الدرس (6) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00فصل واذا كان العبد لا يكون وليا لله الا اذا كان مؤمنا تقيا لقوله تعالى ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وفي صحيح البخاري
0:20حديث مشهور وقد تقدم يقول الله تبارك وتعالى فيه ولا يزال عبدي الي بالنوافل حتى احبه. ولا يكون مؤمنا تقيا حتى يتقرب الى الله بالفرائض فيكون من الابرار اهل اليمين ثم بعد ذلك لا يزال يتقرب بالنوافل حتى يكون من السابقين المقربين
0:50فمعلوم ان احدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله. وكذلك من لا يصح ايمانه وعباداته وان قدر انه لا اثم عليه. هذا الشيخ رحمه الله يبين الوصف الذي يستحق به
1:10الانسان الولاية وبيانه لهذا ليس تكرارا لانه مقدمة لمتى؟ يرده على الصوفية الذين يثبتون ولاية لمن لا يتوفر فيه وصفها وموجبها. الولاية تثبت لوصفين بالتقوى والايمان الدليل على هذا ظاهر على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ها
1:37الذين امنوا وكانوا يتقون. والحديث الالهي يقول لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه بعد ان ذكر مدافعته سبحانه وتعالى عن اوليائه في اول الحديث. هؤلاء هم الاولياء. من اتصف بهذا فهو ولي
1:56اما من اثبت الولاية لغير هؤلاء فانه قد ضل السبيل الان الى نهاية الفصل الشيخ رحمه الله يناقش الصوفية فيما ذهبوا اليه من اثبات الولاية للمعتوهين مجانين بل لبعض الكفرة بحجة ان معهم خوارج ولهم مكاشفات وعندهم
2:23غرائب وهذا كله خروج على الصراط المستقيم لان كل احد يزعم انه ولي لا بد من عرظه على هذين النصين. مهما كان فاذا انطبق فيه الوصفان فهو ولي. واذا تخلفت تخلف احدهما فانه ليس بولي مهما كانت
2:47من الطوارق والغرائب طيب يقول رحمه الله فمعلوم ان احدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله. لماذا لان الكفار لم يتحقق بهم الايمان الباطل ولا التقوى الظاهر لان الايمان هو عمل القلب والتقوى في الاية عمل الظاهر. طيب المنافقون عندهم تقوى اليسوا يتقون
3:14اليس يتقون المعاصي ظاهرا ويقومون بالواجبات ظاهرا؟ بلى لكن هذا لا ينفعهم بتخلف شرط الايمان فلا بد من اجتماع الوصفين لثبوت الولاية فهؤلاء لا اشكال في انهم خارجون عن دائرة الولاية الكفار والمنافقون
3:36اضاف اليه الشيخ رحمه الله بعد ان قرر ذلك من لا يصح ايمانه وعباداته. من يبين لنا الشيخ رحمه الله الان من هؤلاء؟ الذين لا تثبت لهم هذه الصفة صفة الولاية
3:50وهو رد على الصوفية الذين يثبتونها لهؤلاء. نعم وكذلك من لا يصح ايمانه وعباداته ان قدر انه لا اثم عليه مثل اطفال الكفار ومن لم تبلغه الدعوة وان قيل انهم لا يعذبون حتى
4:10فيغسل اليهم رسول فلا يكونون من اولياء الله الا اذا كانوا من المؤمنين المتقين فمن لم يتقرب الى الله لا بفعل الحسنات ولا بترك السيئات لم يكن من اولياء الله. وكذلك المجاني
4:30الاطفال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى وعن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ. وهذا الحديث قد رواه اهل السنن من
4:50علي وعائشة رضي الله عنهما واتفق اهل المعرفة على تلقيه بالقبول لكن الصبي مميزة تصح عباداته ويتاب عليها عند جمهور العلماء. واما المجنون الذي رفع عنه فلا يصح شيء من عباداته باتفاق العلماء. ولا يصح منه ايمان ولا كفر ولا صلاة
5:20ولا غير ذلك من العبادات. بل لا يصلح وان دعائمة العقلاء لامور الدنيا كالتجارة والصناعة فلا يصلح ان يكون بزازا ولا عطارا ولا حدادا ولا نجارا ولا تصح عقوده اتفاق العلماء فلا يصح بيعه ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا اصراره ولا شهادة
5:50ولا غير ذلك من اقواله. بل اقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي ولا ثواب ولا عقاب بخلاف الصبي المميز فان له اقوالا معتبرة في مواضع بالنص وفي مواضع فيها نزاع. واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان ولا التقوى ولا
6:20الى الله بالفرائض والنوافل وامتنع ان يكون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه انه ولي لله لا سيما ان تكون حجته على ذلك. اما مكاشفة سمعها منه او
6:40نوع من تصرف مثل ان يراه قد اشار الى واحد فمات او صرع فانه قد علم ان الكفار من المشركين واهل الكتاب لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد المشركين واهل الكتاب
7:05فلا يجوز لاحد ان يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص وليا لله وان لم يعلم منه ما يناقض ولاية الله فكيف اذا علم منهما يناقب ولاية الله مثل ان يعلم انه لا يعتقد وجوب
7:25اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا بل يعتقد انه يتبع الشرع الظاهر دون الحقيقة الباطنة او يعتقد ان لاولياء الله طريقا الى الله غير طريق الانبياء عليهم الصلاة
7:45السلام او يقول ان الانبياء ضيقوا الطريق او هم قدوة على العامة دون الخاصة ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الآية فهؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الايمان فضلا عن ولاية
8:05عز وجل فمن احتج بما يصدر عن احدهم من خرق عادة او على ولايتهم كان اضل من اليهود النصارى وكذلك المجنون فان كونه مجنونا يناقض ان يصح منه الايمان والعبادات التي
8:25هي شرط في ولاية الله. ومن كان يجن احيانا ويفيق احيانا. اذا كان في حال افاقته مؤمنا بالله ورسوله ويؤدي الفرائض ويجتنب المحارم. فهذا اذا جن لم يكن جنونه مانع
8:45من ان يثيبه الله على ايمانه وتقواه الذي اتى به في حاله فاقته. ويكون له اية الله بحسب ذلك. وكذلك من طرأ عليهم جنون بعد ايمانه وتقواه. فان الله ولا يحبطه من ذنون الذي ابتلي به من غير ذنب
9:15ان فعله والقلم مرفوع عنه في حال جنونه فعلى هذا فمن اظهر الولاية وهو لا يؤدي الفرائض ولا يجتنب المحارم بل قد يأتي بما يناقض ذلك فلم يكن لاحد ان يقول هذا ولي لله. فان هذا ان لم يكن مجنونا بل كان متولها من غير
9:41جنون او كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق اخرى وهو لا يقوم بالفرائض بل اعتقد انه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر. ومن اعتقد ان هذا ولي
10:01لله فهو كافر ايضا. وان كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم. فهذا وان لم معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه اهل الايمان والتقوى من كرامة الله
10:21عز وجل فلا يجوز على التقديرين ان يعتقد فيه احد انه ولي لله. ولكن ان كان له حالة في افاقة كان فيها مؤمنا بالله متقيا كان له من ولاية الله بحسب ذلك
10:41وان كان له في حال نفاقته فيه كفر او نفاق او كان كافرا او منافقا ثم قرأ عليه من جنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه وجنونه لا يحبط عنه ما يحصل منه
11:01قال انفاقته من كفر او نفاق. كل هذا الكلام رد على من يدعي الولاية في اقوام لم يقوموا بوقتها ولم يتحققوا بشرطها وهو الايمان والتقوى. والكلام في هذا واضح. وقد يقول الانسان هذا كلام لو
11:24ولكن في الواقع ان هذا موجود. فكثير ممن سلك هذه الطرق المنحرفة. البدعية يسيرون على هذا يرون انهم اذا بلغوا منزلة ودرجة من التدرج في هذه الطرق المبتدعة سقطت عنهم الواجبات
11:50ولن يجب عليهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيرون ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ليس واجبا وانما يجب على من دونهم ممن لم يبلغ درجتهم وحدثني من رأى اقواما من هؤلاء بانه زارهم في رأس جبل وهم لا يصلون ولا يصومون ولا يحجون ولا
12:10مذكور ولا يلتزمون بشيء من شرائع الاسلام. ويرون انهم من اعظم اولياء الله. وانهم لا حاجة بهم الى اتباع شرع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من بقايا هذه البدع المنحرفة التي حقيقتها الخروج عن الشريعة. وكل من سار في هذه الطرق
12:34لابد وان يأتي بمثل هذه المكاشفات ويحرص على ان يكون له احوال تثبت ولايته. والشيخ رحمه الله بين انفصال الولاية عن هذه المكاشفات والاحوال وانها ليست من لوازم الولاية ان يكون الانسان له مكاسبات او له احوال. واما اصحاب
12:57قلت هذا واصحاب الشياطين فهؤلاء يؤتون من قبل شياطينهم بما يظهر فظله وهو ليس فظل انما هو خروج عن المعتاد بطرق منحرفة والذي يفرق بين كرامات الاولياء وبين ما يكون على ايدي هؤلاء الدجالين اشياء تقدم بها
13:24ومن ذلك ايضا قراءة اية الكرسي عند قيام هذه الاحوال الشيطانية. فان الانسان اذا قرأ اية الكرسي عند مثل هذه الاحوال الشيطانية ابطلها الله جل وعلا. لان سورة البقرة اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها بانها لا تستطيعها البطلة. الا تقدر على مقاومة ما فيها من الحق
13:49والقوة النافذة التي تبطل هذه الايات الشيطانية. وقد ذكر هذا شيخ الاسلام رحمه الله في بعض كلامه وان انه اذا رأى الانسان مثل هذه الاحوال التي تظهر وهي جارية على ايدي المنحلين عن الشريعة
14:09المتهوكين في المعاصي والسيئات فليقرأ اية الكرسي. وليكررها فانها تبطل احواله. وتذهب ما به ويضللون به الناس وقد حدثني من جرب ذلك وقال ان صاحب الحال المزعومة حدث بعض بعض اصحابه بعد اللقاء
14:32لانه وجد عناء ومشقة في تحصيل ما كان يحصله في العادة. وذلك بسبب قوة هذه السورة وقوة هذه الايات المباركات التي تبطل ما يزعمها هؤلاء من التأثير. فصل عن الناس في الظواهر من الامور المباحات. فلا يتميزون بلباس دون لباس اذا كان
15:02كلاهما مباحا ولا بحلق شعر او تقصيره او بطنه اذا كان مباحا كما قيل كم من صديق في قبا؟ وكم من زنديق في عذاب؟ بل يوجدون في جميع اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا لم يكونوا من اهل البدع الظاهرة والفجور. فيوجد
15:32هنا في اهل القرآن واهل العلم ويوجدون في اهل الجهاد والسعي ويوجدون في التجار والذراع فهذا الفصل مقصوده بيان صفة اولياء الله عز وجل. وان ما يتميزون به عن غيرهم امر حوت صدورهم وصدقته جوارحه. وليس
16:02ظهرا او ملبسا او حالا او انتسابا الى فئة من الناس ولذلك قال رحمه الله وليس لاولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات يعني في اللباس او في المأكل
16:20او في الممشى او في المجلس او في غير ذلك. فلا يتميزون بلباس دون لباس. اذا كان كلاهما مباحا وهذا قيد مهم وهو اذا كان ذلك مباحا فان كان محرما فهم بعيدون عن كل محرم. لا يقربون
16:40ولا يغشونه هذا هو مقتضى وصفهم الباطن الذي يتمايزون به ويتميزون به عن غيرهم وهو التقوى والايمان وانما ذكر المؤلف رحمه الله اللباس وكذلك ذكر ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره اذا كان مباحا لان
17:01الصوفية وكثيرا ممن يدعي الولاية يجعلون لاولياء الله عز وجل وصى في ملبس او مجلس او لون لباس او صفة او غير ذلك مما يتميزون به عن الله فمن لم يتحقق بهذا النوع من التميز لا يكون وليا له
17:28ومن تحقق بهذا النوع من التميز فانه ولي لله ولو كان من اهل الفجور. هذا من جهة. وهو الظاهر فان مظاهره او كغيرهم من المسلمين وهذا مما يتميز به اهل الاسلام عن غيرهم
17:43وانما اختص بعض اهل الاسلام بعض الاولياء او بعض العلماء بلباس خاص في العصور المتأخرة. واما في عهد السلف الصالح فان لباس العلماء كغيرهم من سائر الناس ولباس الاتقياء كغيرهم من سائر الناس. بل ان رسول الله صلى الله عليه
18:03وسلم كان يجلس في المجلس من مجالس اصحابه فيأتي الرجل فلا يميزه عن غيره اي لا يميزه بهيئة او بلباس او بجلسة او ما اشبه ذلك. وان كان عليه صلى الله عليه وسلم من المهابة والبشر. وانوار الرسالة ما يتميز
18:23عن غيره لكن المقصود التميز من حيث الظاهر فان ذلك غير موجود. ثم عطف على هذا كلمة جيدة في قوله كما قيل كم من صديق في قباء؟ وكم من زنزيق في عذاب؟ يعني ان
18:43لا يكسب صاحبه وصفا ليس متحققا به فاذا لبس الشخص لباس الاولياء فانه لا يكون وليا واذا لبس ما يلبسه العامة لا يكون عامية. بل العبرة بالمعاني لا بالمباني. ولكن
19:05ينبغي ان يقيد بما قيده الشيخ اذا كان كلاهما مباحا فاذا كان اللباس محرما لذاته او لوصفه او لمعنى خارج كان يكون ثمة لاهل الفسوق والفجور فانه لا يجوز له ان يلبسه. لان المؤمن منهي عن التزيد باهل الفسق
19:27ثم قال رحمه الله بل يوجد في جميع اصناف امة محمد هذا امر زائد على مسألة اللباس وهو ان اولياء الله ليسوا في فئة من فئة الامة بل هي في جميع فئات الامة وفي جميع شرائح هذه الامة فهم في التجار وهم في العلماء وهم في
19:52وهم في المجاهدين وهم في جميع شعب فئات الامة. وان كانوا قد يكثرون في فئة من الفئات لكن لا يعني انه لا يكون وليا الا من كان من هؤلاء. فقد يكون الولي من غير هوى. فمثلا الولاية
20:12في العلماء احرى اكثر واقرب منها في غيرها. لكن هل يعني هذا انه لا يكون الولي الا عالما؟ والمقصود بالعالم ذلك المحقق الذي يمعن النظر في الادلة ويمايز بينها ويرجح ويفتي؟ الجواب لا لا يمس فقد يكون
20:32قليل البضاعة من العلم ليس عنده نظر في الادلة والتحرير لمسائل الخلاف لكنه من اولياء الله لان معه من التقوى والايمان ما يدرجه في زمرة اولياء الله عز وجل. ويجعله
20:52منهم وهذه مسألة مهمة لكن هنا امر مهم قيد به الشيخ رحمه الله هذا التعميم فقال اذا لم كونوا من اهل البدع الظاهرة والمقصود باهل البدع الظاهرة اي التي مخالفتها للسنة ظاهرة. كالرافضة والخوارج
21:14والجهلية وغيرهم من اصحاب البدع التي هي من البدع الشنيعة ولو لم تكن مكفرة كبدعة الكرامية والماتوردية والاشعرية فالمقصود بالبدع الظاهرة اي البدعة التي بعدها عن السنة ظاهر لكل احد ومخالفتها لهدي النبي
21:40صلى الله عليه وسلم ظاهر لكل احد قال والفجور اي اذا لم يكونوا ايضا من اهل الفجور وهذا فيه الرد على طائفة من الصوفية الذين يجعلون الولاية سبيلا لتحصيل الفجور. لاسقاط الواجبات واباحة المحرمات
22:02فان منهم من يقول اذا بلغ درجة معينة من التقوى او من العمل او من السن فانه يجوز له ان يفعل ما يفعل ويجوز له ان يخرج عن الشريعة والا يلتزم بها. فهذا لا يكون وليا
22:21قال رحمه الله سيوجدون في اهل القرآن واهل العلم اهل القرآن المقصود به اهل حفظه ويدل هذا انه قالوا اهل العلم ممن حفظ القرآن وممن لم يحفظه من اهل العلم. قال ويوجدون في اهل الجهاد والسيف ويوجدون في التجار والصناع والزراع
22:43وبدأ باهل القرآن واهل الجهاد قبل غيرهم لانهم كما ذكرنا اكثر الفئات ترشيحا ان تكون فيهم الولاية وان كانت الولاية تكون في غيرهم لكن هؤلاء اقرب الى الولاية من غيره
23:00لما معهم من العلم والايمان ولما معهم من العمل الصالح نعم وقد ذكر الله اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثاه وطائفة من الذين
23:26والله يقدر الليل والنهار. علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى. واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه. وكان السلف يسمون اهلا
23:56والعلم القراء فيدخل فيهم العلماء والنساك. ثم حدث بعد ذلك في الصوفية واسم الصوفية هو نسبة الى لباس الصوف هذا هو الصحيح. وقد قيل انه نسبة الى صفوة الفقهاء وقيل الى صفوة ابن مر ابن عد ابن ابن طابخة قبيلة من العرب
24:26كانوا يعرفون بالنسك وقيل الى اهل الصفة وقيل الى اهل الصفا وقيل الى الصفوة وقيل الى الصف المقدم بين يدي الله تعالى. وهذه اقوال ضعيفة. الظاهر في اول آآ الكلام قد قيل انه نسبة الى صوفة القسم. الظاهر انها الى صوفة القفى اما صفوة الفقهاء فقد ذكر الصفوة في اخر
24:56الاقوال وقيل الى الصفوة فعدله او اجعلوها نسخة نعم وهذه اقوال ضعيفة فانه لو كان كذلك لقين صفي او صفائي او صفوي او ولم يقل صوفي وصار نسبة الى الصفة وصفاء الى الصفا وصفوي
25:24الى الصفوة وصفي الى الصف المقدم. يقل او يقل طوفوا نعم فالصوفي نسبة الى الصوف كما قدمه رحمه الله اولا وذكر انه الصحيح. طيب وصار اسم الفقراء يعني به اهل السلوك وهذا عرف حادث يعني يعني
25:49وصارت من فقراء يعني به اهل السلوك وهذا عرف حادث. وقد تنازع الناس ايهما افضل يسمى الصوفي او مسمى الفقير ويتنازعون ايضا ايهما افضل الغني الشاكر او الفقير قابل وهذه المسألة فيها نزاع قديم بين الجنيه وبين ابي العباس ابن عطاء
26:19وقد روي عن احمد بن حنبل فيها روايتان والصواب فيها هذا كله ما قاله الله قال تعالى حيث قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وهذا يفيد ان التفضيل انما هو
26:49من اي فئة كانت؟ وانه على اي حال كان الانسان من الغنى والفقر او الفقر فان انه يسبق بالتقوى. وبهذا نعلم انه لا ينبغي المفاضلة بين الاوصاف الظاهرة للناس لان الاوصاف الظاهرة للناس ليست محل تفاضل. انما التفاضل هو بالتقوى. وما يلزمه
27:19يعني بالتقوى ولوازمها وهي الاعمال الصالحة التفضيل بين الناس انما يكون بما ذكره الله في قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا بعد ذكر اجناس واصناف الناس قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم
27:41فالتفضيل هو بالتقوى ولوازمها لا بحال الانسان وصفه لان الحال تزول وتتغير. وقد لا ينزل الانسان عن حالته اي الحالة القلبية وحال العمل ولو تغير وقته فقد يكون غنيا ويبقى معه التقى بعد ان يستقم فلا نقول انه لما
28:03كان غنيا افضل منه وهو فقير. ولا نقول العكس لو كان فقيرا ثم اغتنى وبقي على ما هو عليه من التقوى والصلاح لا نقول الا احاله السابق افضل من حاله المتأخرة او العكس. فالتفضيل هو بالتقوى ولوازمها. يعني الاعمال الصالحة التي تلزم عليها. وفي الصحيح
28:23عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الناس افضل قال اتقاهم قيل له ليس عن هذا نسأله فقال يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله
28:43ابليس حق نبي الله بن ابراهيم خليل الله فقيل له ليس عن هذا نسألك فقال عن معادن العرب تسألوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا
29:13ان الكتاب فيه فرق بين الاجوبة الثلاثة اولا سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل؟ فاجاب صلى الله عليه وسلم قائلا اسقاهم. قال في الجواب اتقاهم اه هي ليس عن هذا نشأت. فقال يوسف نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله ابن
29:38ابراهيم خليل الله. فقيل ليس عن هذا نسأله. فقال عن معادن العرب تسألوني فسكتوا ففهم انه يريدون هذا فاجاب الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيار في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. هل الجواب
29:57واحد او مختلف واحد في الثلاثة طيب هو مخطئ ولا اشكال ولو كان واحدا لما قالوا عن هذا ان شاء الله الدرس القادم نريد وجه الاختلاف بينها هذه الاسئلة تأملوه سعنوا بما شئتم من الكتب
30:17ما هو وجه الخلاف؟ فان هذه الاجهزة. يعني ما الفرق بين الجواب الاول والجواب الثاني؟ والجواب الثالث واضح السؤال؟ نعم قال لي بالتأمل بالتأمل لكن مو بتأمل الساعة اللي نسأل عنها لا التأمل يعني ينبض في الحديث ويتأمل
30:37هالفترة هذي ويستعين بما يفتح الله عليهم الكتب في الفرق بين هذه الاجوبة الثلاثة. فدل الكتاب والسنة ان اكرم الناس عند الله اتقاهم السنن عن النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم بادر في الجواب لما سئل عن اتقى الناس عن افضل الناس الى
31:01الثواب في التقوى وهو مطابق للتفضيل الذي ذكره الله في الاية ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فدل ذلك ان الميزان الذي يوزن به الفضل بين الناس هو التقوى وهو معيار دقيق واضح
31:18في ظواهره واما ما تكنه القلوب وما تخفيه الظمائر فهذا امره الى الله جل وعلا لا يطلع عليه غيره نعم وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي على اعجمي ولا
31:38عجمي على عربي ولا لاسود على ابيض ولا لابيض على اسود الا بالتقوى. كلكم ادم وادم من تراب وعنه ايضا صلى الله هذا الحديث نفى التفضيل باعتبار الاصل ونفى التفضيل باعتبار
31:58باعتبار الاصل في قوله لا فضلا لعربي عن عاجل. وباعتبار الصورة ولا اسود على احد نوعي التفضيل باعتبار الاصل وباعتبار الصورة الحاضرة وبين ان التفاضل بين الناس وبالتقوى ثم افظل كل ما يحصل به التفاضل فيما عدا التقوى بقوله ايش
32:27كلكم لادم وادم من تراب. يعني فما عدا هذه الخلة لا توجب التفاضل لاستواء الناس في الاصل وهو انهم من ادم واستوائهم ايضا في الاصل ففي كونهم من تراب. نعم
32:46وعنه ايضا صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى اذهب عنكم عبية جاهلين وفخرها بالاباء الناس رجلان مؤمن تقي وفاجر شقي فمن كان من هذه الاصناف اثقال الله فهو اكرم عند الله. واذا استويا في التقوى استويا في الدرجة
33:15ولفظ الفقر في الشرع يراد به الفقر من المال ويراد به فقر المخلوق الى خالقه. كما قال فتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. وقال تعالى يا ايها الناس انتم من الفقراء الى الله
33:39وقد مدح الله تعالى في القرآن صنفين من الفقراء اهل الصدقات واهل الخير. فقال في الصنف للفقراء الذين في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء جاء من التعفف تعرفهم بسيماهم. لا يسألون الناس الحافا. وقال في الصنف الثاني
34:09وهم افضل الصنفين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وهذه الشيخ رحمه الله يقول وقد مدح الله اولا ذكر ان الفقر في الشرع يطلق ويراد به الفقر من المال
34:35وهو الغالب في الاستعمال والثاني يراد به الفقر من المخلوق الى خالقه. وهو انه لا تقوم اموره الا بالله جل وعلا من الاول انما الصدقات للفقراء والمساكين والثانية ايها الناس انتم الفقراء الى الله وهذا وصف ذاتي لكل انسان. ثم بين رحمه الله انه لم يرد
35:03في الكتاب ثناء لمطلق الفخذ. فليس هناك في الكتاب ثناء على الفقراء مطلق. بل الذي مدح من الفقراء ذكرهم رحمه الله في ايتين في قوله الفقراء الذين وصلوا وفي الاية الثانية للفقراء المهاجرين الذين
35:23والثناء هنا في الايتين هل هو للفقر او للوصف الذي وصف به الفقراء ها الثناء هنا ليس للفقر ولو كان موجبا للثناء بمفرده لاستقل لكنه للاوصاف التي تبعه فالفقر هو سبب الاستحقاق للصدقة والفعل
35:51ثم بين احق من يستحق ذلك بالاوصاف التالية. الذين وفروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجهل واغنياء من التعفف. تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا والثاني المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبدأون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك
36:14الصادقون هم الصادقون لاجل فقرهم او لاجل الوصف السابع من اجل الوصف التابع والا اعظم الصادقين من هذه الامة من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم؟ من ابو بكر رضي الله عنه وكان من التجار
36:35لم يكن من الفقراء المستحقين للصدقة فدل ذلك على ان وصف الفقر ليس هو محل المدح انما المدح بالصفات التي تحلى بها هؤلاء الفقراء مما ذكرته هاتان الايتان نعم وهذه صفة المهاجرين الذين هجروا الذين هجروا السيئات وجاهدوا اعداء الله باقنا
37:06او ظاهرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن من امنه الناس على دمائهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله. واما الحديث الذي يرويه بعضهم انه قال في غزوة
37:36رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. فلا اصل له ولم يروه احد من اهل المعرفة باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وجهاد الكفار من اعظم الاعمال بل هو افضل ما تطوع به الانسان. قال الله تعالى قوله رحمه الله
38:02جهاد الكفار من اعظم الاعمال هذا وجه اخر لابطال هذا الحديث المنسوب. رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر بين انه لا اصل له من حيث السند فلا ثبوت له. وانتقده رحمه الله ايضا من جهة المعنى فقال وجهاد الكفار ثم
38:22استطرادا وجه كون الجهاد من افضل الاعمال. بالايات والادلة نعم. وجهاد الكفار