الدرس(5) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00ثم قال وقوله الله جنات عدن يدخلونها مما يستدل به اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد. واما دخول كثير من اهل الكبائر النار. فهذا مما تواترت فيه السنن
0:23عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تواترت بخروجهم من النار وشفاعت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر واخراج من يخرج من النار بشفاعت نبينا صلى الله عليه وسلم
0:43وشفاعة غيره فمن قال ان اهل الكبائر مخلدون في النار وتأول الاية على ان السابقين هم الذين يدخلونها وان المقتصد او الظالم لنفسه لا يدخلها كما تأوله من تأوله من المعتزلة فهو مقابل
1:06بتأويل المرجئة الذين لا يقطعون بدخول احد من اهل الكبائر النار. ويزعمون ان اهل الكبائر قد يدخل جميعهم الجنة من غير عذاب. وكلاهما مخالف للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولاجماع سلف الامة وائمتها طيب
1:34الان الايات في سورة فاطمة ذكر الله جل وعلا فيها اقسام اهل الاسلام ممن اصطفاهم جل وعلا بوراثة الكتاب فقال ثم اورث الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
1:51سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير بعد ذلك ذكر جزاء هؤلاء الغصتين فقال جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب الى اخر الايات. هذا هل يدخل فيه الظالم لنفسه
2:10هذا الاشكال الذي اوجب الاختلاف بين اهل العلم في كون الظالم لنفسه من اقسام هذه الامة او من هذه الامة الله جل وعلا ذكر هؤلاء المصطفين باقسامهم ثم ذكر جزاءهم. فقال جنات عدن. الشيخ رحمه الله يقول
2:34اولا الشيخ اختار ان الاقسام هذه خاصة بمن بأمة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فيكون قوله تعالى جنات عدن يدخلونها هذا جزاء لجميع اصناف الامة جميع اصناف الامة ولذلك قال وقول الجنات عدل يدخلونها
2:56مما يستدل به اهل السنة على انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد يعني وان كان ظالما لنفسه فانه يعاقب. بقدر جرمه ان شاء الله ذلك ثم بعد ذلك يؤول الى الى الجنة
3:15فهذه من ادلة اهل السنة والجماعة على انه لا يبقى في النار من اهل التوحيد احد. قال رحمه الله واما دخول كثير من اهل الكبائر يعني من اهل الاسلام واهل الكبائر هم من اي اصناف الامة
3:30من الظالم لنفسه. اما دخول كثير من اهل الكبائر النار فهذا مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يرد على من؟ يرد على المرجئة الذين يقولون بانه لا يدخل النار من كان في قلبه ايمان
3:49مهما كان عنده من المعاصي ويستدلون بهذا لان الله عز وجل بعد ان ذكر الاصناف قال جنات عدن يدخلونها وذكر الجسد. فالجمع بينهما ان الدخول هنا لا يلزم منه ان يكون دخولا ابتدائية انما يدخل الجنة حسب ما معه من العمل
4:12فان كان معه من الذنوب ما يستوجب دخول النار وشاء الله ان يؤاخذه بتلك المعاصي والسيئات فانه يدخل اولا النار ثم يمحص بهذه النار واذا خلص من السيئات واثارها دخل الجنة. فقوله جنات عدن يدخلونها
4:32اما ابتداء او مآلا ابتداء في المقتصد والسابق بالخيرات ومآلا في من؟ في الظالمين وعلى هذا الاية لا اشكال فيها وليس فيها دليل لمن؟ للمرجئة الذين قالوا لا يدخل احد من اهل
4:55النار وهذا قول ورد عليهم الشيخ بقوله واما دخول كثير من اهل الكبائر الى النار فهذا مما تواترت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يمكن ان نرد ذلك لكونه متواترا. طيب يقول كما تواترت بخروجهم من النار
5:15هذا ايضا رد على الطائفة المقابلة للمرجية وهم المعتزلة وهم الوعيدية من المعتزلة والخوارج الذين يقولون انه من دخل النار فلا خروج له من له فانه لا يدخل النار الا اهلها الذين لا سبيل لخروجهم منها
5:37يقول رحمه الله كما تواترت بخروجهم من النار وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر الاحاديث متواترة في الامرين في خروج اهل الكبائر من النار وفي ان منهم من يخرج بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. واخراج من يخرج من النار
5:55شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وشفاعة غيره. فمن قال ان اهل الكبائر مخلدون في النار؟ لماذا تأول الاية؟ من قال ان اهل الكبائر يعني الظالم لنفسه في النار لماذا تأول الاية
6:11قال رحمه الله تأول الاية على ان السابقين هم الذين يذكرون فجعل قوله تعالى جنات عدن جنات عدن يدخلونها هي في السابقين والمغتصبين بل حتى في السابقين فقط ولذلك قال وان المقتصد او الظالم لنفسه لا يدخلها
6:33وهذا غلط غلطه واضح لان الادلة واضحة في انهم يدخلونها. يقول كما تأوله من تأوله من المعتزلة والوعيدية. قال فهو مقابل فهو مقابل بتأويل المرجئة الذين لا يقطعون بدخول احد من اهل الكبائر النار. ويزعمون ان اهل الكبائر قد يذكر الجميع هم
6:54من غير عذاب وهؤلاء مخالفون للسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يخالفون لاجماع السلف وائمته اذ سلف الامة وائمتها ثم فصل الشيخ رحمه الله في الرد على هاتين الطائفتين. نعم. او ابتداء ان شاء الله ان يغفر له
7:17اي نعم سترنا ان شاء ان الله ان شاء الله يغفر له لن يذكره كما سيأتي الان في كلام الشيخ نعم وقد دل على فساد قول الطائفتين قول الله تعالى في ايتين من كتابه وهو قوله تعالى
7:34قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر تعالى انه لا يغفر الشرك واخبر انه يغفر ما دونه لمن يشاء. ولا يجوز ان يراد بذلك التائب. كما
7:54يقوله من يقوله من المعتزلة لأن الشرك يغفره الله لمن تاب وما دون الشرك يغفره الله ايضا للتائب فلا يعلق بالمشي فلا يعلق بالمشيئة ولهذا لما ذكر التائبين قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
8:24ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. فهنا عمم المغفرة واطلقها فان الله يغفر للعبد اي ذنب تاب منه فمن تاب من الشرك غفر الله له ومن تاب من الكبائر
8:44غفر الله له واي ذنب تاب العبد منه غفر الله له. ففي اية التوبة عمم واخلاقه في تلك الاية خصص وعلق فخص الشرك بانه لا يغفره وعلق ما سواه على المشيئة
9:04ومن الشرك التعطيل للخالق وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل مذنب ونبه ابشرك على ما هو اعظم منه كتعطيل الخالق او يجوز الا يعذب بذنب فانه لو كان
9:25كذلك لما ذكر انه يغفر للبعض دون البعض. ولو كان كل ظالم لنفسه مغفورا له توبة ولا حسنات ماحية لم يعلق ذلك بالمشيئة. وقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. دليل على انه يغفر للبعض دون البعض. فبطل النسب والعفو
9:55نعم يقول رحمه الله في ابطال بدعة هاتين الطائفتين الطائفة المرجئة والمعتزلة يقول رحمه الله وقد دل على فساد قول الطائفتين قول الله تعالى في ايتين من كتابه يعني مجموع ما تدل عليه الايتين يدل على فساد
10:15هذا المذهب او هذين المذهبين قال رحمه الله وهو قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سبحانه وتعالى نفى مغفرة الشرك. وما دون الشرك جعل مغفرته معلقة بالمشيئة. ان شاء غفر وان شاء اخر
10:35يقول فاخبر تعالى انه لا يغفر الشرك. واخبر انه يغفر ما دونه لمن يشاء. قال ولا يجوز ان يراد بذلك التائب ان يراجع بذلك باي شيء. يعني بهذه الاية لا يجوز ان يكون المراد في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
10:55وما دون ذلك لمن يشاء من تاب سواء من الشرك او ما هو دون الشرك. يقول رحمه الله كما يقوله من يقوله من المعتدين وجه بطلان هذا التأويل للآية وان المراد بها التائب قال لأن الشرك يغفره الله لمن تاب
11:14هذا ما في اشكال الشرك يغفره الله لمن تاب. والا لما صح اسلام اهله لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في قوم مشركين. ودعاهم الى التوحيد. فاذا كان الشرك الذي فاذا كانت الاية
11:31تدل على ان الشرك لا يغفره الله سبحانه وتعالى من التائب كان ذلك ايش؟ لم يقبل اسلام احد يقول رحمه الله لان الشرك يغفره الله لمن تاب وهذا امر لا اشكال فيه. وما دون الشرك يغفره الله ايضا للتائب ولغير التائبين
11:51لكن نص التائب لانهم حملوا الاية على السائب قال فلا يعلق بالمشيئة. اذا كان يغفره الله للتائب فانه لا وجه للتعليق بالمشيئة. لان من تاب تاب الله عليه كما دلت عليه النصوص
12:04يقول ولهذا لما ذكر المغفرة للتائبين على وجه العموم لم يعلقها بشيء قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. اين ذكر التوبة في الاية؟ لكن هذا فعل الله. اين
12:24هذه الاية ما فيها صريح ما فيها ذكر التوبة من انسان صريح لكنها في الاية التي بعدها صريحة وهي قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له الانابة مقتضاها الرجوع والرجوع يكون بالتوبة. لكن ايضا هنا مغفرة قوله تعالى لا تقنطوا
12:44ومن رحمة الله فيها اشعار بانهم اذا طمعوا في رحمته بفعل ما يوجب حصول الرحمة لهم من التوبة فانه يحصلونها يقول رحمه الله فهنا اي بهذه الاية اية الزمر عمم المغفرة واطلقها. عممها في اي شيء
13:04في الذنوب جميعا واطلقها فلم يقيدها بالشرك او بذنب معين بل جعلها في كل ما يثاب منه طيب فان الله يرجو العبد اي ذنب تاب منه فمن تاب من الشرك غفر الله له ومن تاب من الكبائر غفر الله له واي ذنب تاب العبد منه غفر الله له
13:25وهذا امر واضح جري ولكن انها لا تعنى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ثم قال رحمه الله ففي اية التوبة اي الاية التي ذكرت فيها آآ التوبة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم عما واطلق
13:41فالمراد باية التوبة قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. وفي تلك الاية اية ايش؟ النسا ان الله لا يغزو ان يشرك به. خصص وعلق. خصص الشرك. يقول فخصص الشرك بانه لا يغفره وعلق ما سواه على المشيئة. لو
13:59على قولك في اية التوبة الزمر المراد اية الزمر وفي تلك الاية اية المساحة السماء يحصل النفس. قال وعلق ما في واحد ومن الشرك التعطيل للخالق. ما معنى التعطيل للخالق
14:15اي نسيوا لا تخالف كما يقوله من يقوله من الملاحدة فالتعطيل اعظمه التعطيل الكلي وهو تعطيل الرب تعطيل الكون عن ربه ويدخل فيها ايضا التعطيل الجزئي الذي يخرج به الانسان من الاسلام في تعطيل الجهمية. يقول وهذا يدل على فساد قول من يجزم بالمغفرة لكل ذنب. ونبه بالشرك على
14:42ما هو اعظم منه ثم تكلم عن ذلك كلام واضح الاخير واضح نعم واذا كان اولياء الله عز وجل هم المؤمنون المتقون. والناس يتفاضلون في الايمان والتقوى هم متفاضلون في ولاية الله بحسب ذلك. كما انهم لما كانوا متفاضلين في الكفر والنفاق
15:07متفاضلين في عداوة الله بحسب ذلك واصل الايمان والتقوى الايمان برسل الله وجماع ذلك الايمان بخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم فالايمان به يتضمن الايمان بجميع كتب الله ورسله. واصل الكفر والنفاق هو الكفر بالرسل وبما جاءوا به
15:37فان هذا هو الكفر الذي يستحق صاحبه العذاب في الاخرة فان الله تعالى اخبر في كتابه انه لا يعذب احدا الا بعد بلوغ الرسالة. قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى
15:57لا نبعث رسولا وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى ان والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويونس وهارون سليمان واتينا داوود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقص
16:27هم عليك وكذب الله تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقال تعالى عن اهل النار كلما القي فيها فوز سألهم خزنتها اه الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان
16:57انتم الا في ضلال كبير. فاخبر انه كلما القي في النار فوج اقروا بانهم جاءهم النذير فكذبوه فدل ذلك على انه لا يلقى فيها فوز الا من كذب النذير. وقال
17:17قال في خطابه ابليس لاملأن جهنم من كرم من تبعك منهم اجمعين. فأخبر انه يملؤها فاذا على فاذا ملئت بهم لم يدخلها غيرهم فعلم انه لا يدخل النار الا من تبع الشيطان. وهذا يدل على انه لا يدخلها من لا ذنب له
17:47انه فانه فانه ممن لم يتبع الشيطان ولم يكن مذنبا. وما تقدم يدل على انه لا يدخلها الا من قامت عليه الحجة بالرسل. هذا فيه في هذا الفصل بيان تفاوت الناس في الولاية كما انهم يتفاوتون في الايمان
18:13وفيه ايضا بيان اصل الايمان والتقوى وانه لا يضطر ايمان وتقوى الا بالايمان بخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم فالايمان به يتضمن الايمان بجميع الكتب والرسل. لان النبي صلى الله عليه وسلم مما جاء به الايمان بالرسل
18:33والايمان بالكتب ولا يتحقق ذلك لاحد الا اذا امن للنبي صلى الله الا اذا امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الكفر وانه ايضا يتفاوت واصله وهو الكفر بالرسل. واذا كفر بالرسل فقد كفر بما اخبروا به مما
18:53بالله مما يتعلق باليوم الاخر ومما يتعلق برسل الله وكتبه وملائكته المهم ان اصل الكفر هو الكفر بالرسل فمن لم يؤمن بالرسل فانه قد انهدم معه كل اصول الاسلام. كل اصول الايمان
19:13انهدم له كل اصول الاسلام الايمان فلا يقر له شيء. لان الرسل هم الذين يعرفون بالله ويعرفون باليوم الاخر يعرفوننا بقية اركان الايمان. ثم تكلم رحمه الله استطرادا بانه من رحمة الله بعباده انه لا يعذب احد
19:33حتى تقوم عليه الحجة والحجة هي بلوغ الرسالة. واستدل بذلك بكلام واضح بين لكن آآ قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال رحمه الله في الاعتدال بهذه الاية قال يغفر للبعض
19:53دلت الاية على انه ينفر للبعض ويؤاخذ البعض ثمان الظاهر من المرجئة يقطعون بانه لا بانه لا يدخل احد من اهل الكبائر ان بسبب الكبير المشهور على المرجئة انهم يقولون لا يدخل النار احد بكبيرة
20:14هذا المشهور عنه قد تكون منهم فئات مترددة لكن المشهور ان لا يأتي في مناقشات العلماء لهم هم الذين يقولون بانه لا تضر مع الايمان ماتوا ومعنى عدم الضرر انه لا يناله بها عقوبة
20:29فلعل هذا يعني قول طائفة منهم مجملا واما الايمان المفصل فيكون قد بلغه كثير مما جاءت به الرسل ولم يبلغه بعض ذلك فيكون وقد بلغه كثير مما جاءت به سلف امن به ايمانا مفصلا. ولم يبلغه بعض ذلك
20:59بما بلغه عن الرسل وما لم يبلغه لم يعرفه ولو بلغه لامن به. ولكن امن بما رسل ايمانا مجملا فهذا اذا عمل بما علم ان الله امره به مع ايمانه وتقواه
21:19فهو من اولياء الله تعالى له من ولاية الله بحسب ايمانه وتقواه وما لم تقم عليهم حجة فان الله تعالى لم يكلفه معرفته والايمان المفصل به فلا يعذب على تركه لكن يفوته من كمال ولاية الله بحسب ما فاته من ذلك. ففي هذا الفصل بين
21:49رحمه الله مراتب اولياء الله عز وجل من حيث الايمان. وانهم مرتبتان. مرتبة من لم يبلغه العلم مفصلا. من لم يبلغه ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه التصفيف
22:08وامن بما بلغ والقسم الثاني من امن ايمانا مفصلا بين رحمه الله ان من امن ايمانا مجملا له من الولاية بقدر ما معه من اليقين والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه
22:25عليه وسلم ولا ينقصه ذلك او في الاصح عبارة الاصح لا يخرجه ذلك عن الولاية. وان كانت درجته في الولاية دون الذي امن ايمانا مفسرا ومن هنا نعلم ان الايمان ينقسم الى قسمين ايمان مجمل وايمان مفصل
22:48ضابط الايمان المجمل هو الايمان بما تضمنه حديث جبريل الذي فيه بيان مراتب الدين هذا هو ضابط الايمان المجمل واما الايمان المفصل فهو الايمان بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن الكريم واما ثبت في سنته صلى الله عليه وسلم
23:13ومعلوم ان الناس يتفاوتون فيها يتفاوتون في ادراك هذا ويتفاوتون ايضا في فهم هذا فقد يفهم احد من النصوص ما لم يفهمه غيره. فيزداد بذلك علم. فتعلوا بذلك درجته ولكن هل من لم يؤمن الايمان التام الكامل
23:37يخرج عن الولاية؟ الجواب قبل قليل جاء وهو انه لا يخرج ولكنه ينقص ينقص في الولاية بقدر ما نقص من الايمان وهذا يفيدنا يا اخوة فضيلة طلب العلم وان طالب العلم له من المزية ما ليس لغيره لانه يسعى في تكميل نفسه
23:59وتحقيق اعلى درجات الولاية لانه كلما ازداد علمه وقبل ذلك وعمل به كلما ارتفعت درجته في ولاية الله عز وجل. وكبر نصيبه منها وهذه لا تكون الا للمشتغلين بالعلم الذين وهبوا انفسهم واوقاتهم للعلم فانهم يحصلون من ولاية له ما لا يحصله غيرهم ولذلك
24:25قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء نعم وفي فائدة ايضا ان التكليف يتبع العلم. فلا يؤاخذ احد قبل الحج الا ان كان مقصرا في تحصيل العلم
24:42اما اذا لم يكن منه تقصير في تحصيل العلم فانه لا يعافى. فالاحكام تتبع العلم. فاذا بلغ العلم ثبت الحكم. وهذا مأخوذ من قوله رحمه الله وما لم تقم عليه الحجة
24:56ببلوغ العلم يعني فان الله تعالى لم يكلفه معرفته والايمان المفصل به فلا يعذبه على تركه. وقد نص الشيخ رحمه الله في غير هذا الموضع على هذه القاعدة ان التكليف تابع للعلم
25:12فلا يثبت التشريك الا اذا ثبت العلم نعم فمن علم بما جاء به الرسول وامن به ايمانا مفصلا وعمل به فهو اكمل ايمانا وولاية لله ممن لم يعلم ذلك مفصلا ولم يعمل به وكلاهما ولي الله تعالى. والجنة
25:36متفاعلة تفاضلا عظيما. واولياء الله المؤمنون المتقون في تلك الدرجات بحسب ايمانهم وتقواهم. قال الله تبارك وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها كما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم مصناها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة
26:06تعالى ها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. فبين الله سبحانه وتعالى انه
26:36من يريد الدنيا ومن يريد الاخرة من عطائه وان عطاءه ما كان محظورا من بر ولا ثم قال تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات تفضيلا فبين الله سبحانه ان اهل الاخرة يتفاضلون فيها اكثر مما يتفاضل الناس في
27:06دنيا وان درجاتها اكبر من درجات الدنيا وقد بين تفاضل انبيائه عليهم السلام كتفاضل سائر عباده المؤمنين فقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح
27:36وقال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه رحمه الله ذكر في هذا المقطع تفاضل اولياء الله عز وجل في الولاية
27:59واستدل لذلك بان الجنة درجات. وهذه الدرجات انما هي لاولياء الله عز وجل وبينها تخاف والتفاضل الذي بين درجات الاخرة تفاضل كبير عظيم ولذلك قال الله جل وعلا لما ذكر المفاضلة في الاخرة بين الدرجات قال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا
28:23اكبر درجات هذا في الدرجة وما يكون فيها من التقصير. وما فيها من الانعام. واكبر تفضيل هذا في المفاوتة بين هذه الدرجات ثم اذا كانت الجنة درجات وكان ينزلها اهل التقوى والايمان على قدر ما معهم من التقوى والايمان دل ذلك
28:45على انهم متفاوتون في الوصف الذي استحقوا به الجنة وهو ولاية الله جل وعلا. وما معهم من التقوى والايمان والدليل واضح ثم استطرد رحمه الله في بيان التفاضل وان الله جل وعلا فاضل في هذه الدنيا بين الناس
29:05فاضل فيما بين الناس في امور الدين وفي امور الدنيا ففي امور الدنيا تجد الغني الذي عنده من المال الشيء الكثير الذي لا يحصيه وتجد من هو في الغذاء دون ذلك وتجد الذي لا يجد ما يسد رمقه
29:25وبينهما درجات في الفقر والغنى. تفاضل كبير هذا في امر الدنيا اما في امر الدين فكذلك فاضل الله جل وعلا بين الناس في الدين فالرسل وهم صفوة بني ادم فاضل الله بينهم
29:45كما قال جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض المرتبة الثانية الانبياء. فاضل الله جل وعلا ايضا بينهم فقال سبحانه وتعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض والتفظيل هنا في الوصف الذي ذكر. فهناك التفظيل في وصف الرسالة. والتفظيل هنا في وصف النبوة
30:10وكذلك اهل الايمان كما سيأتي فيما يذكره من النصوص في الوصف الذي اتصفوا به وهو ايمان فاذا كان الله جل وعلا في هذه الدنيا اقام لنا ما نشاهد به المفاضلة بين العباد في امر دينهم ودنياهم فالمخاصمة في الاخرة
30:31اعظم واكبر ومن عظيم بلغت القرآن وحسن تقريبه للمعاني انه يضرب الامثلة من الامور المعنوية بامور حسية مشاهدة يدركها الناس تقرب المفاضلة التي تكون في الاخرة في درجات الناس في المفاضلة التي تكون بينهم في الدنيا ثم
31:03ذكر الفرق وهو ان المفاضلة في الاخرة اكبر ولذلك قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض يعني في هذه الدنيا ثم ذكر ان هذه المفاضلة ثابتة ايضا في الاخرة ولكنها متميزة عن المفاضلة في الدنيا فقال وللاخرة اكبر درجات واكبر
31:23وهذه امور يعني الوقوف عندها مما يشجع الانسان على التأمل في القرآن والتدبر واستنباط المعاني والعمل بما من اجله انزل القرآن وهو تدبره نعم يذكر الشيخ رحمه الله الان الادلة على المفاضلة بين المؤمنين
31:44في هذه الدنيا نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
32:07تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء ما افعل؟ فان لو تفتح عمل الشيطان وفي الصحيحين عن ابي هريرة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
32:32اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. وقد قال الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقال
32:52قتلوا وكلا وعد الله الحسنى وقال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اول الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم انفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل من وعد الله الحسنى
33:17وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة الله غفورا رحيما. وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله
33:43لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وجاهدوا سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشر ربهم برحمة من هو رضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا
34:13ان الله عنده اجر عظيم. وقال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويغزو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب وقال تعالى يرفع الله
34:39الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير. نعم كل هذه النصوص تدل على المفاضلة بين المؤمنين الاول ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير
35:03خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير. يعني في المؤمن القوي وفي المؤمن الظعيف خير. اثبات التفضيل والخيرية لا ينفي الخيرية عن المفضل عليه او المقبول فان فيه خير. ولذلك لدفع هذا التوهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كل خير. لان وصف الايمان خير
35:30قليله وكثيره ولكن لا ينفي هذا ان يكون الناس في الايمان على درجة وقولها المؤمن القوي القوي في اي شيء بعض الناس يقول القوي في جسمه وهذا ليس بصحيح يستدل بها على القوة في الجسم. اول ما يدخل في
35:50هذه المفاضلة الوصف المذكور في الحديث وما هو الوصف المذكور الايمان فالمفاضلة هنا لا في قوة الابدان ولكن سعة سعة الافهام ولا في غير ذلك مما يتفاضل به الناس او فيه الناس انما هو في الايمان
36:10ومقتضيات ولوازمه. المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف. يعني في ايمانه وهذه الخلية تثبت بقدر ما مع الانسان من من الايمان والعمل الصالح وفي كل الخير وهذا تفصيل جملة على جملة في وصف العام وهو الايمان. واذا كان المؤمنون متفاضلين في ايمانهم الذي
36:36لسبب تثبت لهم الولاية فالولاية متفاضلة ولا ليست متفاضلة تكون ولاية الله لهم ايضا متفاوتة. طيب وفي الصحيحين عن ابي هريرة نحن ناخذ من النصوص ما ما له علاقة في
36:53كلامنا يقول وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن ابي هريرة وعمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله نجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. هنا مصابرة
37:08في عمل خاص وهو الحكم فجعل الذي يصيب يجتهد ويصيب خيرا من الذي يجتهد ولا يصيبه او يخطئ وجه المفاضلة هنا او من اين اخذنا انذاك افضل؟ من قوله فله اجران والاجر مرتب على الفضل
37:29بقدر ما مع الانسان من الفضل بقدر ما يستحق من الاجر. طيب اذا هذا مفاضلة عمل خاص والذي قبله مفاضلة في امر عام وهو الايمان. طيب. قوله وقد قال الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا
37:49ومن قبل وقاته من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الفساد هذا فضل باعتبار الزمان وهو السبق الى العمل الصالح الذي في الحديثين السابقين التفضيل باعتبار العمل. وهنا تفضيل من جهة
38:07اخرى وهي السبت الى الطاعة لا مجرد الزمان انما السبق الى الطاعة لان من تقدم في الانفاق دل على سبقه ومصارعته الى مرضاة الله جل وعلا. ولذلك استوجب الفضل لسبقه بالانفاق. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفجر
38:31وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا. من بعد وقاتل ثم من رحمة الله. وعظيم بره واحسانه بعباده المؤمنين ان قال وكلا وعد الله الصدق فاثبات الفضيلة لاولئك لا ينفيها عمن لحق. ثم بعد ذلك ذكر نصه الرابع. وقال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر
38:55والمجاهدون في سبيل الله في اموالهم وانفسهم مع من مع من لم يقم بذلك. لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. والمجاهدون المفاضلة بين فريقين من المؤمنين فريق القاعد من غير ضرر. قعد عن الجهاد بالمال والنفس من غير ضرر. وفريق جاهد بماله ونفسه ابتغاء
39:21رضوان الله عز وجل فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وهذا تفضيله في عمل خاص وهو الجهاد في سبيل الله ثم قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ فمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وهذا تفضيل
39:44بين فريقين من الناس بين اهل الايمان واهل الكفر لان الكفار كانوا يمتدحون انفسهم ويرون انهم افضل من اهل الايمان لاجل ما يقومون به من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
40:01فقال الله جل وعلا رادا عليهم ومبينا لحقيقة الفضل والصدق عنده قال جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستور عند الله
40:16ونفي الاستواء دليل على السبق والفضل واكد ذلك بقوله تعالى الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله يعني من اولئك الذين اقتصروا في العمل الصالح على السقاية
40:36المسجد الحرام ثم ايضا النص الاخير فيه المقابلة بين من كان على هذه الحالة ممن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه خير امن هو بخلاف هذه الحال. هذا
40:56تشملت الاستفهام لان الاستفهام لم يتم امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. ايش خير خير ممن هو على خلاف هذا. ثم جاء الجواب في قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
41:16والاستفهام هنا مظمن معنى النفي يعني لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ومن هم الذين يعلمون هم الذين وصفهم الله في اول الاية امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه
41:37هؤلاء هم الذين يعلمون الذين فضلوا على غيرهم. فاثبت العلم هؤلاء ونفاه عن ما عمن سواهم. وهذا مما يفيد ايها الاخوة ان العلم لا يقصد لذاته فقط بل انما يكون فضيلة لصاحبه اذا قارنه وصاحبه
41:57امل فان الله جل وعلا امتدح هؤلاء ووصفهم بالعلم لما عملوا بمقتضى علمهم. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما الاخرة يخافوا ويرجوا رحمة ربه. فهو يجمع بين هذين الجناحين بين الخوف والرجاء في عبادته لربه سبحانه وتعالى
42:18انما يتذكر اولو الالباب. طيب ثم قال وقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون قدير وهذا ايضا فيه المفاضلة بين اهل العلم ومن
42:34لم يكن كذلك او الشاهد ان الله جل وعلا فاضل بين اهل الايمان في اعمالهم وفاضل بين الانبياء وفاضل بين الرسل وفاضل بين الناس في دنياهم. فدل ذلك على ان اولياء الله تعالى كذلك هم في درجات وهم
42:56متفاوتون في ولايتهم لله سبحانه وتعالى حسب ما يقوم فيهم من اعمال الخير