الدرس(3) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00نعم ثم لو بلغ الرجل في الزهد والعبادة والعلم ما بلغ ولم يؤمن بجميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن ولا ولي لله تعالى كالأحبار والرهبان من علماء اليهود
0:20نصارى وعبادهم وكذلك المنتسبين الى العلم والعبادة من المشركين. مشرك العرب والهند وغيرهم ممن كان من حكماء الهند والترك وله علم انت مؤمنا بجميع ما جاء به محمد فهو كافر عدو لله. وان ظن طائفة انه ولي لله. كما كان حكماء
0:50النفوس من المجوس كفارا مجوسا. وكذلك حكماء يونان مثل ارسكو وامثاله. عفا الله كانوا مشركين يعبدون الاصنام والكواكب. وكان ارسكو قبل المسيح عليه السلام ثلاثمائة سنة وكان وزيرا للاسكندر ابن فيليبس المقدوني وهو الذي تؤرخ له تواريخ
1:20هم يولونان ويؤرخ به اليهود والنصارى. وليس هذا هو ذا القرنين الذي ذكره الله في كتابه كما يظن بعض الناس ان رزقه كان وزيرا لذي القرنين لما رأوا ان ذاك اسمه الاسكندر وهذا قد يسمى بالاسكندر ظنوا ان هذا ذاك كما
1:47يظنه ابن سينا وطائفة معه. وليس الامر كذلك بل هذا الاسكندر المشرك الذي قد كان ارسكو وزيرا متأخر عن ذاك. ولم يبني هذا السد على وصل الى بلاد يأجوج ومأجوج وهذا الاسكندر الذي كان ارسكو من وزرائه يؤرخ له تاريخ
2:14يفروا من المعروف. طيب هذا المقطع من كلام الشيخ رحمه الله فيه بيان ان انتصاف الانسان الزهد والعبادة بل والعلم مهما بلغ في ذلك لا يثبت له الولاية. ما لم يكن متبعا للنبي
2:34صلى الله عليه وسلم مؤمنا بما جاء به صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والحقيقة ان العلم لا يثبت به الا لمن اتبع النبي الله عليه وسلم. واما الزهد والعبادة فتكون في غير اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. لكنها لا تثبت لاهلها الولاية
2:54المدار على اثبات الولاية. الولاية لا تثبت الا لمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ومثل الشيخ رحمه الله بعد ذكر ذلك في الاحبار والرهبان من علماء اليهود والنصارى وعبادهم وكذلك المنتسبين الى العلم والعبادة من المشركين
3:11فان هؤلاء ليسوا اولياء لله عز وجل لكونهم لم يحققوا الاصل الذي تثبت بعده الاوصاف وهو الايمان بالله ورسوله صلى الله اله وسلم ثم ذكر استطرادا ما يتعلق بارسطو وما يتعلق ارسطو هو رأس الفلاسفة المشائين وهو من الحكماء الذين تلقوا الحكمة
3:34الافلاطون وبعضهم يجعله نبيا وليس بصحيح وبعضهم يجعله وزيرا لذي القرنين وليس بصحيح كما ذكر الشيخ رحمه الله الرزق تقدم على المسيح بنحو ثلاثة قرون فهو في القرن الرابع قبل الميلاد
3:51يقول وكان وزيرا للاسكندر بن فليبس المقدوني وهو ملك مقدونيا والممالك التي حولها في اوروبا وهو الذي له تواريخ الروم واليونان ويسمى التاريخ السرياني ويؤرخ به اليهود والنصارى وليس هذا هو ذا القرنين
4:11الذي ذكره الله عز وجل في كتابه وانه طوف الارض شرقا وغربا ودانت له الممالك ودلت له الملوك. فان ذي القرنين ملك صالح عابد لله عز وجل. وقد اختلف اهل العلم في ذي القرنين هل هو نبي او لا؟ والصحيح انه ليس بنبي؟ بل هو رجل وملك صالح. وآآ قوله رحمه الله
4:36كما يظنه بعض الناس ان ارسطو كان وزيرا لذي القرنين لما رأوا ان ذاك اسمه الاسكندر يعني المقدور وهذا اي ذي القرنين قد يسمى بالاسكندر وفي بعض الكتب يسمى ذي القرنين بالاسكندر لكن الفرق بينهما في الابد هذا الاسكندر بن فليبس وذو القرنين يسمى الاسكندر
5:00ابن دار دال الف راء الف دال راء دار ابن دار وبينهما فرق في الزمان وبول شاسع في العمل كما قال ابن القيم رحمه الله فهما مختلفان زمانا وعملا فهذا مشرك المقدوني مشرك
5:23كافر واما ذو القدمين فهو ملك صالح عابد لله عز وجل موحد هذا تكرر ذكره في كتب الشيخ كثيرا ذكره في الجواب الصحيح وذكره في ايضا ذكره في اه مجموع الفتاوى في مواضع عديدة وذكره في منهاج السنة النبوية كل ما يذكر ارسطوي يذكر هذا الامر استطرادا لكوني
5:49ارسطو يعني ومعرفة وضعه مهمة في الردود على الفلاسفة والشيخ رحمه الله ممن اهتم بالرد على المناطق او الفلاسفة ولبيان ان الاسكندر الذي السطو كان وزيرا له ليس هو ذو القرنين
6:09نعم وفي اصناف المشركين من مشرك العرب يعني من ينسب ارسطو الى ذي القرنين يقول ان ذي القرناء يقول ان ذي القرنين نبي وزيره ايش؟ ارست ولا يمكن ان ان يستوزر النبي وزيرا كافرا
6:30هذا يعني سبب رد الشيخ وتكراره لهذه القصة كذلك ابن القيم في مواضع كثيرة. نعم وفي اصناف المشركين من مشركي العرب ومشركي الهند والترك واليونان وغيرهم من له اجتهاد في العلم والزهد
6:47اهدي والعبادة ولكن ليس بمتبع للرسل ولا مؤمن بما جاءوا به. ولا يصدقهم فيما اخبروا ولا يطيعهم فيما امروا. فهؤلاء ليسوا بمؤمنين ولا اولياء لله. وهؤلاء تقترن بهم الشياطين وتنزل عليهم فيكاشفون الناس ببعض الامور ولهم تصرفات
7:17من جنس السحر وهم من جنس الكهان والسحرة الذين تنزل عليهم الشياطين. قال تعالى هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون وهؤلاء جميعا الذين ينتسبون الى المكاشفات وخوارق العادات اذا لم
7:47كونوا متبعين للرسل فلا بد ان يكذبوا وتكذبهم شياطينهم ولابد ان يكون في اعمالهم اما هو اثم وفجور مثل نوع من الشرك او الظلم او الفواحش او الغلو او البدع في العبادة
8:07هذا المقطع من كلام الشيخ رحمه الله فيه بيان ابطال اعظم ما يستدل به اهل الباطل على باطلهم وما يجريه الله عز وجل لهؤلاء من خوارق العادات فكثير من اهل الباطل يستدلون على صحة ما هم عليه من الباطل ما يكون لهم من الخوارق والمكاشفات
8:33فبين الشيخ رحمه الله ان هذه الخوارق والمكاشفات انما هي من الشياطين. فالاستدلال على بطلان حال هؤلاء من ان عملهم ليس بمستقيم وان الخوارق والمكاشفات لا تدل على صلح اصحابها اذا كانوا مخالفين للسنة مبتعدين عن هديها عن
8:57هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا تنزلت عليهم الشياطين واقترنت بهم فصاروا من اولياء الشيطان له ومن اولياء الرحمن قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن مقيض له شيطانا فهو له
9:17منقرين وذكر الرحمن هو الذكر الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن فمن لم يؤمن بالقرآن ويصدق خبره ويعتقد وجوب امره فقد اعرض عنه قيض له الشيطان فيقترن به. قال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه
9:47قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى قد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك آياتنا فنسي وكذلك اليوم تنسى. فدل ذلك على ان ذكره هو اياته التي انزلها
10:17ولهذا لو ذكر الرجل الله سبحانه وتعالى دائما ليلا ونهارا مع غاية وعبده مجتهدا في عبده وعبده وعبده مجتهدا في عبادته. عفا الله عنك. ولم يكن متبعا لذكره الذي انزله وهو
10:42قرآن كان من اولياء الشيطان ولو طار في الهواء او مشى على الماء فان الشيطان يحمله وفي الهواء وهذا ممسوح في غير هذا الموضع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي
11:02واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا صلة ما تقدم من كلام الشيخ رحمه الله في ابطال ما يحتج به او ما يحتج به بعض الناس على الولاية اي انه
11:22واولياء لله فان بعض الناس يحتج على الولاية بما يجريه الله على ايدي بعض خلقه من الخوارق للعادات ومن الاخبار بالمغيبات وما اشبه ذلك من انواع المكاشفات. هل هذا دليل على هل
11:42بمجرده دليل على صدق المخبر ومن جرى على يده تلك الخوارق ام انه لابد من امر زائد؟ الجواب لا بد من امر زائد. بل لا بد من امر اصلي وليس زائدا. وهو ان يكون الانسان متبعا
12:02صلى الله عليه وسلم مهتديا بهديه مستمسكا بسنته معظما للكتاب والسنة. فمهما كان الرجل على قوة في خرق العادات وفي الاخبار عن المغيبات فانه لا وزن له ما لم يقم
12:22كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا عندنا ولله الحمد امر واضح مستقر. يعرفه المتعلم ويعرفه غير متعلم. لكن كثيرا من الناس ممن لم يدرس التوحيد ولم يعيشوا في بيئات
12:42يظهر فيها توحيد الالهية واضحا يختلط عليهم الامر. فلا بد من التنبيه ولابد من تقرير هذا الكلام وتوظيحه حتى يميز الخبيث من الطيب. وحتى يعلم من هو ولي الله ومن هو ولي الشيطان. وحتى
13:02اعلم انه ليس من لازم الولاية ان تكون للانسان خوارق ويخبر بالمغيبات فان هذا لا ليس لازما فليس من اوصاف ولي الرحمن ان يكون ممن تجري على يديه خوارق العادات. ولا ان يكون ممن يخبر
13:22بالمغيبات فهذا امر ليس لازما. واعلم ان ما يكون من ذلك على يد اولياء الله عز وجل المقيمين لكتاب الله المستمسكين بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه من الكرامات. ومن جرى على يده مثل ذلك ولم يكن
13:42على الكتاب والسنة فمهما كان فانما هو من الاحوال الشيطانية. من الاحوال الشيطانية. وهنا مسألة مهمة انه كلما ازداد وضوء الانسان ودخوله في الشرك والكفر والظلم كلما اعانته الشياطين وكان وليا لها واظهرت على يديه من خوارق العادات اخباره بالمغيبات
14:12ما ليس لغيره. لذلك قال الله جل وعلا هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. الافاك هو الكذاب والاثيم هو الظالم الباغي الفاجر. وهذان وصفان ذكرا او علق بهم علق بهم
14:32خبر وهو تنزل الشياطين. فكلما كان الانسان متحققا بهذين الوصفين كلما كثر تنزل الشياطين عليه ولذلك لما ادعى الكفار من المشركين ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كاهن كذبهم الله
14:52وعلا وبين لهم من هو الذي يقترن بالشياطين وتتنزل عليه. وذكر وصفين يعرفون اي يعرف المشركون يعرف المشركون انهما ليسا في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سبحانه وتعالى تنزلوا على كل افاك كثير الافك والكذب
15:13اثيم كثير الاثم ورسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يمد بوحي السماء وقبل ان يبعث ويوحى اليه كان صلى الله عليه وسلم يعرف في قومه بالصادق الامين. الصادق في قوله الامين في معاملته. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولهذا
15:33ان يعلم ان الولاية لا تكون لمن اكثر من هذه الاشياء التي هي للعادة وما يجريه الله على ايدي اوليائه من الكرامات الغالب ان لا يكون بطلب وهذا مما يميز به بين كرامات الاولياء
15:53والاحوال الشيطانية عند اولياء الشيطان. ان هذه التي تكون على ايدي المخرفين والمشعوذين الغالب تكون بحرص طلب وتعرض بل قد لا تحصل لهم الا اذا تقربوا الى الشياطين بالذبح والدعاء وغير ذلك من انواع العبادة
16:13اما ما يكون على ايدي اولياء الله فهي منن ومنح من رب العالمين. لا تنتظر ولا تطلب انما هي منحة من رب العالمين. الفارق الثاني بينما يجريه الله على ايدي اوليائه من خوارق العادات وبين ما يكون لهؤلاء المشعوذين
16:33ان المقصود من كرامات الاولياء امر صحيح. واما المقصود من الاحوال الشيطانية امر باطل مقصود الكرامات اظهار الحق او انقاذ اهل الايمان وتحقيق النصر لهم او ما الى ذلك من المقاصد الصحيحة التي
16:59هي صحيحة في ذاتها وصحيحة في مآلاتها. اما ما يجريه الشياطين على ايدي اوليائهم فان مقصوده اكل المال بالباطل او مقصوده او او مقصوده اظهروا الشر واكثار الشرك وما اشبه ذلك من مقاصد
17:19الفاسدة في ذاتها وفي مآلاتها وهذا فارق مهم ينبغي التنبه له. هذان فرقان من الفوارق التي او من الفروق التي تذكر في الفرق بين ما يكون على ايدي اولياء الرحمن من الخوارق وما يكون على ايدي اولياء الشيطان من خوارق العذاب
17:43الجميع يشترك في كونه خارقا للعادة. لكن يختلفان فيما ذكرنا. وعند التأمل قد يبدو غير غير هذين الوجهين نعم فصل ثم ذكر الشيخ رحمه الله ايضا تنبيه تنبيها مهما في قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين قال وذكر
18:05هو الذكر الذي بعث به رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا على وجه العموم. ثم مثله قال مثل القرآن. وهذا بافضل ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ليس تمثيلا حاصرا لان ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن
18:25سنة فان الله جل وعلا اتاه الكتاب والحكمة والحكمة عند السلف هي سنته صلى الله عليه وسلم. فمن اعرض عن القرآن او اعرض عن السنة فان الله جل وعلا يسلط عليه الشياطين ويقيضهم له. نعم
18:45ايمان وفيه شعبة من نفاق. كما جاء في الصحيحين عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن نبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن
19:05كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعاد اخلف واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر. وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله
19:25الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء لعبة من الايمان. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان فيه خصلة من هذه الخصال
19:55ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها. وقد ثبت في الصحيحين انه قال لابي ذر وهو ومن خيال المؤمنين انك امرؤ فيك جاهلية فقال يا رسول الله اعلى كبر سني قال نعم وثبت في الصحيح عنه انه قال اربع في امتي من امر الجاهلية
20:25في الاحساب والطعن في الانساب والنياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم. وفي الصحيحين ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. وفي صحيح مسلم وان صام
20:55صلى وزعم انه مسلم. وذكر البخاري عن ابن ابيه ملائكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. وقد قال الله تعالى وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل
21:25لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم كفر يومئذ اقرب منهم للايمان. فقد جعل هؤلاء الى الكفر اقرب منهم للايمان فعلم انهم مخلطون وكفرهم اقوى وغيرهم يكون مخلطا وايمانه اقوى. واذا
21:55هذا المقطع في هذا الفصل فيه فائدة مهمة وهي ما بدأه رحمه الله في اول الفصل من قوله ومن الناس من يكون في ايمان وفيه شعبة من النفاق اي انه يجتمع في قلب الانسان خصال الايمان وخصال الكفر
22:14ولا اشكال في هذا. فان ما ساقه من الادلة واضح في ان الايمان قد ان خصال الايمان قد يجامعها خصال او بعض خصال الكفر. ولكن الايمان لا يرتفع عن صاحبه
22:34الا اذا كانت خصلة الكفر لا يجتمع معها ودل الدليل على انه لا يمكن ان تكون هذه القصلة عند من؟ كان مؤمنا. مثال ذلك سبوا الله سبوا الله او سب رسوله
22:50من خصال الكفر فلو ان الانسان صلى وصام وفعل اركان الاسلام ولكنه يسب الله اعوذ بالله او يسب رسوله صلى الله عليه وسلم فان هذه الخصلة لا يمكن ان تقر في قلب صادق الايمان. ولذلك هذا ما معه من خصال
23:10ايمان لا تنفعه حتى يتوب منه. هذا المكفر وهو سب الله ورسوله. وهو سب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومراد المؤلف رحمه الله في اجتماع خصال الايمان وشعب الكفر الكفر الادنى. اما الكفر الاعتقادي الاكبر
23:30الذي قال الله جل وعلا فيه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فهذا لا يسمى صاحبه مؤمنا ولا يدخل في زمرة المؤمنين. انما هو مسلم تجري عليه في الظاهر احكام الاسلام. لكن الايمان لم يدخل
23:50قلبه كما قال الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل ها قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلحوا. فنفى عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام. فهؤلاء الذين اظهروا الايمان الاسلام وابطنوا الكفر. هؤلاء كفار في الحقيقة. وانما نعاملهم
24:11بما ظهر لان الله امرنا بذلك والحكم في الدنيا على الظواهر. واما السرائر فيتولاها ربها. يتولاها الله جل وعلا الذي لا تخفى عليه مكنونات الظمائر بل هو جل وعلا يعلم السر واخفى. اما في الدنيا فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنافقين
24:32علم رفاقهم بل عاتبه الله جل وعلا ونهاه عن الصلاة عليه في قوله ولا تصلي على احد منهم مات ابد. ولا تقم على قبره فمراد المؤلف رحمه الله في قوله ومن الناس من يكون فيه ايمان وفيه شعبة من النفاق المراد بالنفاق هنا نفاق العمل وليس نفاق
24:51اعتقاد فان نفاق الاعتقاد لا يثبت معه الايمان ولا تثبت لصاحبه خصال الايمان. طيب قال رحمه الله كما جاء في الاستدلال على هذا قال رحمه الله كما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع خصال
25:11من كن فيه كان منافقا خالصا خالصا. الخلوص هو تخلية الشيء من الشوائب والعوالق والمراد بالخلوص هنا خلوص وصف النفاق العملي وليس خلوص وصف النفاق الاعتقادي لكن من اتصف بهذه الخلال وهي في قوله ومن كانت فيه خصلة منهن كانت في
25:41خصلة من النفاق حتى يدعها من اتصف بهذه الخلال جميعا وكانت من سلوكه وهديه وخلقه وخصاله فانه يخشى ان يترقى الى ان يصل به الحال الى النفاق التام الكامل. وهذا معنى الرواية التي فيها قوله
26:01صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم. اي انه اذا خلصت هذه الخصال في خلقه واصبحت منه سجاياه ومن اخلاقه التي يتصف بها ولا ينفك عنها فانه
26:21يرتقي به الحال الى النفاق الاعتقادي نعوذ بالله. ولذلك يجب الحذر من هذه الخصال. اذا حدث كذا واذا وعد اخلى واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدا تأمل هذه الخصال. ما الجامع لهذه الخصال بانواعها
26:41الجامع لهذه الخصال بانواعها الكذب. الكذب الذي هو اصل الكفر والنفاق ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الاخلاق فقيل ايكون المؤمن جبانا؟ قال نعم. ايكون المؤمن
26:58بخيلا؟ قال نعم. ايكون المؤمن كذابا؟ ماذا قال صلى الله عليه وسلم كما في موطأ مالك؟ قال لا. لانه لا يمكن ان يجتمع هذا الوصف مع الايمان. فالكذب من خلال الكفر
27:13ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في في التحذير من ان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. فهو من اخطر خصال للشر التي ينبغي على المؤمن ان يحذرها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر. وفي الحديث الاخر
27:33في الصحيحين وهذا يدل على انه قد تكون فيه خصلة من نفاق ويكون ويكون مع ذلك مؤمنا. ويكون مع ذلك مؤمنا وهذا وجه الاستدلال بهذا الحديث في كلام الشيخ رحمه الله. قال وفي الصحيحين الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
27:53قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة. هذا فيه ان الايمان شعب وخصال وخلاف وكذلك النفاق. الاستدلال بهذا الحديث استدلال بايش؟ بالقياس فكما ان الايمان شعب فكذلك الكفر شعب وخصال. ثم ذكر اعلاها قول لا اله الا الله
28:22وهذا يدل على ان الايمان قوم وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا يدل على ان الايمان عمل والحياء شعبة من الايمان وهذا يدل على ان عمل القلب من الايمان. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قول اللسان
28:42القلب وعمل الجوارح. كل هذا من خصال الايمان وهو دليل واضح بين صريح لاي شيء لما اجمع عليه سلف الامة وكان من اقوالهم المشهورة ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح
29:07طيب ثم قال وقد ثبت في الصحيحين انه قال لابي ذر وهو من خيار المؤمنين. قال الشيخ رحمه الله في وصفه في موضع اخر قال وهو من هو في الصدق
29:19مع ذلك قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. اي فيك خصلة من خصال الجاهلية. وجه ذلك ان انه عير بلالا رظي الله عنه بامه. فشكاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له انك امرؤ في
29:39جاهلية فقال يا رسول الله اعلى كبر سني؟ يعني وانا على هذه السن؟ والتقدم في العمر يكون في خصلة من خصال الجاهلية ويمكن ان يقال اعلى كبر سني يعني في الاسلام؟ لانه ممن تقدم اسلامه رظي الله عنه وقصة اسلامه معروفة في صحيح مسلم في
29:59من صدقه واخلاصه وجهاده في الوصول الى الحق ما ليس عند كثير من الناس ومع ذلك يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية فقال يا رسول الله اعلى كبر سني؟ قال نعم
30:17فلا يمنع ان يكون الانسان مؤمنا صادقا في ايمانه ويكون فيه خصلة من خصال النفاق طيب وايضا ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية الفخر في الاحساب والامة هنا هي امة الاتباع
30:37وامة الاجابة اما امة الاتباع فابو ذر رضي الله عنه من خلص اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يسلم من خصلة من من خصال الجاهلية وهي خصلة الطعن في الانسب. اه اربع في امتي من امر الجهل يعني قول امتي يشمل امة الاجابة وامة
30:58الاتباع الفخر في الاحساب والاحساب جمع حسب وهو المفاخر والمآثر سواء كانت مالية او معنوية مالية بان يكون بان يكون صاحب ثراء فيفتخر بماله. معنوية بان يكون من بيت شرف
31:18ولو لم يكن صاحب نسب. فهذا ايضا مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الجاهلية ومن صفات الجاهلية قال والطعن في الانساب اي القدح في انساب الناس والتكلم في ذلك. قال والنياحة على الميت. نياحة هي رفع الصوت في البكاء
31:42الميت سواء كان البكاء طبيعيا يعني لم يملك الانسان نفسه او كان كسبيا بان يتصنعه الانسان. فكلاهما يدخل في النياحة ولذلك لو قال الانسان انا ما املك نفسي نقول انت مؤاخذ يجب عليك ان تملك نفسك
32:00في المصائب وان لا تنوح لان النياحة مما شدد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قال والاستسقاء بالنجوم معناه طلب السقيا من النجوم طلب السقيا من النجوم هذا احد المعاني المعنى الثاني نسبة المطر الى النيل. طيب
32:19ثم ذكر الحديث حديث ابي هريرة الذي فيه اية المنافق ثلاث وفيه ما تقدم. قوله وذكر البخاري عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم يخاف النفاق على نفسه
32:34وهذا فيه شدة خوف الصحابة رضي الله عنهم من خصال النفاق. وان يدب اليهم شيء من ذلك. لكن النفاق الذي خافوه ليس نفاق الاعتقاد لانهم سلموا من ذلك رضي الله عنه. وانما الذي خافوه هو نفاق العمل. ويدل لذلك لهذا ان
32:54عمر رضي الله عنه ممن بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ومعلوم ان الجنة لا يدخلها الا مؤمن. ومع ذلك كان يخاف النفاق على نفسه. فالنفاق الذي خافه الصحابة على انفسهم رظي الله عنهم هو نفاق العمل
33:11واذا كان اولياء الله هم المؤمنين المتقين. فبحسب ايمان العبد وتقواه تكون ولايته لله تعالى فمن كان اكمل ايمانا وتقوى. فمن كان اكمل ايمانا وتقوى كان اكمل ولاية لله. فالناس متفاضلون في ولاية الله عز وجل. بحسب تفاضلهم في الايمان
33:41والتقوى وكذلك يتفاضلون في عداوة الله بحسب تفاضلهم في الكفر والنفاق قال الله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
34:11الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. وقال تعالى انما النسي زيادة في الكفر وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم. وقال تعالى في المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. فبين سبحانه وتعالى ان الشخص الواحد
34:42قد يكون فيه قسط من ولاية الله بحسب ايمانه. وقد يكون فيه قسط من عداوة الله بحسب كفره ونفاقه. وقال تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم
35:08هذه المسألة مرتبطة بالمسألة السابقة. المسألة السابقة وهي في كتب العقائد تذكر جميعا. فهما صنوان المسألة السابقة وهي ان للامام ما هي المسألة السابقة ان الايمان خصال وشعر كما ان للنفاق خصال وشعر. هذه المسألة فيها ايضا ان الناس يتفاضلون في ايمانهم
35:33وان الايمان يزيد وينقص. وكذلك الناس يتفاضلون في الكفر. وان الكفر يزيد وينقص ولذلك قال رحمه الله في بيان درجة الولاية ولاية الله عز وجل وعداوة الله عز وجل فقال رحمه الله فالناس
35:53متفاضلون في ولاية في ولاية الله عز وجل. بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى فبقدر ما مع الانسان من الايمان والتقوى بقدر ما يكون معه من ولاية الله عز وجل. والولاية كما تقدم ما هي الولاية
36:10هذا هذا الولي لكن الولاية ما هي؟ المحبة والقرب من الله لهم من القرب لان الولاية ذكرنا في اصل اشتقاقها من ولي الشيء اذا قرب منه. لهم من القرب الى الله عز وجل ومن محبته سبحانه وتعالى بقدر حسد
36:30بحسب تفاضلهم او بحسب تفاضلهم في الايمان والتقوى. قال وكذلك يتفاضلون في عداوة الله بحسب تفاضلهم في الكفر النفاق ولما ذكر ذلك ذكر الزيادة في الايمان والزيادة في الكفر احتاج الى ان يستدل على هذين فقال رحمه الله في
36:52على ان الايمان يزيد وان بزيادته تزداد الولاية قال واذا ما انزلت سورة. فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. ايمانا وهم يستبشرون اي يفرحون بنزول هذه السورة
37:12وبزيادة ايمانه. فهم يسرون من بكلام الله عز وجل ويسرون بالحسنة. وهذا مصداق قول من سرته حسنته وساءته سيئته فذاك المؤمن فانه من من سرته حسنته كان ذلك دليلا على ايمانه وصدق رغبته فيما عند الله عز وجل. فاما الذين امنوا
37:39زادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض والمرض هنا مرض ايش؟ مرض الشبهة الذي يحول دون صدق وهو النفاق فزادتهم رجسا اي قذرا الى رجسهم والرجس هنا ايش؟ رجس معنوي نظير قول الله
37:59جل وعلا انما المشركون نجس. فليست النجاسة هناك نجاسة حس بمعنى انك اذا صافحت الكافر تحتاج الى ان تغسل يده لا انما هي نجاسة معنى وذلك انهم خالفوا ما اوجدوا من اجله وهو عبادة الله
38:19سبحانه وتعالى. فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. نعوذ بالله وهذا فيه انه وان اجري عليهم في الظاهر في الدنيا احكام اهل الاسلام لكن هذا لا ينفعه. لانه لم تؤمن قلوبهم
38:37ولم يدخل الايمان الى قلوبهم فماتوا وهم كافرون فكانت عاقبتهم فكانت عاقبتهم الى النار نعوذ بالله من الخذلان. هذا واضح في ان ان الايمان يزيد وان الكفر يزيد. ثم قال انما النسيئ زيادة في الكفر. هذا ايضا دليل على زيادة
38:58الكفر وانه ليس على درجة واحدة ولذلك النار كانت دركات والجنة درجات لان الناس ينزلون في الجنة ونعوذ بالله اهل النار ينزلون فيها على حسب ما يكون معهم من عمل. وحسب ما يكون معهم من مؤهلات لتلك الدرجات
39:18قال وقال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم الذين اهتدوا زادهم هدى اي زادهم هداية الى هدايتهم فالهداية لا منتهى لها ولذلك نطلبها في كل صلاة ونقول اهدنا الصراط المستقيم. بعض العلماء يقول اهدنا الصراط المستقيم. بالنسبة لاهل الايمان اي
39:39ثبتنا على الصراط المستقيم على الهداية ثبتنا على الهداية. وهذا فهم قاصر. يظن ان الهداية شيئا اذا حصله الانسان فقد بلغ وانتهى الهداية لا منتهى لها ولذلك كان الانسان يسأل الهداية في كل صلاة تثبيتا عليها وزيادة منها. وليس فقط هو طلب للتثبيت
40:01على الهداية. طيب والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. اي ومن عليهم بما يحصل لهم به التقوى التي رتب الله جل وعلا عليها الاجر العظيم والفوز الكبير في الدنيا والاخرة. وهذا يفيدنا ايها الاخوة فائدة مهمة ان الحسنة
40:21بريد الحسنة فاذا علم الله من العبد الصدق والاقبال زاده الله جل وعلا من فضله. وهذا صريح في قوله تعالى والذي جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. قال الامام احمد اذا اختلف الناس فانظر الى ما يقوله اهل الثغور. يعني المجاهدين
40:41فانهم على هداية من رب العالمين ثم قال رحمه الله قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ثم قال وقال تعالى في المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مقرا. نعم
40:59فبين سبحانه وتعالى ان الشخص الواحد قد يكون فيه قسط من ولاية الله بحسب ايمانه وقد يكون فيه قسط من عداوة الله بحسب كفره ونفاقه ثم ذكر الدليل ذلك ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم فصل واولياء الله على طبق
41:19سابقون مقربون واصحاب يمين مقتصدون. ذكرهم الله في عدة واضع من كتابه العزيز في اول سورة واقعة واخرها. وفي سورة الانسان عاصفين وفي سورة فاطر. فهذا الفصل ذكر فيه الشيخ رحمه الله اقسام اولياء الله
41:49عز وجل وذكر انهم على طبقتين سابقون مقربون وهذا القسم الاول واصحاب يمين مقتصدون هذا هو القسم الثاني. ثم قال رحمه الله ذكرهم الله في عدة مواضع من كتابه العزيز. وبين بعضها
42:09هذه المواضع فقال في اول سورة الواقعة وسورة الواقعة ذكر الله فيها اقسام الناس عموما ومن ويدخل فيهم اولياء الله عز وجل. والا فانها لم تختص بذكر طبقات الاولياء. انما
42:29ذكر فيها اقسام الناس يوم القيامة في القيامة الصغرى والقيامة الكبرى. فذكر اصحاب اليمين واصحاب الشمال وذكر السابقين. طيب ثم قال وفي سورة الانسان كذلك سورة الانسان ذكر فيها الله جل وعلا اقسام الناس من جهة العموم
42:49ثم بين قسما خاصا من اقسام اولياء الله عز وجل وهم الابرار وهم الابرار. لا غلط النساء اه والمطففين ايضا ذكر الله جل وعلا فيها اقسام الناس. كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل وكذلك
43:09قال كلا ان كتاب الابرار لا في عليين. وهذا فيه ذكر اقسام الناس. قال رحمه الله وفي سورة فاطر ايضا ذكر الله جل وعلا اقسام الناس في سورة فاطمة. الا ان سورة فاطر تميزت بانها اخلصت لذكر
43:29طبقات اولياء الله عز وجل دون غيرهم من طبقات الناس. كما سيأتي بيان في الكلام على ايات سورة فاطر في كلام الشيخ رحمه الله والمهم ان الله جل وعلا ذكر في كثير من مواضع الكتاب العزيز اقسام الناس
43:53وذكر في الاولياء طبقتين لم يذكر في اولياء الله عز وجل الطبقة الثالثة. وهم الظالم لنفسه. وذلك لان هؤلاء لا يوصفون بالولاية وقد هؤلاء لا يوصفون بالولاية مطلقا بخلاف اصحاب اليمين والسابقين. وسيأتي تفصيل هذا وبيانه في
44:20كلام على الايات ان شاء الله تعالى في كلام الشيخ بعد الاجمال فصل الشيخ رحمه الله الايات التي ذكر فيها اقسام الناس. نعم. فانه سبحانه وتعالى ذكر في الواقعة القيامة الكبرى في اولها. وذكر القيامة الصغرى في اخرها. القيمة الكبرى هي القيم العامة التي يقوم الناس
44:44فيها لرب العالمين والقيامة الصغرى هي القيامة الخاصة التي تختص بكل انسان بحسبه وقد ذكر الله جل وعلا هاتين القيامتين واقسام الناس فيهما في سورة الواقعة. ففي اول سورة الواقعة ذكر اقسام
45:03الناس في القيامة الكبرى. وفي اخرها ذكر اقسام الناس في القيامة الصغرى