الدرس (7) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00نعم وجهاد الكفار وجهاد الكفار من اعظم الاعمال بل هو افضل ما تطوع به الانسان قال الله تعالى لا كم القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله
0:22مجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله على القاعدين اجرا عظيما وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر فهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا
0:58هاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم والفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم. وثبت في صحيح مسلم وغيره عن النعمان ابن بشير
1:30عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد
1:53الحرام. وقال علي ابن ابي طالب الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتما. فقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اذا قضيت الصلاة سألته فسأله فانزل الله تعالى هذه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال
2:23قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل عند الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم قال بالوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله
2:43صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله اهل في سبيله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور
3:07وفي الصحيحين ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اخبرني بعمل يعجز الجهاد في سبيل الله. قال لا تستطيعه او لا تطيقه. قال فاخبرني به. قال
3:27قال هل تستطيع اذا خرجت اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا وفي السنن عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصاه لما بعثه
3:47اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها خالق الناس بخلق حسن وقال يا معاذ اني لاحبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وقال له وهو رديفه. يا معاذ
4:20ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا به شيئا اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم
4:43الا يعذبهم وقال ايضا لمعاذ رأس وعموده الصلاة ودعوة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال يا معاذ الا اخبرك بابواب البر؟ الصوم جنة والصدقة الخطيئة كما يطفئ الماء النار وقيام الرجل في جوف الليل ثم قرأ
5:15تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. ثم قال معاذ الا اخبرك بما هو املك لك من ذلك؟ فقال امسك عليك لسانك هذا فاخذ
5:45بلسانه قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. فقال ثكلتك امك فيا معاذ وهل يكب الناس في النهار على مناخرهم الا حصائد السنتهم هذا كله في الحقيقة استطراد من الشيخ رحمه الله في بيان ان ان جهاد الكفار من اعظم الاعمال بل هو افضل ما تطوع به الانسان
6:14والجهاد جهاد الكفار نوعان جهاد باللسان وذلك باقامة الحجة عليهم وبيان دين الاسلام. وهذا هو المشار اليه بقول الله تعالى تعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا. اي جاهدهم بالقرآن. الظمير يعود الى القرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا
6:38وصفه بانه جهاد كبير عظيم. لانه لا يقوم به الا اصحاب العزائم القوية ولا يقوم به الا اصحاب الصبر. لطول مدته فهو جهاد مستمر لا ينفعه. ولجميل عاقبته انه الناس على عبادة الله عز وجل
7:03والنوع الثاني من الجهاز وهو الذي يتبادر الى اكثر الاذهان عند ذكر لفظ الجهاد وهو جهاد السيف يعني امتثال الكفار وهذا ايضا له من المنزلة والمكانة ما دلت عليه النصوص
7:21وهذان النوعان من الجهاد يدخلان في كل النصوص او يدل عليهما على فضلهما كل النصوص الواردة في فضائل الجهاد والملاحظ ان اكثر العبادات ورد بيان فضله والحث عليه و الثناء
7:42او على اهله هما الصلاة والجهاد. فهما من اكثر العبادات نصوصا في الكتاب والسنة مدحا وبيانا وحثا وما الى ذلك من المرغبات في الفعل والمحذرات من السلف ولكن ينبغي ان يعلم ان جهاد العلم والبيان اشرف من جهاد
8:09السيف والسلال فهو في المنزلة العليا وهو الاصل الذي تحفظ به الشريعة. وليس هذا تحديدا من شأن جهاد السيف لكن في المفاضلة وبيان مراتب الاعمال جهاد البيان ان افضل من جهاد السيف
8:27ومما ينبغي ان يعلم ايضا ان الجهاد افضل التطوعات اذا كان في محل اما اذا كان في غير محلك يعني يترتب عليه مفسدة اعظم من المصلحة او يكون في وقت ضعف يجر على المسلمين بلاء
8:45فتنة فتركه احسن وبل قد يكون من الممنوعات وقد نهى الله جل وعلا المؤمنين على القتال ولما طلب قوم القتال قبل ان يشرع قال جل وعلا كفوا ايديكم. الم تر يا ايها الذين قيل لهم كفوا ايديكم
9:07واقيموا الصلاة فنهوا عنه وهذا يدل على انه ليس في كل مكان وليس في كل ظرف وزمان ومحل يكون الجهاد هو افضل ما تطوع به الانسان. ارأيتم الصيام؟ اليس عملا صالح
9:24هل وورد فيهما لم يرد في غيره من الاعمال قال الله تعالى الصيام لي وانا اجزي به ما رأيكم لو صام يوم العيد ايكون مأجورا بهذا الاجر او او اثما؟ اثما لانه لم لم يراعي الشر في هذه العبادة مع عظيم قدرها
9:46عند الله جل وعلا وعظيم اجر المرتب عليها لكنه لا يحصل ذلك فكذلك الجهاد اذا كان في غير محل واذا كان سببا لشر اعظم فانه لا يحصل به لا تحصل به هذه الفضائل
10:04وهذا يتطلب من الانسان نظرا عميقا في محال الجهاد واوقاته والا تأخذه العوافي لان المسألة دين والانسان يتعبد الله بالفعل كما يتعبد له بالسر. او يتعبد لله بالترك كما يتعبد له بالفعل
10:23وهذا كله استطراد من الشيخ رحمه الله والا فالاصل هو الكلام على معنى الفقر وانه لم يرد الشرع ما يمدح الانسان بسبب فقره ما يمدح فيه الانسان بسبب فقره. نعم
10:43وايضا سيستطرد الان استطراد على استطراد على قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك لسانك هذا يقول رحمه الله تفسير هذا. اي تفسير امساك اللسان وتفسير هذا ما ثبت
10:59الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا كون يصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والصمت عن الشر خير من التكلم به فاما
11:19صمت الدائم فبدعة منهي عنها. وكذلك الامتناع عن اكل الخبز واللحم وشرب الماء. فذلك من البدع المذمومة ايضا. رجع الشيخ رحمه الله الى السلام على بعض الاوصاف. التي يجعلها بعض المبتدعة علامة على الولاية. من ذلك الصمت
11:46فهو رحمه الله بين الصمت الممدوح في الكتاب والسنة وهو الصمت عن المحرم. وعن ما لا فائدة فيه اما الصمت على الخير فهو شر. ولذلك قال رحمه الله فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه. والخيرية هنا قد
12:06خيرية وجوب وقد تكون خيرية ندب. بمعنى انه قد يكون التكلف واجبا وقد يكون التكلم مستحبا صمت عن الشر خير من التكلم به وهذا على وجه الوجوب فاما الصمت الدائم يعني الامتناع عن الكلام على وجه الدوام فبدعة منهي عنها
12:29فمن تعبد لله بالصمت فانه خاص ومبتدع. لان الله سبحانه وتعالى لم يثني على الصمت ولم يأمر به على وجه الاطلاق. انما امر بالصمت في مقابل ايش؟ التكلم فيما لا ينفع او التكلم بالمحرم
12:45كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال ما هذا؟ فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل
13:05فلا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل تكلم وليتم صومه. وثبت في الصحيحين عن انس ان ان رجالا سألوا ان رجالا عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها. فقالوا واينا مثل
13:35رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال احدهم اما انا اما انا فاصوم اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. فقال رسول الله صلى الله عليه
14:05وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا ولكني اصوم وافطر واقوم نعم واكل الاكل اللحم واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي مني ايس لك غيرها ضانا ان غيرها خير منها. فمن كان كذلك فهو
14:35بريء من الله ورسوله. قال تعالى ومن يرغب عن ملته ابراهيم الا من سفه نفسه. بل يجب على كل مسلم ان يعتقد ان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
14:55عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يخطب بذلك كل يوم جمعة المهم ان هذا الفصل بين فيه الشيخ رحمه الله ان اولياء الله عز وجل لا يختصون بلباس ولا بهيئة ولا يمتنعون عن ما عن مباح
15:15بل هم على الكتاب والسنة بل يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة. ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين حتى يحسب بعض الامور مما امر الله به مما نهى الله عنه. ويجوز ان يظن في بعض الخوارق
15:45من كرامات اولياء الله تعالى وتكون من الشيطان لبثها عليه لنقص درجته ولا انها من الشيطان وان لم يخرج بذلك ان ولاية الله تعالى. فان الله سبحانه الا تجاوزني هذه الامة عن الخطأ والنسيان وما عليه؟ فقال تعالى
16:15امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كتبت وعليها ما اكتسبت
16:45ففينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اكرام كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا معنا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا فعلى قوم كافرين. وقد ثبت في الصحيح ان الله سبحانه استجاب هذا الدعاء وقال. المقصود
17:15من هذا الفصل هو الاستمرار في ابطال ما يدعيه المبتدعة المنحرفون عن طريق اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالولاية ووصف الاولياء. ففي هذا الفصل يبين الشيخ رحمه الله انه ليس من شرط الولي ثبوت العفة
17:38والعصمة هي الامتناع عن الوقوع في الخطأ قولا وعقدا وعملا. فان العصمة عند اهل السنة والجماعة ليست ثابتة الا للانبياء والرسل. واما من عاداهم فهم عرظة للخطأ في اقوالهم والخطأ في اعمالهم والخطأ في عقدهم. وهذا الخطأ اذا كان لا اذا كان ناشئا عن
18:08جهاز فانه لا يؤاخذ به صاحبه سواء كان في اعتقاد او في عمل او في قول ورأي. وهذا ما قرره الشيخ رحمه الله في مواضع كثيرة من من كلامه ولكن ليعلم ان الخطأ الذي يقع من اولياء الله عز وجل قد يكون ناشئ
18:32عنه خفى بعض علم الشريعة كما قال بل يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة وقد يكون ناشئا عن اشتباه واختلاط والتباس فيشتبه عليه الحق بالباطل في مسألة معينة وذلك في قوله ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين حتى
18:52بعض الامور مما امر الله به مما نهى الله عنه. واسباب الوقوع في الخطأ كثيرة ومن اجمع ما كتب في ذلك او جمع ذلك في كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام لشيخ الاسلام رحمه الله
19:12فانه ذكر الاسباب التي توجب وقوع الخطأ في اقوال اهل العلم وهي ايضا توجب الخطأ في تهنئة اولياء الله عز وجل ثم بين رحمه الله ان ان وقوع الخطأ لا يخرج عن الولاية ولذلك قال وان لم يقصد بذلك
19:32بخطأه عن ولاية الله تعالى. واستدل لهذا بقوله فان الله سبحانه وتعالى تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما استكهوا عليه والتجاوز يقتضي عدم المؤاخذة وعدم المؤاخذة من لوازمه الا تنقص الدرجة والا تنزل المرتبة. واستدل بذلك بالاية بالايتين في اخر سورة
19:57البقرة والشاهد فيها قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وثبتت الصحيح انه قال قد فعلت وهذا من كرمه وجوده على عباده المؤمنين. نعم. ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
20:17ما نزلت هذه الاية ان تبدوا ما في انفسكم ان تفكوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها قبل ذلك
20:37لم يدخلها قبل ذلك شيء اشد منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا اطعنا وسلمنا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله الا وسعها الى قوي او اخطأنا قال الله قد فعلوا ربنا ولا تحمل علينا
21:07الى اخوانك كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال قد فعلت
21:27وقد قال تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما
21:47وانه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر. فلم المجتهد المخطئ بل جعل له اجرا على اجتهاده وجعل خطأه مغفورا له. ولكن المجتهد اذا مصيبة له اجران فهو افضل منه. ولهذا لما كان ولي الله يجوز ان يغلق. لم يجب على
22:17الناس الايمان بجميع ما يقوله من هو ولي لله الا ان يكون نبيا. بل ولا يجوز لولي لله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه الا ان يكون موافقا للشرع. وعلى ما يقع له من
22:37ما يراه منها من ومحادثة وخطابا من الحق بل يجب عليه ان يعرض ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فان وافقه مقابله وان خالفه لم يقبل وان لم يعلم موافق هو ام مخالف توقف فيه
23:03والناس في هذا الباب ثلاثة اطناف طرفان ووسط فمنهم من اذا اعتقد في شخص انه ولي لله وافقه في كل ما يظن انه حدثه به قلبه عن ربه وسلم اليه جميع ما يفعلون
23:23ومنهم من اذا رأى وهذا كثير في الصوفية. لان الصوفية يعتقدون ان الولي يستقل بمعرفة الامور من غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم فعندهم ان الولي معصوم بل عندهم ان الولاية درجات من درجات الولاية او اعلى درجات الولاية تفوق درجة النبوة
23:49واذا كان كذلك فهو ليس بحاجة الى مراجعة النصوص ولا الاخذ عنها انما يأخذ مباشرة من قلبه عن ربه وهذا في غاية الغلو والانحراف وفتح باب التلاعب بالدين نعم. ومنهم من اذا رآه فقال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية
24:16كان مجتهدا مخطئا وهذا كثير. لا سيما في في هذه الايام التي تكثر فيها الفتن وتضطرب فيها الاهوى ويعجب كل انسان برأيه اذا ذل العالم او تصور الانسان ان العالم قد زل في مسألة من المسائل خلا عليه الالقاب الشر
24:36والسوء ما لا يجوز ان يوصف به عوام المسلمين فضلا عن علمائهم فيجب على المؤمن ان يتقي هاتين الضلالة وان يتقي الله عز وجل فيما يقول وفيما يأتي ويذهب. فان من الناس من يطلق لسانه العنان فلا يطلب الله عز وجل فيما يقوله
24:59فاذا رأى شخصا اخطأ اخرجه من زمرة العلماء. لكونه اخطأ في اجتهاد او في رأي. فيما يحسبه وقد يكون العالم مصيب في هذا وفي هذا القول وهؤلاء بزعزلك الطائفة التي تجعل كل ما يصدر عن الولي حقا يجب اتباعه. نعم
25:18وخيار الامور انساقها وهو ان لا يجعلنا وهو الا يجعل معصوما ولا مأتوما ولا مأتوما اذا كان مجتهدا مخطئا فلا يتبع في كل ما يقوله ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده
25:39والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله. واما اذا خالف قول بعض الفقهاء ووافق قول اخر لم يكن لاحد ان يلزمه بقول مخالف ويقول هذا خالف الشرع وقد ثبت في الصحيحين
25:59عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن من ما في احد فعمر منهم وروى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
26:19لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر. وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق على لسانه عمر وقلبه وفيه لو كان نبي بعدي لكان عمر وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
26:39ويقول ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر ثبت هذا عنه من رواية الشعبين وقال ابن عمر ما كان عمره كذا الا كان كما يقول وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال كنا نتحدث ان عمر ينطق على لسانه ملامحه
27:10وكان عمر يقول اقتربوا من افواه مطيعين واسمعوا منهم ما يقولون فانه تتجلى لهم امور صادقة وهذه الامور الصادقة التي اخبر الله بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه انها تتجلى
27:33هي الامور التي يكشفها الله عز وجل لهم. فقد ثبت ان اليوم وافضل هؤلاء في هذه الامة بعد ابي بكر عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. هذا الكلام الذي ساقه الشيخ رحمه الله
28:04جاء من قوله وقد ثبت في الصحيحين انه قال قد كانت الامم قبلكم محدثون الى اخره هو دليل اخر لما عنه الشيخ رحمه الله في هذه القصة وهو في البحث في هذا الفصل في اي شيء عند الله
28:24ان الولاية لا يلزم منها العصمة للخطأ فهذا عمر رظي الله عنه وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه محدث كما في الاحاديث وجاء في فظله وانه يوفق الى الصواب ما سمعتموه. ومع ذلك كان له رضي الله عنه
28:47اخطأ وخالف الحق في بعض حوادث وسيأتي شواهد نهاية فاذا كان كذلك فغير عمر لم لم يشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الفضيلة ولا ندري هل تثبت بغير عمر او لا؟ بل ان شيخ الاسلام رحمه الله في مواضع اخرى من كلامه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان فيه
29:14هذه الامة محدثين بل قال ان يكن في هذه الامة محدثون فعمر فلم يجزم وان كان في كلامه في هذا الموضع جزم ان عمر محدث رضي الله عنه. والشاهد انه مع كون عمر رضي الله عنه محدثا لم يسلمه ذلك
29:34او لم يعصمه ذلك من ان يخطئ في بعض اجتهاداته رضي الله عنه. ولم يمنعه ايضا من مراجعة ومشاورة الناس. فانه لم يعتز بنفسه ورأيه بل كان يجمع الصحابة واهل الشورى في مسائل قد يرى بعض الناس انها ليست
29:54الى ان يستشار فيها وان يرجع فيها الى اهل الرأي والمشورة وقد ثبت في الصحيح تعيين عمر بانه محدث في هذه الامة. فاي محدث ومخاطب فرض في امة محمد صلى الله عليه وسلم فعمر افضل منه. ومعها اذى فكان عمر رضي الله عنه
30:19قالوا ما هو الواجب عليه؟ في عرض ما يقع له على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فتارة يوافقه فيكون ذلك من فضائل عمر. كما نزل القرآن بموافقته غير مرة
30:40وتارة يخالفه فيرجع عمر عن ذلك. كما رجع يوم الحديبية لما كان قد رأى محاربة مشركين فهذا صلة ما تقدم في اول الفصل من بيان ان الولي ليس من شرطه العثمان
30:59وان الولي قد يخطئ وان الواجب على الولي اذا عرض له ما ليس متلقب من الشرع كان يعرض له فهم في كتاب الله او فهم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او
31:17وفهم عام فانه يجب عليه ان يعرظ ذلك على الوحيين. فان وافق فذلك من الخير ومن الفظائل وان خالف فالواجب عليه ترك ذلك ومراجعة الكتاب والسنة. وهذا ما كان من عمر رضي الله عنه وهو خلاف
31:37وهو مخالف لما عليه الصوفية مما سبق ذكر بعضه وهو انهم يعتمدون على ما يكون في قلوبهم وما يلقى اليهم من الوساوس ويقولون نأخذ من قلوبنا او عن قلوبنا عن ربنا ولا يبالون بموافقة الشريعة ومخالفتها
32:03وهذا هو الدليل الثاني. الدليل الاول على وجوب مراجعة الشريعة. وان ليس من شرط الوليد. العصمة قوله على انا رسول ما انزل اليه من ربه والشاهد فيها قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ولا وهذا هو الدليل الثالث
32:22نعم يقول رحمه الله والحديث معروف سنة ست من الهجرة ومعه المسلمون نحو الف واربعمائة وهم الذين بايعوه تحت الشجرة فلقد صالح المشركين بعد مراجعة جرت بينه وبينهم على ان يرجع في ذلك العام ويعتمر
32:52ومن العام القابل عفا الله عنه وشرط لهم شروطا فيها نوع غضاضة على المسلمين في الظاهر ذلك على كثير من المسلمين. وكان الله ورسوله اعلم واحكم بما في ذلك من المصلحة
33:12وكان عمر في من كره ذلك حتى قال للنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى قال افليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال فعلى ما نعطي الجنة في ديننا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
33:42نعم اني رسول الله وهو ناقلي ثم قال افلم تكن تحدثنا انا البيت ونتطوف به؟ قال بلى قال اكنت لك انك تأتيه العام؟ قال لا. قال انك هو مطوف به فذهب عمر الى ابي بكر رضي الله عنهما فقال له مثل ما قال للنبي
34:12صلى الله عليه وسلم ورد عليه ابو بكر مثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ابو بكر يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم فكان ابو بكر رضي الله عنه اكمل
34:32موافقة لله وللنبي صلى الله عليه وسلم من عمر. وعمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وقال فعملت لذلك اعمالا هذا شاهد من الشواهد لقوله رحمه الله وتارة يخالفه فيرجوا عمر عن ذلك
34:55عن عمر محدث اليس كذلك وله حالات الحالة الاولى ان يعرض له شيء يرجع الى النص فيكون موافقا. وهذا من فضائله الثاني ان يعرض له ما يخالف الكتاب والسنة عمر رضي الله عنه كان من هديه ان يترك رأيه ويرجع عن ذلك الى ما دل عليه الكتاب والسنة
35:27ذكره الف رحمه الله شاهدا من شواهد مخالفته في رأيه للكتاب والسنة ثم مراجعته رضي الله طبعا للكتاب والسنة وهو ما جرى منه في قصة قلح الحديبية والحزب ان الانسان اذا نظر الى هذه المعارضة الشديدة الغليظة يعني علم شدة الامر وشدة وقف
35:55ووقعه على الصحابة رضي الله عنهم لانهم خرجوا معظمين البيت واقبلوا يريدون العمرة لا يريدون القتال. ثم كان ما كان مما جرى في ذلك الصلح من الرجوع وعدم اخذ العمرة. فشق ذلك على الصحابة رضي الله عنهم. ومنهم عمر. حتى انه راجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه المراجعة
36:20فقال السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ فعلى ما نعطي الدنية في ديننا؟ افلم تكن تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به وهذه اسئلة شديدة ومع ذلك اتسع لها صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم شفقته ورحمته
36:40هذه رضي الله عنهم ولعلمه بشدة ما وقع عليه. لكنه صلى الله عليه وسلم اجاب عن هذه الشبه جميعا بما يقطعه. ثم عمر رضي الله عنه راجع ابا بكر ليسمع منه فوافق جواب ابي بكر
37:00جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وطابقه مطابقة تامة ولم يكن يسمعها لم يكن حاضرا جوابا وهذا مما يعد من فضائل ابي بكر رضي الله عنه. ومن كمال تصديقه وهذه هي ثمرة التصديق
37:15موافقة في دقيق الامر والجريمة. رضي الله عن الجميع. ولشدة الامر وعظمه قال عمر رضي الله عنه فعملت لذلك اعمالا اي ارجو ان يعفو الله عز وجل بها ما جرى مني من المخالفة
37:31وهكذا ينبغي للمؤمن اذا جرى منه مخالفة او معارضة في رأي او قول او عمل للكتاب والسنة الواجب عليه ان يحرص على جذب ذلك وهدمه بالصالحات والحسنات. فان الحسنات يذهبن السيئات كما قال الله جل
37:51فليعمل لذلك اعمالا يكفر بها عن خطاياه ويخفف بها من سيئاته نعم وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر عمر موته اولا فلما قال ابو بكر انه مات رجع عمر عن ذلك. وكذلك في قتال مانع الزكاة. قال عمر لابي بكر
38:20كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا
38:40بحقها فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها فان الزكاة من والله لو منعوني علاقة كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال
39:10افعلمت انه الحق ولهذا انا ظاهر تبين تقدم ابي بكر على عمر مع ان عمر رضي الله عنه محدث فان ثبت الصديق فوق مرتبة لان الصديق يتلقى عن الرسول المعصوم
39:33والمحدث يأخذ على عن قلبه اشياء وقلبه ليس بمعصوم فيحتاج ان يعرضه على ما جاء به النبي المعصوم ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم هذا هذا تعليل لاي شيء وهو لهذا كان عمر. نعم. تعليم لعدم عصمة الولي. ولا يعني ان وليس تعليلا لقوله فان
40:03مرتبة الصديق فوق ما ثبت المحدث. فان ابا بكر رضي الله عنه كان ايضا يشاور اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في بعض ما يعرف له وانما التعليل لما تقدم في اول الفصل
40:18نعم ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم ويناظرهم ويرجع اليهم في بعض الامور وينازعونه في اشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بامتتاب والسنة ويقرهم على ولا يقول لهم انا محدث ملهم مخاطب. فينبغي لكم ان تقبلوا مني ولا تعارضوني
40:49كما يقول ادعياء الصوفية الذين تضيق صدورهم بمخالفة مريديهم. ويريدون الناس كما قال قائلهم كالميت في يد الغاسل. يفعل به ما يشاء. لا يعالجه لا في قول ولا في فعل ولا في رأي. وهذا
41:10فلا شك انه مخالف لما كان عليه سلف هذه الامة. من ترك الباطل مهما كان مصدره وكائن من كان قائله بل الواجب مراجعة الكتاب والسنة نعم فاي احد ادعى او ادعى له اصحابه انه ولي لله وانه مخاطب يجب على اتباعه ان
41:38منه كل ما يقوله ولا يعارضوه ويسلموا له حاله. من غير اعتبار بالكتاب والسنة فهو وهو المخطئون. ومثل هذا من اضل الناس. فعمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل منه
41:58وهو امير المؤمنين وكان المسلمون ينازعونه فيما يقوله وهو وهم على الكتاب والسنة وقد اتفق سلف الامة وائمتها وائمتها على ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا قول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من الفروق بين الانبياء وغيرهم فان الانبياء صلوات
42:29الله عليهم وسلامه يجب لهم الايمان بجميع ما يخبرون به عن الله عز وجل وتجب فيما يأمرون به بخلاف الاولياء فانهم لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به الايمان بجميع ما يخبرون به بل يعرض امرهم وخبرهم على الكتاب والسنة. فما وافق
42:59والسنة وجب قبوله وما خالف الكتاب والسنة كان مردودا وان كان صاحبه من اولياء الله وكان مجتهدا معذورا فيما قاله له اجر على اجتهاده ولكنه اذا خالف الكتاب والسنة كان مخطئا. وكان من الخطأ المغفور اذا كان صاحبه قد اتقى الله
43:29استطاع فان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ولا فرق في هذا بين ان يكون الخطأ في الاقوال او في العقائد او الاعمال. فان الانسان اذا بذل وسعه واتقى الله جل وعلا
43:49طاقة طلبا للحق ولم يصب فان الله سبحانه وتعالى لا يواصله اذا كان من اهل من اهل الاسلام لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم يعني طاقتكم وجهدكم وهذا قد نزل جهده وطاقته لاصابة الحق ولم يصر. وبعض العلماء يقول هذا فقط في
44:13مسائل الفرعية. اما مسائل الاصول فان المخطئ فيها لا يعذر ولكن هذا التفريط لا دليل عليه بل النصوص دلت على ان العذر في الخطأ لمن اجتهد ولم يصب لا فرق فيه بين اصول الدين وفروعه. وقد
44:40هذا شيخ الاسلام رحمه الله في مواضع كثيرة من كلامه لكن الشأن كل الشأن في تحقيق الاستطاعة وفي تحقيق الاجتهاد. لان من الناس من يقصر في الاجتهاد ويقول انا معذور. لا
44:57لابد ان تتقي الله عز وجل حق تقاته. وان تبذل وسعك في تحصيل الحق نعم فان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهذا تفسير قوله تعالى يا ايها الذين
45:15امنوا اتقوا الله حق تقاته. قال ابن مسعود وغيره حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان افلا ينسى وان يشترى فلا يكفر اي بحسب استطاعتكم. فان الله تعالى لا يكلف نفسا الا
45:35وسعها كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسب وقال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا يكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب هم فيها خالدون. وقال تعالى وان كنت الى والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها
46:07وقد ذكر هذا الكلام للشيخ رحمه الله الظاهر انه استطراد وهو رد على من قال ان قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ناسخ لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
46:25فان للعلماء من قال ان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا فاتقوا الله حق تقاته منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم لان حق قاتل لا يقدره الانسان لا يقدره ولا يقدره ولا يقدر عليه. لا يقدرها انه لا يبلغ. ولا يقدر عليه فلا يتحصل له
46:48والصحيح ما اشار اليه الشيخ رحمه الله من ان الاية ليست نافخة. انما هي مبينة وموظحة ومن قال من السلف بانها ناسخة فهو ليس على اصطلاح المتأخرين يعني ليس مقصوده النسخ في اصطلاح المتأخرين وهو رفع علم. لكن ما الذي يجب على الافراد من هذا
47:14الواجب العام يجب على الناس كل على قدر استطاعته وطاقته. فليست ناسخا هذه الاية قلت بل هي موضحة مبينة واستدل الشيخ رحمه الله بعدم النفخ بان جميع اوامر الشريعة معلقة بايش يا اخواني؟ بالاستطاعة جميع اوامر الشريعة على اختلاف
47:38وتنوعها معلقة بالاستطاعة. والادلة على ذلك كثيرة ذكر منها لا يكلف الله نفسا الا وسعها وذكر قوله تعالى انه يكلف نفسا وسعها وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها. كل هذه الايات تدل على ان التكليف انما هو على قدر الاستطاعة