الدرس(4) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00فقال في اولها اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبتا وكنتم ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب
0:30والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. فهذا بهذه الاية يتم عند قوله اولئك المقربون. لانه يتم تقسيم الناس في القيام. القسم الاول اصحاب الميمنة وهم اصحاب اليمين المقتصدون
1:00والقسم الثاني اصحاب المشأمة وهم الكفار والمشركون والمنافقون والقسم الثالث السابقون السابقون وهم السابق بالخيرات. والفارق بين اصحاب الميمنة وبين السابقين المقربين ان المقتصدين هم الذين قاموا بالواجبات. وانكفوا عن المحرمات. واما
1:30السابقون فهم الذين زادوا على ذلك التقرب الى الله عز وجل بنوافل الطاعات هذا الفارق بين هذين الصنفين من الناس من اولياء الله عز وجل. نعم فهذا تقسيم الناس؟ فهذا تقسيم الناس اذا قامت
1:50القيامة الكبرى التي يجمع الله فيها الاولين والاخرين. كما وصف الله سبحانه ذلك في كتابه في غير موضع ثم قال تعالى في اخر السورة فلولا اي فهلا اذا بلغت الحكومة وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون
2:20فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين. فاما ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتسلية جحيم
2:50ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم. القسم الثاني او هذا الذكر الثاني في اقسام الناس وهو اقسامهم عند الموت. وهي القيامة الصغرى. فقوله تعالى هنا اذا بلغت الحلقوم اي بلغت الروح الحلقوم. وذلك عند الاحتضار وعند تهيئها للخروج
3:20وانتم حينئذ تنظرون اي من كان عند الميت ممن حضر ونحن اقرب اليه من منكم ولكن لا تبصرون القرب هنا قرب الملائكة. الذين ينزعون ارواح الموتى. فهم اقرب اليه اي الى الميت
3:40منا اذا حضرنا المحتظر ولكننا لا نبصرهم ولذلك قال ولكن لا تبصرون. ثم قال فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير محاسبين ومجزيين على اعمالكم ترجعونها ان كنتم صادقين. اي ترجعون الروح وتمنعونها من
4:00ان كنتم صادقين وهذا ليس في مقدور احد. وليس ممكنا لاحد ثم ذكر اقسام الناس في هذه الساعة وهي القيامة الصغرى فاما ان كان من المقربين وهذا يقابل قوله تعالى في الاخرة السابقون السابقون اولئك المقربون. فروح وريحان وجنة
4:20نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين وهذا في يقابل قوله اصحاب الميمنة فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين وهذا يقابل قوله تعالى واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. نعم. لكن الذي نريد ان نخلص اليه ان
4:40التقسيم هنا تقسيم عام او خاص عام لجميع الناس. وليس لاولياء الله عز وجل. بل هو تقسيم عام لجميع الناس وان كان قد فصل في اولياء الله عز وجل فذكرهم على مرتبتين. ذكر
5:00ابي يمين وذكر المقربين. نسأل الله ان اكون منهم. نعم. وقال تعالى في سورة الانسان هديناه السبيل ان ما شاكرا واما كفورا. انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا خيرا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباده
5:30الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه لله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريا
6:00فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا وجنة وحريرا. الآيات وهذه السورة ذكر الله فيها قسمين الناس. الشاكر والكافر هو المؤمن والكافر هو من ابى الايمان بالله عز وجل. ثم ذكر جل وعلا ما اعده للفريقين فقال
6:30انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ثم بعد ذلك فصل جل وعلا في ثواب الشاكرين وخاصة منهم صنفا وهم الابرار. فقال ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفورا. فذكر ثوابه
6:50عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. ثم ذكر عملهم بعد ذكر الجزاء فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا كل هذا ذكر لاعمالهم التي استحقوا واستوجبوا بها هذا الجزاء العظيم. ثم بعد
7:10ان فرغ من ذكر العمل عاد الى ذكر الجزاء لبيان انه جزاء عظيم فقال فوقاهم الله شر ذلك اليوم. اللهم انا نسألك وذلك اليوم فيه شر عظيم وهو ما فيه من الاهوال وما فيه من العذاب نعوذ بالله من عذابه وسخطه. فوقاهم
7:30الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وذكرت الايات ما اعده الله عز وجل للابرار من النعيم نسأل الله من فضله. نعم وكذلك ذكر في سورة المطففين فقال كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما
7:56كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه اياتنا. قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ
8:26ان لمحجوبون ثم انهم لصالح الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون. ان الابرار لفي نعيم على الارض
8:52ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم. يسقون من رحيق مختوم ختام وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسليم عينا يشرأ بها المقربون. هذه الايات كالتي قبلها ذكرت صنفي الناس على وجه التفصيل الفجار
9:22وهم الكفار ومن الحق بهم من المنافقين. اهل الايمان وذكر صنفا منهم وهم الابرار في قوله تعالى كلا ان كتاب الابرار لفعليين. وما ذكره من جزائهم وما اعده لهم. نسأل الله من فضله. ثم قال وعن ابن عباس
9:42رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقرب صرفا عفا الله عنك وهو كما قالوا فانه تعالى قال يشرب بها ولم يقل ليشربوا منها لانه ضمن قوله يشرب معنا يروى. فان الشارب قد يشرب ولا يروى
10:12فاذا قيل يشربون منها لم يدل على الري. فاذا قيل يشربون بها كان المعنى يروون بها فالمقربون يرمون بها فلا يحتاجون معها الى ما دونها. فلهذا يشربون منها صرفا بخلاف اصحاب اليمين فانها مزجت لهم مزجا. وهو كما قال تعالى في
10:42سورة الانسان كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا ما اشار اليه رحمه الله في قوله تعالى يشرب بها المقربون هذا يسميه علماء اللغة التظمين وهو ان
11:02رد الفعل المتعدي بغير ما اعتاد ان يعد به. افى العادة يشرب ان تعذب منه. فيقال يشرب منها. فلما جاء في قوله تعالى يشرب بها المقربون. قال بعض العلماء ان البه هنا بمعنى
11:24منه وهو من تبادل الحروف فحروف الجر يخلف بعضها بعضا ويحل بعضها محل بعض وقال اخرون الاصل عدم تبادل الحروف وعدم اقامة حرف مقام اخر وانما هذا من باب التظمين. وهو ان يعد الفعل باداة مخالفة للعادة. لمعنى
11:53او باداة فعل اخر ليظمن معناه. فهنا يشرب بها المقربون العادة. يشرب منها فلما اتى بها ظمن الفعل معنى ضمن الفعل معنى يروى. اي يروى بها اي بسببها. المقربون. وهذا مر عليكم في قواعد
12:18التفسير في قواعد شيخ الاسلام رحمه الله ويذكره علماء البلاغة واللغة وهو معروف ويسمى بايش؟ التظمين. نعم الله هم المقربون المذكورون في تلك السورة. وهذا لان الجزاء من جنس العمل في الخير
12:38الشر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن هلأ فيه انتقال من الكلام على اقسام الناس الى الكلام على تعليم اختلاف الناس في الاجر. لماذا فاوت الله جل وعلا في الاجر بين المقربين
12:58وبين السابقين مع ان كلا منهما محسن. الجواب ان الجزاء من جنس العمل. وكذلك الكفار في عقوباتهم على حسب ما معهم من كفر. فان الجزاء من جنس العمل والله جل وعلا لا يظلم الناس شيئا. فقوله
13:18لان الجزاء من جنس العمل صلته بما تقدم انه تعليل للتفاوت في الاجر بين الناس حتى وان اتفقوا في الوصف العام. فالله جل وعلا فاوت بين المؤمنين. في الاجر على حسب ما معهم من الايمان
13:38نعم وهذا لان الجزاء. وهذا لان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
13:58القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريق
14:18يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسب
14:48رواه مسلم في صحيحه. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. قال الترمذي حديث صحيح. وفي الحديث الاخر في الصحيح الذي في السنن يقول الله تعالى انا الرحمن. خلقت الرحمة وشققت لها أسماء من اسمي
15:18فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتاته. وقال ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ومثل هذا كثير. نعم كل هذا استدلال للقاعدة ان الجزاء من العمل في الخير والشر. هل فيه دليل جمع بين الامرين الخير والشر؟ الجزاء من جنس العمل الخير والشر
15:48الحديث الاول كله في الخير من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة الى اخره كله في بجنس العمل الخيري. طيب والشر؟ نعم. اخر الحديث ومن بطأ به عمله لم يسرع به
16:08نسبه وايضا في حديث الراحمون يرحمهم الله في آآ الرواية او في الحديث الاخر عن الرحمن خلقت الرحمة وشقت لها اسما باسمي فمن وصلها وصلته ومن قطع ومن قطعها بتته. هذا جمع فيه الجزاء من
16:28من جنس العمل في الخير والشر في الخير في قوله من وصلها وصلته وفي الشر في قوله ومن قطعها اقتتته. نعم واولياء الله تعالى على نوعين مقربون واصحاب يمين كما تقدم. وقد ذكر
16:48هذا من استطرادات الشيخ رحمه الله في كثير من مؤلفاته انه يبدأ بمسألة اول الفصل كان الكلام عن اي شيء عن ان اولياء الله طبقتين كما قال واولياء الله على طبقتين سابقون مقربون واصحاب يمين مقتصدون ذكرهم الله في عدة
17:08من كتاب العزيز ثم استطردت في ذكر المواضع واستطرد فيما هو من لوازم ذلك الاستقرار ثم عاد الان في بيان من هم اولياء الله؟ وهذا هو المقصود بالفصل. وانبه اخواننا الذين يطالعون كتب شيخ الاسلام الى الاهتمام بالمقصود
17:30من القراءة لان او من المطالعة لان الشيخ رحمه الله لغزارة علمه وكثرة نفعه وحرصه على نفع المطالع يستطرد كثيرا. فينبغي للمطالع ان يجمل الكلام وان يعرف ما هو من صلب الكلام وما هو من استظرابه حتى يميز بين كلام الشيخ رحمه الله. وكثيرا ما
18:00الشيخ مسائل قد يذكرها على وجه الاستطراد لا يحررها. وقد لا تكون هذه الاقوال التي ذكرها في هذه المسائل هي رأيه الذي اختاره بل بعض الاحيان يذكر وفي المسألة قولين ويقدم قول او يظهر منه الميل الى قول ثم اذا وجدته محررا وجدت انه قد نصر قولا اخر
18:23فينبغي التنبه الى هذا المهم ان القارئ في كلام شيخ الاسلام رحمه الله يحتاج الى ان يعرف ان الشيخ رحمه الله كثير الاستطراد والتنبه لهذا يفيده في تحصيل غرظه وجمع مقصوده من كلامه رحمه الله. ثم عاد الان قالوا اولياء الله تعالى في على نوعين هذا هو المقصود
18:43من الفصل واولياء الله تعالى على نوعين مقربون واصحاب يمين كما تقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عمل القسمين في حديث الاولياء فقال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترظته عليه
19:13ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. فالابرا اصحاب اليمين هم المتقربون اليه بالفرائض يفعلون ما اوجب الله عليهم ويتركون ما
19:43كرم الله عليهم ولا يكلفون انفسهم بالمندوبات ولا الكف عن فضول المباحات. واما سابقون المقربون فتقربوا اليه بالنوافل بعد الفرائض. ففعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات. فلما تقربوا اليه بجميع ما يقدرون عليه من محبوب
20:13احبهم الرب حبا تاما. كما قال تعالى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يعني الحب المطلق. كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اي انعم عليهم الانعام
20:43حتى اي انعم عليهم الانعام المطلق التام المذكور في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. قال رحمه الله يعني الحب المطلق
21:13لان اصل الحب ثابت باي شيء. اصل الحب ثابت بالتقرب اليه بما افترظه. فانه تثبت له المحبة لانه قد حقق شرطها وهو الاتباع. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
21:33فقوله حتى احبه تعليق المحبة على هذا الوصف وهو العمل المذكور في قوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل فهم منها ان المحبة الثابتة هنا محبة زائدة على المحبة الثابتة بالايمان
21:53والتقرب الى الله عز وجل بالواجبات وترك المحرمات لان المحبة ثابتة والولاية ثابتة. الحديث ذكر قسمين. القسم الاول قوله في قوله صلى الله عليه وسلم وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه. هذا القسم الاول هذا استوجب المحبة او لم يستوجبها
22:19استوجبها واستحقها لكن هذه المحبة دون المحبة للفريق الثاني الذي قال فيه سبحانه وتعالى في الحديث الالهي وما تقرب الي عبدي نعم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته نعم حتى احبه. فالمحبة الثابتة هنا محبة زائدة
22:42على محبة الصنف الاول. فليتنبه الى ذلك. وقد نبه اليه الشيخ رحمه الله. فمعنى الحب المطلق اي الحب الكامل ونظر لهذا بقوله تعالى اي مثله وشبهه وقاسى عليه وقاسه بقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت
23:02عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال اي انعم عليهم الانعام المطلق. التام. فانت تسأل الله عز وجل تمام الانعام بالهداية التي بلغها الله جل وعلا بفضله وواسع احسانه خلص اوليائه
23:22من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم فهؤلاء المقربون صارت المباحات في حقهم طاعات يتقربون بها الى الله عز وجل فكانت اعمالهم كلها عبادات لله فشربوا صرفا كما عملوا له صرفا
23:48كان في اعمالهم ما فعلوه لنفوسهم فلا يعاقبون عليه ولا يثابون عليه. فلم يشربوا صرفا بل مزج لهم من شراب المقربين بحسب ما مزجوه في الدنيا. ونظيرها هذا انقسام الانبياء عليهم السلام الى عبد رسول ونبي ملك. وقد خير الله سبحانه
24:18محمدا صلى الله عليه وسلم بين ان يكون عبدا رسولا وبين ان يكون نبيا ملكا ارى ان يكون عبدا رسولا فالنبي الملك مثل داوود وسليمان ونحوهما عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالى في قصة سليمان الذي قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
24:48لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب الشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد. هذا عطاؤنا او امسك بغير حساب. قوله هذا عطاؤنا ثمن او امسك بغير حساب هذا من كلام رب الله من كلام رب
25:18العالمين سبحانه وتعالى لسليمان. فخيره الله جل وعلا بين الاعطاء والامساك بعد ان ذكر ما سخره له نعم قال اي اعطي اي اعطي من شئت واحرم من شئت لا حساب عليك فالنبي الملك
25:38ما فرض الله عليه ويترك ما حرم الله عليه ويتصرف في الولاية والمال بما يحبه تختار من غير اثم من غير اثم عليه. وهذا نظير اي قسم. من اقسام اولياء الله
25:58عز وجل المقتصد هذا نظير المقتصدين نعم. واما العبد الرسول فلا يعطي احدا الا بامر ربه ولا يعطي من من يشاء ويحرم من يشاء بل يعطي من امره ربه بإعطائه
26:18ويولي من امره ربه بتوليته فاعماله كلها عبادات لله تعالى كما في في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا انما انا قاسم اضع حيث
26:48ولهذا امرت ايش؟ امرت امر شرعي او امر قدري امر شرعي بعض الناس يفهم من هذا ان الامر امر قدري يعني بمعنى ارضوا بما قسمه الله لكم كانه يقول هذا قضاء الله وقدره هذا قضاء الله وقدره. ولا اشكال ان هذا ان هذا
27:08قضاء الله وقدره ولكنه قضاؤه وقدره الشرع ايضا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بالامر الشرعي لا بالامر التوني فقوله صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم اي اقسم وفق ما امرني الله به شرعا
27:26اضع حيث امرت اي امر تكليف. نعم وبهذا يتم الاستدلال به على ما ذكر الشيخ رحمه الله من ان ان درجة المقربين اعلى حيث ان العبد الرسول كل فعله لله جل وعلا ليس فيه ما هو لحظ نفسه بخلاف
27:51الملك النبي بخلاف النبي الملك فان فيه ما هو لنفسه. ولذلك قال هذا عطاؤنا فمن او امسك لم يأمره بل خيره خيره. واما الرسول فانه مأمور ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
28:11حيث امرت نعم ولهذا يضيف الله الاموال الشرعية الى الله والرسول كقوله تعالى قل الانفال لله والرسول وقوله تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. ولهذا
28:44ما كان اظهر اقوال العلماء ان هذه الاموال تصرف فيما يحبه الله ورسوله بحسب اجتهاد الامر كما هو مذهب مالك وغيره من المشار اليه من الاموال الفين. نعم خمس الاخوة وخمس الغنيمة ايضا
29:09نعم ويذكر هذا رواية عن احمد وقد قيل في الخمس انه يقسم على خمسة كقول واحمد في المعروف عنه. وقيل على ثلاثة كقول ابي حنيفة رحمه الله المقصود هنا ان العبد هو افضل من النبي الملك. كما ان ابراهيم وموسى وعيسى
29:39محمدا عليهم الصلاة والسلام افضل من يوسف وداوود وسليمان عليهم السلام. كما ان السابقين افضل من الابرار اصحاب اليمين الذين ليسوا مقربين سابقين. فمن ما اوجب الله عليه وفعل من المباحات ما يحبه فهو من هؤلاء. ومن كان انما يفعل ما
30:09يحبه الله ويرضاه ويقصد ان يستعين بما ابيح له على ما امره الله فهو من اولئك طيب الان اسأل سؤال كم هم اقسام الاولياء نعم قسمة الاول مقربون والثاني اصحاب الامام مقتصدون طيب آآ الفرق بينهما المقربون من هم؟ عبدالرحمن
30:44وارتكبوا المحرمات اذا فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات وزادوا التقرب بنوافل العبادات. هؤلاء هم المقربون. طيب والمقتصدون يا محمد هم الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات واقتصروا على ذلك. طيب هذا المقصود من هذا الفصل. وايهما افضل؟ ما في اشكال المقربون لعظيم عملهم
31:14ما وعدهم الله عز وجل به من الاجر والثواب والسابقين في سورة فاطر في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل
31:44كبير. جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا. ولباسهم فيها حرير. وقالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن. ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغو
32:14طوب لكن هذه الاصناف الثلاثة في هذه الاية هم امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة كما قال تعالى. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير
32:44طيب قال المؤلف رحمه الله في هذا الفصل وقد ذكر الله تعالى اولياءه المقتصدين والسابقين في سورة فاطمة والاية تضمنت ثلاثة اصناف تضمنت الظالم لنفسه في قوله فمنهم ظالم لنفسه. والصنف الثاني ومنهم مقتصد. والصنف الثالث
33:04ومنهم سابق بالخيرات. فعلم من هذا كما تقدم ان الظالم لنفسه لا يوصف في الولاية المطلقة بل هو من جملة المؤمنين وله من قرب الله عز وجل ما معه بقدر ما معه من الطاعة لكن
33:24انه لا يوصف بالولاية المطلقة الا الصنفين. المقتصد والسابق بالخيرات. وان كان الجميع يوصفون بانهم من ورثة الانبياء. من ورثة الكتاب. قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
33:44ثم جاء بيان اصناف المصطفين وهذه الاصناف هي درجاتهم في الوراثة. فمن ظالم لنفسه ومنهم مقتصد وفي الثالث قال ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. فقوله باذن الله متعلق بالاخير. وذلك لان لا يغتر الانسان بسبقه وتقدمه في العمل
34:14صالح وليعلم ان ما معه من الصالحات انما هي باذن الله جل وعلا وتقديره. وهذا يفيد الانسان النظر الى القدر في الطاعات يفيد الانسان نفي العجب عن نفسه. فلا يعجب بما معه من عمل. فقوله باذن الله
34:34هذه فائدته اي انه ان سبقه بالخير باذن الله تعالى وليس من كسب الانسان وعمله. فلا يغتر ثم قال ذلك هو الفضل الكبير المشار اليه ايش المشار اليه الوراثة بجميع اصنافها. ذلك اي وراثة الكتاب واصطفاء الله سبحانه وتعالى للعبد بان
34:58من ورثة الكتاب فضل كبير. وهذا الفضل في اصله كبير. الا انه يتفاوت فيه الناس على درجات فمنهم المقصر ومنهم المتوسط ومنهم السابق. ثم قال تعالى جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من
35:18اساور من ذهب ولؤلؤ ولباس فيها حرير. هذه الاية فيها جزاء هؤلاء المصطفين. وسيأتي الكلام على هذه الاية في جملة ما ذكره الشيخ رحمه الله. اذا عرفنا ان الولاية تثبت لصنفين من هؤلاء وهم المقتصدون
35:38والسابقون. اما الظالم لنفسه فانه لا يوصف بالولاية. لان الولاية مرتبة عالية لا تكون الا لمن حقق التقوى واما الاصطفاء وصف الاصطفاء بوراثة الكتاب فتكون لجميع الاصناف. ولذلك قال لكن هذه الاصناف الثلاثة
35:58في هذه الامة هم امة محمد خاصة كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب. والتعقيب في قوله لكن هذه الاصناف الثلاثة لنفي توهم من يظن ان الاية اشتملت على اقسام الناس من الامة ومن غيرها. تقدم لنا
36:18في الدرس السابق ان القرآن قسم الناس في عدة سور حسب درجاتهم تقسيما عاما في الدنيا والاخرة كما في سورة الواقعة تكلمنا على هذا. هل ذلك التقسيم مطابق وموافق لما في هذه الاية من تقسيم؟ من العلماء
36:38قال نعم فالظالم لنفسه هو الكافر. والمقتصد والسابق بالخيرات. هم من هذه الامة. فيكون التقسيم في هذه الاية تقسيم الناس في كل ملة. والقول الثاني الذي مشى عليه الشيخ رحمه الله ان هذه الاية تقسيم خاص بهذه
36:58فلا مدخلة في الاية للكفار. بل هي خالصة لاهل الاسلام. آآ فاهل الاسلام ثلاث درجات. ظالم لنفسه مقتصد سابق بالخيرات. وهذا وجه الاستدراك في قوله لكن هذه الاصناف في هذه الاية هم امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
37:18وهذا قول جماعة من المفسرين والقول الاخر قال به ايضا جماعة لكن ما ذكره الشيخ رحمه الله اقرأ وهذه الدرجات الثلاث تقابل الدرجات المذكورة في حديث جبريل. في بيان مراتب الدين الاسلام والايمان
37:38والاحسان. فالاسلام هو في مرتبة الظالم لنفسه. والايمان في مرتبة المقتصد والاحسان في مرتبة السابق بالخيرات. الاسلام هو الاتيان بالعمل الظاهر. والايمان هو الاتيان بالعمل الباطن والاحسان هو الغاية المنتهى في عمل الظاهر وعمل الباطن. تقدم لنا هذا في شرح هذا الحديث. هذا
38:08معنى الاسلام والايمان والاحسان وتنزيله على هذه الاية. نعم وامة محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين اورثوا الكتاب بعد الامم المتقدمة. وليس ذلك مختصا بحفاظ القرآن بل كل من امن بالقرآن فهو من هؤلاء. وقسمهم الى ظالم
38:34نفسه ومقتصد وسابق. بخلاف الايات التي في الواقعة والمطففين الانفطار. فان انه دخل فيها جميع الامم المتقدمة كافرهم ومؤمنهم. وهذا التقسيم لامة محمد صلى الله عليه وسلم فالظالم لنفسه اصحاب الذنوب المصرون عليها. والمقتصد المؤدين
39:04فرائض المجتنب للمحارم. والسابق للخيرات هو المؤدي للفرائض والنوافل كما في تلك الآيات ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن والمقتصدين كما في قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة
39:34عرظها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب
40:00الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين. وقوله طيب هذه هذا المقطع بين فيه الشيخ رحمه الله معنى الوراثة
40:28وراثة الكتاب فبين رحمه الله ان وراثة الكتاب ليست مختصة بحفاظ القرآن بل هي عامة لكل اهل الاسلام. ولو لم يكن معهم من القرآن الا شيء قليل. لان الوراثة كتاب نوعان وراثة علم وراثة عمل. فكل من معه شيء من الاسلام من اهل
40:56الاسلام فانه وارث للقرآن. ووارث للكتاب اما بالعلم واما بالعمل وعليه فلا اشكال. ولا تختص هذه الاية بفئة الحفاظ ولا بالعلماء العاملين بالقرآن بل هي عامة لجميع اهل الاسلام وبهذا يمكن تقسيم جميع اهل الاسلام على هذه المراتب الثلاث منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
41:25ومنهم سابق بالخيرات. ثم قال في بيان هذه الاصناف قال فالظالم نفسه اصحاب الذنوب المصرون عليها ولا يلزم من هذا ان يكون مصرا على كثير من الذنوب. بل يصدق هذا الوصف بالاصرار على ذنب من الذنوب. ولكن كلما
41:45كثرت الذنوب وعظم الاصرار انطبق هذا الوصف. واشتد تحققه في هذا الشخص. قال والمقتصد المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم والسابق للخيرات هو المؤدي للفرائض والنوافل. كما في تلك الايات. ثم اجاب الشيخ رحمه الله عن سؤال
42:05وارد اذا كان المقتصد هو المؤدي للفرائض المجتنب للمحارم والسابق للخيرات هو المؤدي للفرائض والنوافل فالذي اتصف بهذا الوصف في هاتين المرتبتين لكن عنده ذنوب او وقع في خطيئة هل يخرجك
42:25هذا عن هذه الطبقة او عن هذا القسم انظر الى الجواب قال ومن تاب من ذنبه اي ذنب كان توبة صحيحة لم يخرج بذلك عن السابقين والمقتصدين فمعنى هذا انه لا يلزم من تحصيل درجة المقتصدين ودرجة السابقين
42:50ان يكون الانسان معصوما من الذنوب. بالكلية. بل الذي هو من لوازم هاتين المرتبتين ان يكون الانسان تائبا من الذنب اضافة للوصف المذكور فاذا كان الانسان من المؤدين الى الفرائض والمجتنبين المحارم الا انه وقع منه ذنب فانه لا يخرج بهذا عن
43:18درجة المقتصد اذا تاب الى الله عز وجل وهذا ينبهنا الى امر مهم وهو وجوب الدوام على التواب. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الاستغفار والتوبة ولذلك كان لم يكن للتوبة وقت محدد. بل الرب جل وعلا يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار
43:42يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وذلك لحاجة الناس الى هذه العبادة فهي عبادة الناس اليها في حاجة وضرورة شديدة. ولذلك امر الله بها المؤمنين فقال يا ايها الذين امنوا توبوا
43:59الى الله توبة نصوحا المهم ان المخالفات التي تقع من المقتصدين والسابقين يمكنهم مراجعة ما كانوا عليه من هذين الوصفين باي شيء؟ بالتوبة من الذنوب. واستدل بذلك رحمه الله بالايات في سورة ال عمران
44:21في قوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض الى اخر الاية. نريد احدكم يبين لنا وجه الدلالة من من الاية على هذه المسألة عبد الله نعم قال تعالى اسارع الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. ثم بين اوصاف هؤلاء فقال
44:46الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين والذين اذا الوصف لمن للمتقين الذين اعدت لهم الجنة التي عرضها السماوات والارض. والذين اذا فعلوا فاحشة
45:07او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لنوبهم فلم يخرجهم الذنب بل لم تخرجهم الفاحشة وهي الذنب العظيم الكبير. لم يخرجهم ذلك عن كونهم من المتقين لكن بشرط ذكروا الله فاستغفروا
45:28فالاستغفار هو سبيل مراجعة ما كان للانسان من سابق الفضل وعالي الدرجة فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون الايات