به ويؤمن به فانه من اهل النار ومن ابرز ما يكون في الدلالة على ذلك ما رواه الشيخان من قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة. يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بي الا كان من اصحاب النار
38:48او من اهل النار. وهذا امر فصل واضح وجلي ينبغي التأكيد عليه. وينبغي تبيينه للناس لا سيما عند خفائه بسبب اختلاط المسلمين في الكفار ودعوة كثير من المسلمين الى التسامح الذي يلزم منه في نظر هؤلاء
39:12ان نقرهم على ما هم عليه من كفر التسامح وانه لا اكراه في الدين هذا امر لكن ان نقر ان دينهم صحيح هذا الذي ننكره اما اقرار اليهود والنصارى على اديانهم فهذا قد جاء في الكتاب وفي السنة ما يدل على انه انهم لا يتعرض لهم في اديارهم بمعنى
39:34انهم لا يكرهون على ترك اديانهم والدخول في الاسلام لا اكراه في الدين لكن نفي الاكراه لا يلزم منه ايش؟ التصويب والتصحيح والاقرار بان ما هم عليه صواب وانهم يصلون به الى مرضاة الله والى جنته
39:54وهذا امر مهم ينبغي التأكيد عليه في مجتمعات المسلمين لكثرة الدعاية المعارضة لهذا نعم ومن الايمان به الايمان بانه هو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده
40:17ووعيده وحلاله وحرامه. فالحلال ما احله الله ورسوله. والحرام ما حرمه الله رسوله والدين ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فمن اعتقد ان لأحد من اولياء طريقا الى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر من اولياء
40:47واما خلق الله تعالى للخلق ورزقه عنده. الثانية التي بدأ بها في قوله آآ والمقصود هنا ان في من يقر برسالته العامة في الظاهر من يعتقد في الباطن ما يناقض ذلك. بدأ
41:05رحمه الله بالرد على النصارى ثم عقب ذلك في الرد على الباطنية. الذين يعتقدون عدم وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في باطن الامر نعم واما خلق الله تعالى للخلق ورزقه اياهم واجابته لدعائهم وهدايته لقلوبهم
41:27على اعدائهم وغير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهذا لله وحده يفعله بما يشاء من الاسباب لا يدخل في مثل هذا وساطة الرسل. اذا الوساطة وساطة خلق او الرسل بين الله وعباده نوعان. وساطة ثابتة وهي وساطة
41:56الدلالة على الله عز وجل ووساطة تبليغ امره سبحانه وتعالى الوسط الثانية هي الوساطة في انزال الحوائج وطلب قضائها وهذه ممنوعة بل هي شرك وكفر بالله عز وجل وذكرها رحمه الله استطرادا لما ذكر النوع الاول من الوساطة بين وساطة الرسل بين الله وخلقه ذكر النوع الثاني حتى يتبين ما الذي يجب من
42:24الذي يحرم