الدرس(1) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. بسم الله الرحمن الرحيم
0:30الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من اهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
0:50له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى به من الضلالة. وبصر به من العمى
1:20وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وفرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي والمؤمن والكفار والسعداء اهل الجنة والاشقياء اهل النار وبين اولياء الله
1:50واعداء الله فمن شهد له محمد صلى الله عليه وسلم بانه من اولياء لله فهو من اولياء الرحمن. ومن شهد له بانه من اعداء الله فهو من اعداء الله اولياء الشيطان. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا الكتاب
2:20الذي نبتدئه هذه الليلة من الكتب النافعة المفيدة. وهو كما سمعتم من مؤلفات شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى وفتح افتتح المؤلف رحمه الله هذه الرسالة المباركة بهذا الكلام النافع المفيد
2:40الذي كثير منه مظمن في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الحاجة. وهذه الخطبة على تكررها وكثرة سماعها الا ان المستفيد منها قليل. رغم ان ما فيها من المعاني من تدبرها و
3:00نظر الى معناها يحصل بذلك خيرا كثيرا. ويكفي في ذلك ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم ممن يعرفون بالطب لما سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه مجنون فيما يزعمه قومه
3:20اتى الى النبي يريد ان يرقيه ويطببه. ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه الطب الا ان قرأ عليه خطبة الحاجة ان الحمد لله. فقال اعد علي مقالتك فاعادها ثانية. ثم ما كان منه الا ان اسلم
3:40لله بالالوهية وللنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وهذا يفيد ان هذه الخطبة مظمنة معاني عظيمة ينبغي للانسان ان يقف عندها ويتدبر والا تكون على السنتنا ككثير من الاذكار التي لا نعقل معناها. فان فيها من الحمد والثناء على الله عز وجل. و
4:00التوسل اليه ودعائه وسؤاله ما يحصل به الخير الكثير لمن تدبر هذا الكلام العظيم وفيها الشهادة لله بالالهية وللنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ثم اضاف المؤلف رحمه الله اوصافا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هي
4:20من براعة الاستهلال لهذه الرسالة المباركة. حيث ان مجملها دائر على ان النبي صلى الله عليه وسلم فارق بين الناس فانه فرق بين الناس في اوصافهم واعمالهم وعقائدهم واديانهم ففرق الله به بين الحق والضلال
4:40وبين الهدى والغيب وبين الرشاد الغي وبين الحق والباطل. وهذه اوصاف عظيمة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان فرغ من ذلك ذكر رحمه الله قاعدة كلية في اثبات الولاية. وان الولاية
5:00لا تكون الا من الله ورسوله. فمن شهد له محمد صلى الله عليه وسلم بانه من اولياء الله فهو من اولياء الرحمن ومن شهد له بانه من اعداء الله فهو من اعداء الله واولياء الشيطان. وبهذا نعلم ان الولاية
5:20ليست امرا هينا كما يستخف بها كثير من الناس فيثبتونها لكل احد بل يثبتونها لمن يخالف الله ورسوله فيثبتونها لكثير من ممن لا يهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله او عقده او عمله
5:40فيجب التحري فيمن تثبت له الولاية. ثم اعلم بارك الله فيك ان ولاية الله عز وجل لعباده المؤمنين نوعان النوع الاول ولاية عامة. وهي تكون لجميع المؤمنين. والنوع الثاني ولاية خاصة وهي
6:00كونوا لصفوة من هؤلاء المؤمنين. اما النوع الاول وهي العامة فهي التي في مثل قوله تعالى الله ولي الذين يخرجهم من الظلمات الى النور. فهذه ولاية عامة لكل من حقق الايمان. وهذه الولاية
6:20ثابتة للموصوفين بالايمان على قدر اتصافهم به. اي بالايمان. فبقدر ما مع الانسان من الايمان بقدر ما يكون له من الولاية. واما الولاية الخاصة فهي الولاية التي لا تكون الا لمن حقق امر الله. ظاهرا وباطنا
6:40وهي التي يصدق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع الله ايش؟ فقد استكمل الايمان. اي استكمل خلاله واوصافه. وبهذا نعلم ان ولاية الله ليست على درجة واحدة
7:00بل هي على درجات عظيمة والتسابق في تحقيق هذا الوصف بقدر التسابق في تحقيق وصف التقوى والايمان كما سيأتي واضحا في كلام الشيخ رحمه الله. طيب هل يجوز ان يصف الانسان نفسه بالولاية العامة؟ يقول انا ولي ان شاء الله؟ الجواب نعم. يجوز
7:20كما يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله فكما تثبت لنفسك وصف الايمان فكذلك تثبت لنفسك الولاية لكنها الولاية العامة اما الولاية الخاصة فهذه لا تكون الا لمن استكمل خلال الايمان واوصافه. نعم
7:38وقد بين سبحانه وتعالى في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان لله اولياء من الناس وللشيطان اولياء. ففرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. هذا المقطع الذي بدأه الشيخ رحمه الله فيه الادلة على اثبات اثبات الولاية بنوعيه. ولاية الله عز وجل ولاية الرحمن وولاية الشيخ
8:08نعم ففرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. وقال تعالى الله
8:40ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجون ينجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقالت تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض
9:10ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين
9:40امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم. حبطت اعمالهم فأصبحوا خاسرين. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم نحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
10:10الا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. وقال
10:40تعالى هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا. وذكر الشيطان فقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين
11:10يتولونه والذين هم به مشركون. وقال تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان انك الشيطان كان ضعيفا. وقال تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا
11:40الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه وذريته اولياء من دون وهم لكم عدو بئس الظالمين بدلا. وقال تعالى ومن يتخذ الشيطان وليا منه دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد
12:10لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا نعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
12:40وقال تعالى قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. هذه الاية فيها معنيان لاهل العلم او فيها في في معناها قولان لاهل العلم. قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. اي انه يتسلط على اوليائه بالتخويف
13:00وهذا احد المعنيين. المعنى الثاني انه يخوف المؤمنين اولياءه. فيكون المفعول الاول محذوف والتقدير يخوفكم اولياءه. يعني يخوف اهل الايمان اولياءه. وهذا المعنى هو الاظهر في هذه الاية اظهر من المعنى الاول لانه قال بعد ذلك قال فلا تخافوه وخافوني ان كنتم مؤمنين
13:29فنهى عن خوفه فدل ذلك على انه يخوف من؟ ها يخوف المؤمنين اولياءه بما يظهره في اعينهم اي في اعين المؤمنين من قوة هؤلاء وسطوتهم وجمعهم وكثرتهم وغير ذلك من وسائل الشيطان. والمؤمن ينبغي له
13:49الا يخاف هؤلاء مهما كثرت عددهم وعدتهم. وقال تعالى انا جعلنا الشياطين اولى جاء للذين لا يؤمنون واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا الى قوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون
14:19وقال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وقال الخليل السلام يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون
14:49بالمودة الايات الى قوله انك انت العزيز الحكيم. اطال المؤلف رحمه الله في ذكر الادلة على الفريقين ولكن يعني ما ذكره نافع ان شاء الله تعالى. والعلماء رحمهم الله يقتصرون في
15:09الاستدلال على بعض الادلة وبعضهم يطيل ليقرر ذلك وليستفيد منه ايضا اوصاف هؤلاء. فالمؤلف رحمه الله قال فيها اول الرسالة في ذكر ورود الفريقين وتفريق الله بينهما بهذه الايات الكثيرة لا لمجرد الاثبات
15:29فقط بل لاثبات هذا الفرق والاستفادة من الاوصاف المذكورة لكلا الفريقين في هذه الرسالة. نعم فاصل واذا عرف ان الناس فيهم اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيجب ان يفرق بين هؤلاء
15:49وهؤلاء كما فرق الله ورسوله بينهما. فاولياء الله هم المؤمنون المتقون كما قال تعالى وجوب التفريق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ما وجه التفريق؟ او ما دليله؟ ها؟ تفريق الله بينهما في الاوصاف والاحكام. بل ذم الله جل وعلا من سوى
16:15بالكافرين. فقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون. فانكر الله سبحانه وتعالى التسوية بين هذين الفريقين فعليا من ذلك وجوب التفريق لانهم يفترقون في الوصف والعمل والمآل والجزاء. فوجب التفريق بينهما
16:37وهذه الرسالة مدارها على بيان الفرق بين هذين الصنفين من الناس بين اولياء الله والرحمن واولياء طيب بدأ المؤلف رحمه الله في بيان اشرف النوعين فقال فاولياء الله هم المتقون كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
17:07الذين امنوا وكانوا يتقون. وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة. طيب رضي الله عنه الوصفان قوله تعالى الذين امنوا وكانوا يتقون. هل هما وصف واحد؟ يعني هل هو من قبيل التكرار؟ وعطف
17:27ترادف من الاوصاف الذين امنوا وكانوا يتقون الجواب لا. الذين امنوا هنا يشمل عمل القلب. وكانوا يتقون يشمل عمل الجوارح فالذين امنوا يشمل العقائد الصحيحة. وقول والذين يتقون يشمل الاعمال الصالحة
17:45لان التقوى لا تكون الا بامرين فعل ما امر الله به ورسوله واجتناب ما نهى الله عنه ورسوله. وبهذا يتحقق للشخص وصف الولاية بصحة العقيدة وكمال الايمان وبصحة العمل واستقامته على السنة
18:05نعم وفي الحديث؟ وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
18:25او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل هذا بمثل اداء ما افترظت عليه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وفي رواية
18:55ويهتدي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سألني لاعطينه. ولئن امني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفسي عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. وهذا اصح حديث يروى في الاولياء
19:27بين النبي صلى الله عليه وسلم انه من عادى وليا لله فقد بارز الله في المحاربة وفي حديث اخر واني لاثأر لاوليائي كما يثأر الليث الحرب. اي اخذ ثأرهم ممن عاد
19:47اداهم كما يأخذ الليث الحلب ثأره. وهذا لان اولياء الله هم الذين امنوا به وو الا هو فاحبوا ما يحب وابغضوا ما يبغض. ورضوا ورضوا بما يرضى وسخطوا بما يسخط
20:07وامروا بما يأمروا ونهوا عما ينهى واعطوا لمن يحب ان يعطى ومنعوا من يحب ان كما في الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوثق عرى ايمان الحب في الله والبغض في الله. وفي حديث اخر رواه ابو داوود وقال من احب
20:37احبني الله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. هذا المقطع فيه وصف اولياء الرحمن من السنة. ففي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
20:57صلى الله عليه وسلم قال يقول الله من عاداني وليا فقد بارزني بالمحاربة. وهذا الحديث يسميه العلماء حديث قدسي وذلك نسبة الى رح القدس جبريل. ويمكن ان يكون نسبة الى القدوس. وان كان النسبة الى القدوس على
21:17اصح قدوسي. فالظاهر انه نسبة الى روح القدس. وجرى شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك تلميذه ابن القيم على هذا النوع من الاحاديث بالحديث الالهي. وهذا عندي احسن واضبط. وهو الموافق
21:37كثير من الاحاديث التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى. فهو حديث الهي ولان الحديث الالهي الحديث القدسي اذا نسبناه الى روح القدس فقد اساء فقد نسبناه الى المبلغ. المبلغ الوسيط
21:57الذي بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اذا نسبناه الى الله فاننا نسبناه الى من صدر عنه وتكلم به وقد اختلف العلماء رحمهم الله في الحديث الالهي هل هو من حيث اللفظ والمعنى من الله؟ ام ان لفظه من
22:17صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله. الذي جرى عليه كثير من علماء الحديث المتأخرين هو ان الحديث القدسي لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله. وبهذا يفرقون بينه وبين سائر الاحاديث النبوية. والصحيح
22:37ما عليه المحققون من اهل العلم من ان الحديث الالهي لفظه ومعناه من الله. وهذا هو اختيار الاسلام رحمه الله وهو ظاهر كلام السلف وهو ظاهر السنة لان الاصل في نسبة القول لا سيما من النبي صلى الله عليه وسلم
22:57ان يكون اللفظ والمعنى من الله سبحانه وتعالى. الذين ردوا هذا القول قالوا اذا كيف نفرق بينه وبين القرآن؟ نقول فرق بينه وبين القرآن بان القرآن كلام معجز. وان الله اثبت له من الاحكام لم من الاحكام ما لم يثبته
23:17الحديث الالهي وهذا هو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وهو اختيار جماعة من العلماء المعاصرين منهم شيخ شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله الحديث فيه من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. او فقد اذنته بالحرب. المعنى واحد انه
23:40قد حارب الله سبحانه وتعالى وهذا الوصف وهو مبارزة الله بالمحاربة او ايذانه سبحانه وتعالى بالحرب من عاد يا اه يكون بقدر ما مع الانسان من الولاية. بقدر ما مع الانسان من الولاية يحصل له هذا الفضل. ولذلك اجاب ابن القيم
24:02الله في قوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. قال نرى ان كثيرا من المسلمين يكون للكافرين عليهم سبيلا فبعض العلماء قال هذه الاية هي في يوم القيامة. وبعضهم قال هي في الدنيا والاخرة. لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
24:21لكن ما يكون من السبيل في الدنيا للكفار على اهل الاسلام انما هو بسبب نقصهم في ايمانهم. ولو كمل ايمانهم وحققوه تمام التحقيق لما كان للكافرين على المؤمنين سبيلا وهذا الكلام جيد لان الله سبحانه وتعالى ذكر وصفا والوصف اذا ذكر في الحكم او رتب عليه الحكم
24:48ثبوته بازدياد الوصف ويقل بقلته على ما تقدم من القاعدة المشهورة المعروفة ان الحكم يدور مع علته والوصف من العلة الحكم يدور مع علته ايش؟ وجودا وعدما وقوة وظعفا تنبه لهذا فبقدر ما يكون مع الانسان من الولاية بقدر مدافعة الله عز وجل عنه. ولذلك ينبغي للانسان ان يحقق
25:18حتى يظفر بهذا الفضل العظيم ان الله سبحانه وتعالى يدافع عنه. ان الله يدافع عن الذين امنوا. فبقدر ما مع الانسان من الايمان بقدر ما يحصل له من مدافعة الله عز وجل. وليس من لازم مدافعة الله عن اوليائه الا يصل اليهم
25:38والا ينال منه فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكرم بني البشر على رب العالمين واعظمهم جاها عند الله جل وعلا اصابه ما اصابه يوم احد. وناله ما ناله من قومه في دعوته صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك كانت العاقبة له
25:58وانما يصيبهم ما يصيبهم من البلايا والنكبات وينزل بهم ما ينزل بهم من المصائب والبليات لترتفع لذلك درجاتهم وتعلوا منازلهم. وفضل الله واسع. ثم بعد ان ذكر هذا الفضل العظيم لاولياء الله
26:18في قوله من عاد لي وليا فقد برزني بالمحاربة ذكر الطريق الذي تحصل به الولاية. فقال وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فطريق تحصيل الولاية هو الفعل والقيام
26:38الواجبات والاستزادة من المسنونات والصالحات. هذا هو طريق تحصيل الولاية. ويكون ذلك ايضا بالامتناع عما نهى الله عنه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ثم جاء
26:58الشيخ رحمه الله برواية تفسر معاني هذه الفضائل الثابتة لمن تحققت له الولاية فقال وفي رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي اي انه على نور من الله جل وعلا في كل ما يفعله وفي كل ما يصدر عنه فهو في كل حركة وسكون
27:18مؤيد برب العالمين ويمشي في نور الله عز وجل ويسير في توفيقه واعانته سبحانه وتعالى. ثم قال ولئن سألن لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء اذ انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته
27:38ولابد له منه لان الموت قضاء مبرم لا يمكن ان يرد. كل نفس ذائقة الموت. كما قال الله جل وعلا في رسوله واشرف بني ادم قال الله تعالى انك ميت وانهم ميتون. طيب يقول وهذا اصح حديث يروى يروى في
27:58الاولياء تبين النبي انه من عاد وليا لله فقد بارز الله في المحاربة. ثم ذكر بعد ذلك ما هو تكملة معنى الحديث او ما هو توضيح له نعم وفي قوله صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان هذا الحديث حديث عظيم
28:20فيه الاشارة الى ان الاصل في الاعمال اعمال القلوب. هي الاشارة الى ان الاصل في الاعمال اعمال القلوب ولذلك بدأ اولا باي شيء؟ بالحب والبغض وهما عملان قلبيان ثم ذكر الاعطاء والمنع وهما
28:41عملان ظاهران من اعمال الجوارح فبدأ بعمل القلب لانه اصل لعمل الجوارح. فقال من احبني الله وابغض لله واعطى لله ومنعني الله يعني وعمل بمقتضى هذا الحب وهذا البغض لم يكن فقط حبا وبغضا لا اثر له في الجوارح. بل ظهرت ثماره في الجوارح. فكان عطاؤه
29:04منعه لله وذكر العطاء والمنع لانه اظهر ما يكون من العمل الذي يصل الى الغير ويتعلق بغير الانسان. فقد استكمل الايمان اي فقد كمل خلاله واوصافه وهذا ينبغي للانسان ان يحرص على تحقيقه بالاستزادة من الاعمال القلبية التي تثمر
29:31عملا صالحا في الجوارح حتى يتحقق له كمال الايمان. ومن هذا نعلم ان الايمان قول وعمل كما هو قول السلف وهو ادل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة. ان الايمان قول وعمل فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث
29:51ذكر عمل القلب وعمل الجوارح وجعل عمل الجوارح مما يستكمل به الايمان. خلافا لمن يقول ان جنس العمل ليس داخلا في في الايمان فهذا قول لم يكن عليه سلف الامة ولا يوافق ما دل عليه الكتاب والسنة
30:11نعم. والولاية ضد العداوة واصل الولاية واصل الولاية المحبة والقرب. واصل العدالة اوت البغض والبعد وقد قيل ان الولي سمي وليا من موالاته للطاعات اي متابعة والاول اصح. والولي القريب. الاول ما هو؟ انه من المحبة والقرب. وان
30:41كان لازم المحبة والقرب الموالاة بين الطاعات. لكن الموالاة بين الطاعات هذا من التفسير باللازم. من من تفسير الولاية اللازم. واما قول المحبة والقرب هو تفسير للولاية بحقيقتها. لا بالازم. فقوله وان الولي
31:01وقد قيل ان الولي سمي وليا من موالاته للطاعات اي متابعته لها هذا من تعريف الولاية باللازم. وقدم الاول لكونه تعريفا لها الحقيقي. نعم والولي القريب يقال هذا يلي هذا اي يقرب منه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
31:23الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. اي لاقرب رجل الى الميت. ووكد بلفظ الذكر ليبين انه حكم يختص بالذكور. ولا يشترك فيه الذكور والاناث اكد ايش اكد قوله فلاولى رجل اكد قوله رجل مع انه كان يكفي ان يقول فلأولى رجل لانه لا يكون رجلا
31:55الله ذكر لابد ان يكون ذكر لا يسقط هذا الوصل الا على الذكر. قال الشيخ رحمه الله في علة ذكر هذا الوصف بعد ذكر الرجل آآ بعد قوله في رجل قال ليبين انه حكم يختص بالذكور. ولا يشترك فيه الذكور والاناث. هذا من المعاني التي قيلت في
32:18حكمة وصف النبي صلى الله عليه وسلم الرجل بالذكر ومن المعاني ايضا ان الحديث يفيد ان ما ابقت الفرائض فهو لكل ذكر. صغيرا كان او كبيرا. فلو قال فلاولى رجل لتوهم البعض بانه لا
32:40يقول لمن لم يتصف بالرجولة يعني من لم يبلغ. فقوله ذكر ليشمل الصغير والكبير. هذا مما قيل نعم. كما قال وفي الزكاة فابن لبون ذكر. ابن لبول انذكر مع ان ابن تكفي عندك. لكن
33:00ذكر ذلك لتأكيد هذا الوصف وانه لا مدخل للاناث في هذا. فاذا عجز عن بنت المخاض فيدفع ابن لمون ذكر نعم فاذا كان ولي الله هو الموافق المتابع له فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه
33:22به وينهى عنه كان المعادي لوليه معاديا له. كما قال تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. فمن عادى اولياء الله فقد عاداه من عاداه فقد حاربه فلهذا قال ومن عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
33:52وافضل اولياء الله هم انبياؤه وافضل انبيائه هم المرسلون منهم. وافضل المرسلين سلين اولو العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد ومحمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما
34:22به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا من هم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما
34:52مؤلف رحمه الله بعد ان ذكر معنى الولاية وانها من المحبة والقرب بين لنا معناها الشرع فقال فاذا كان ولي الله هو الموافق. هذه هي الولاية بالمعنى الشرعي. هو الموافق المتبع المتبع له
35:12فيما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ويأمر به وينهى عنه. وهذا هو معنى الولاية الخاصة. ذكر بعد ذلك درجات الناس في تحقيق هذه الولاية فبدأ اولا باعظم من حقق ذلك وهم الانبياء. وافضل هذا الفريق من الناس هم
35:36هم المرسلون. وافضل المرسلون هم اولي العزم من الرسل. اولو العزم يعني اولو القوة في طاعة الله عز وجل تحقيق ما ارسل به وما امروا به. ثم ذكر هؤلاء وهم نوح وابراهيم وموسى
35:56عيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وذكرهم ابتداء بنوح اعتبارا بالترتيب الزمني لا بالفضل والا فافضله محمد صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في كلام الشيخ رحمه الله نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. يقول استدل لافضلية هؤلاء بالدليلين في
36:22قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا وايضا في قوله واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم فذكر هؤلاء خصوصا لفظلهم ومن وعظيم منزلتهم. ثم قال وافضل اولي العزم. نعم
36:42وافضل وافضل اولي العزم محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وامام المتقين وسيد ولد ادم وامام الانبياء اذا اجتمعوا وخطيبهم اذا وفدوا صاحب المقام محمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون. وصاحب لواء الحمد وصاحب الحوض
37:12وشفيع الخلائق يوم القيامة. وصاحب الوسيلة والفضيلة الذي بعثه الله بافضل كتبه وشرع له افضل شرائع دينه وجعل امته خير امة اخرجت للناس وجمع له هو ولامته من الفضائل والمحاسن ما فرقه في من قبلهم وهم اخر الامم
37:42واول الامم بعث كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نحن الاخرون سابقون يوم القيامة اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فيه يعني يوم الجمعة فهدانا الله له. الناس لنا تبع فيه. غدا لليهود وبعد
38:12للنصارى. وقال صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض. وقال الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول انا محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك
38:38وفضائله صلى الله عليه وسلم وفضائل امته كثيرة. ومن حين بعثه الله جعله فارق اوليائه هذه الاوصاف التي ذكرها هي بمثابة الادلة لما ذكره من ان النبي صلى الله عليه وسلم
38:58اولي العزم من الرسل فما ذكره من الفضائل ابتداء من قوله خاتم النبيين وامام المرسلين وسيد ولد ادم الى اخر الكلام هذا كالدليل او بل هي الادلة على انه صلى الله عليه وسلم افضل اولي العزم من الرسل. فلو قيل ما الدليل على ان
39:21صلى الله عليه وسلم افضل اولي العزم من الرسل. الدليل هذه الخصائص العظيمة التي خصه بها سبحانه وتعالى. فدل ذلك على انه افضل اولي العزم من الرسل. ويليه في الفضل ابراهيم عليه السلام. نعم
39:40ومن حين بعثه الله جعله الفارق بين اوليائه وبين اعدائه. فلا يكون وليا لله الا يا من امن به وبما جاء به واتبعه باطنا وظاهرا. ومن ادعى محبة الله وولايته
40:00وهو لم يتبع فليس من اولياء الله بل من بل من خالفه كان من اعداء الله واولياءه الشيطان قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال الحسن البصري رحمه الله ادعى قوم انه يحبون الله فانزل الله هذه الاية من
40:30محنة لهم وقد هذا اول الاوصاف التي يتميز بها اولياء الرحمن. وانا اقول لو من اول كتاب يقيد آآ يقيد الاوصاف حتى ما تختلط علينا. وسيكون في بعضها تكرار لكن لا بأس. نذكر وصف ونذكر انه
40:50ذكره في الصفحة في الموضع الفلاني والموضع الفلاني حتى يتضح. اول ما يتصف به اولياء الرحمن انهم مؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وانهم يتبعونه باطلا وظاهرا. وهذا اعلى درجات
41:10الولاية والناس في هذا درجات لكن تمام الولاية لله تعالى تكون بهذا. فلا يكون وليا لله الا من امن به وبما جاء به واتبعه باطنا وظاهرا. ثم قال المؤلف رحمه الله ومن ادعى محبته وولايته وهو لم يتبع
41:30فليس من اولياء الله بل هو من اولياء الشيطان. لان كل من لم يكن وليا لله فهو ولي للشيطان وهذا لا اشكال فيه. لا يمكن ان يكون لا وليا لله ولا وليا للشيطان. بل كل من لم يكن وليا لله فانه ولي للشيطان
41:51قال بل كل بل من خالف من خالفه كان من اعداء الله واولياؤه واولياء الشيطان نعم. ثم ذكر الدليل على هذا على هذه الصفة في قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
42:06والاتباع عندما يكون بعد ايش؟ بعد الايمان به وبما جاء به. فهذه الاية دالة على ان الولاية تكون بالايمان به وبما جاء به وباتباعه الا يقول قائل اين دليل انه لا يكون وليا الا من امن به وبما جاء به؟ نقول انه من لازم الاتباع ان يكون
42:28مؤمنا به مؤمنا بما جاء به صلى الله عليه وسلم نعم وقد بين الله فيها ان من اتبع الرسول فان الله يحبه. ومن ادعى محبة الله ولم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فليس من اولياء الله. وان كان كثير من الناس يظنون في انفسهم او
42:54في غيرهم انهم من اولياء الله ولا يكونون من اولياء الله. فاليهود والنصارى يدعون انهم اولياء الله وانه لا يدخل الجنة الا من كان منهم بل يدعون انهم ابناؤه احباؤه ابناؤه هلوة ولادة؟ الجواب لا. انما هي بنوة حنان ورأفة
43:24ومنه الحديث الضعيف الخلق عيال الله عيال الله اي انهم يحتاجون اليه ليس بهم غنى غنى عن رحمته وفضله واحسانه. نعم. قال تعالى قل فلما يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق. هذا فيه الرد على اي شيء. على دعوى انهم ابناء
43:50رد عليهم بهذه الحجة الظاهرة. قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر مما خلق. يعني ليس لكم خاصية دون غيركم بل انتم كغيركم ان امنتم اثابكم وان كفرتم عاقبكم. وعذبكم. فلم يعذبكم بذنوبكم؟ قال بعض العلماء فلي معذبكم بذنوبكم يعني في الدنيا
44:17وذلك ان بني اسرائيل مما نقل عنهم انه اذا اذنب الانسان منهم ذنبا اصبح وقد كتب على بابه ما فعل وما عقوبة ذلك وهذا من الاسرائيلية لكن الجواب السديد ان يقال فلم يعذبكم بذنوبكم اي في الدنيا والاخرة في الدنيا
44:37بان الله سبحانه وتعالى يعذبهم بما يكون من النوازل اه نعم بما يكون من الاحكام القدرية والعقوبات القدرية وبما يكون من العقوبات الشرعية التي شرعها لهم. كما جرى من العقوبة التي حصلت لهم بسبب اتخاذهم والعجل حيث كانت
44:57عقوبتهم ان امرهم الله عز وجل بان يقتلوا انفسهم ولو كانوا كما يقولون لما امرهم بهذا الامر. وكذلك بعقوبة روية فهم كغيرهم من الخلق. ليس لهم خاصية. نعم وقال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم الى
45:22قوله ولا هم يحزنون. هذا القول لمن؟ لليهود والنصارى مجتمعين يعني كل من اليهود والنصارى يقول لن يدخل الا من كان هودا او نصارى؟ الجواب لا بل هذا جمع لقولهم وان كان القول مختلف. او القائل مختلف فاليهود يقولون لا
45:42الجنة الا من كان هودا والنصارى يقول لا يدخل الجنة الا من كان من النصارى. وليس ان اليهود يقولون لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. وان النصارى
45:52صار يقول لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى انما جمع القول في اشتباههم واتفاقهم في الحجة والا فقد قال الله جل وعلا عن اليهود والنصارى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقال
46:05النصارى ليست اليهود على شيء فكل منهم يكفر الاخر. اليهود يكفرون النصارى والنصارى يكفرون اليهود. لان اليهود يرون ان نعيش تبدو ذلك حاشاه الله مما يقولون والنصارى يكفرون اليهود لانهم لم يؤمنوا بعيسى عليه السلام