الدرس (9) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00والحقيقة حقيقة الدين. دين رب العالمين. هي ما اتفق عليها الانبياء والمرسلون كان لكل منهم شرعة ومنهاج فالشرعة هي الشريعة قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبعها والذين
0:30لا يعلمون انهم لينوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي متقين والمنهاج هو الطريق. قال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء لنفتنهم فيه. ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. فالشرعة بمنزلة
1:00في الشريعة للنهر والمنهاج هو الطريق الذي يسلك فيه والغاية المقصودة هي حقيقة الدين وهي عبادة الله وحده لا شريك له وهي حقيقة دين اسلام وهي ان يستسلم العبد لله رب العالمين لا يستسلم لغيره. فمن استسلم لغيره كان مشركا
1:27والله لا يغفر ان يشرك به. ومن لم يستسلم لله بل استكبر عن عبادته كان ممن قال الله وفيه ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين ودين الاسلام هو دين الاولين والاخرين من من النبيين والمرسلين. وقوله تعالى ومن يبتغي
1:56غير الاسلام دينا فلن يقبل منه عام في كل زمان ومكان. فنوح وابراهيم ويعقوب الاسباط وموسى وعيسى والحواريون كلهم دينهم الاسلام الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له. قال الله تعالى عن نوح يا قوم كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله
2:26فعل الله توكلت فاجمعوا امركم الى قوله وامرت ان اكون من المسلمين. وقال قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة
2:46من الصالحين اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين وصى بها ابراهيم ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال تعالى وقال موسى لقومه يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين
3:16وقال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وقال يوسف عليه السلام مسلما والحقني بالصالحين وقالت بلقيس اسلمت مع سليمان لله رب العالمين قال تعالى يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار
3:46فقال الحواريون امنا بالله واشهد لانا مسلمون فدين الانبياء واحد وان تنوعت شرائعهم كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان معشر الانبياء ديننا واحد. قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا
4:13دعا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
4:33عن اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون مقصود هذا الفصل بيان اصل الولاية. في جميع
4:57الرسالات اصل ولاية افراد الله عز وجل بالعبادة لانه هو الدين الذي اتفق عليه الانبياء. والمرسلون ولا سبيل لتحصيل الولاية الا بتحقيق هذا الاصل اولا وهو ايش افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. ثم العمل بما تقتضيه الشريعة وهو المرتبة الثانية. فاذا حقق الانسان التوحيد
5:25في عقده وحققه في عمله بالتزام الشريعة كان من اولياء الله عز وجل. الشيخ رحمه الله قال ان بين حقيقة الدين قال وان كان لكل منهم سرعة ومنهاج تفرق بين الشرع والمنهاج كما دل على ذلك قول الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فما الفرق بين الشرعة والمنهاج
5:53ما الفرق بين الشرعة والمنهاج؟ الشيخ رحمه الله يقول فالشرعة هي الشريعة والمنهاج هو الطريق ويفهم من هذا التفريق بان الشرعة هي القواعد العامة والاطار الكلي للدين واما المنهاج فهو اخص من ذلك
6:20اذ انه بيان تفصيلي خاص وكلا الامرين يرجع الى العمل. يعني الشرعة والمنهاج كلاهما يرجع الى العمل. لان الدين وهو العقيدة واحدة لا خلاف بينهم فيه انما يختلفون في الشرع والمنهاج وهي ما ما يتعلق بشرائع الاعمال. وقال بعض اهل العلم ان الشرع تتعلق
6:48الشرعية والمنهاج يتعلق بالامور القدرية. فالشرعة لكل نبي شرعا شريعة مستقلة من الاعمال لا يلزم ان توافق غيره من النبيين والمنهاج ايضا لكل امة قدر يخصها ولكن المعنى الاول اوضح لانه ما في اشكال ان لكل امة قدر
7:18وانما الذي جاء النص بتوضيحه كما يدل عليه سياق الايات هو بيان كل امة بسمات الشريعة وتفاصيلها فمن سمات شريعة اليهود العامة التشديد والخاصة انهم كانوا اذا اصاب ثوب احدهم نجاسة لم يزلها الا القصد القط
7:51فهذه شرعة وهي التشديد والمنهاج هو القص وهذه الشريعة ولله الحمد هي اكمل الشرائع. في الاطار العام وفي تفاصيل الاحكام والذي يهمنا هو ان نفهم التفريق بين الشرعة والمنهاج ومن وقف على شيء زائد على ما ذكرناه في التفريق بين هذين فجزاه الله خيرا. منذ زمن ابحث عن التفريق ووقفت على
8:23القولين لاهل العلم في التفريق. فمن وجد شيئا يفيدنا به جزاكم الله خير اما بالنسبة لبقية الكلام فهو بيان ان الانبياء متفقون على اصل الدين وهو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. وان دينهم جميعا الاسلام. والمراد بالاسلام هنا ليس الاسلام الخاص الذي يقابل
8:46اليهودية والنصرانية انما هو الاسلام العام الذي قال فيه جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام وهذا ليس خاصا بهذه الامة بل هو في جميع الامم. الدين عنده الاسلام وهو افراده سبحانه وتعالى بالعبادة والاستسلام له بالتوحيد
9:06هذا معنى الاسلام في هذه الايات وقد بين الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام في تدميرية وفي غيرها من الكتب الفرق بين المعنى العام والمعنى الخاص بالاسلام. فالمراد بالاسلام في الايات هنا هو المعنى اي المعنيين؟ المعنى العام الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له
9:26فصل وقد اتفق سلف الامة وائمتها وسائر اولياء الله تعالى على ان الانبياء افضل من الاولياء يا الذين ليسوا بانبياء وقد رتب الله عباده السعداء المنعم عليهم اربع مراتب. فقال
9:46ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وفي الحديث ما طلعت الشمس ولا غربت على احد بعد النبيين والمرسلين افضل من ابي بكر وافضل الامم امة محمد صلى الله عليه
10:16الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فمقصود هذا الفصل هو بيان راتب الاولياء مراتب الولاية والمؤلف رحمه الله سلك في بيان مراتبهم مسلكين مسلك الاول بيان الترتيب العام
10:40الذي فيه تفضيل جملة على جملة. والمسلك الثاني هو بيان بعض من اختص بالفضل على وجه كابي بكر رضي الله عنه. ثم من مقاصد هذا الفصل الرد على ولاة الذين جعلوا الولاية مرتبة فوق مرتبة النبوة
11:07وسيتبين هذا ان شاء الله تعالى من خلال ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذا الفصل. طيب اذا المؤلف رحمه الله يقول وقد اتفق سلف الامة وائمته وسائر اولياء الله تعالى على ان الانبياء افضل من الاولياء. الذين ليسوا بانبياء. ففهم ان الانبياء يدخلون
11:27من حيث العموم في الولاية وهم اعلى درجات الاولى. ولكن الصوفية زعموا ان الولاية افضل من النبوة ووجه التفضيل عند هؤلاء تفضيل الولاية على النبوة ان الولي يتلقى عن الله بلا واصل. واما النبي فانه يتلقى عن الله بواسطة. ولا تعجب فهذا
11:57قليل من كثير عند هؤلاء من الشطحات والتناقضات والتكذيب للكتاب والسنة هذا وجه تفضيل الولاية على النبوة. نعم. وافضل الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. وقال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا
12:28ومن عبادنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في المسند انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرموها على الله. وافضل امة محمد اي تتمون وتكملون. سبعين امة
12:48تقدمت وهذه الامة توفي وتكمل السبعين من الامم وهي خيرها. فقد قال النبي صلى الله عليه انتم الاخرون الاولون يوم القيامة. فالاولون في الفضل والاولون في دخول الجنة. نعم وافضل امة محمد صلى الله عليه وسلم هم القرن الاول. هذا الان تفضيل باعتبار الاولياء. من
13:18بني ادم مطلق فافضل الاولياء في بني ادم هم امة محمد. ثم افضل الاولياء في امة محمد هم كان في الصدد الاول وهذا النوع الاول من التفظيل الذي ذكرناه وهو تفضيل الجملة الجملة. يعني تفضيل المجموع على المجموع. نعم. وقد ثبت عن النبي
13:38صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين ثم الذين يلونهم وهذا ثابت في الصحيحين من غير وجه. وفي الصحيحين ايضا عنه صلى الله عليه
13:58وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب لما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. والسابقون لهم معنى هذا الحديث لو انفق احدكم مثل احد
14:18ذهبا يعني مثل جبل احد ذهبا. انفقه في سبيل الله ما بلغ مد احدهم. يعني مد نفقة احد احدهم ولا نصيف ولا نصيف مده. وهو ثم الصاع. وهذا يبين ان
14:38فضلهم سابق وان الفضل ليس باعتبار العمل وكثرته. انما باعتبار ما يقوم في قلب صاحبه نعم كما قام بقلوب الصحابة من التصديق لله ورسوله والكرامة بشهود رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلهم يسبقون
14:59من الامم والقروض ولو كانوا اكثر منهم عملا. نعم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. افضل من سائر الصحابة. قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح مخرجا اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوه
15:27ولو وعد الله الحسنى. وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين رضي الله عنه ورضوا عنه. والسابقون الاولون هم الذين انفقوا من قبل والمراد بالفتح صلح الحديبية فانه كان اول فتح مكة وفيه انزل الله
15:57قال انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال يا رسول الله اوفتحه؟ قال نعم. وافضل السابقين الاولين الخلفاء الاربع. هذه المرتبة الثانية من التفضيل
16:17الامة وهو التفضيل المرتبة الثانية التي ذكرها الشيخ رحمه الله. وهي تفضيل التفضيل بين القرنين الاول بين خير القرون. فمن انفق قبل الفتح من قبل الفتح وقاتل خير وافضل من
16:37من انفق بعده وقاتل. نعم. وافضل السابقين الاولين الخلفاء الاربعة. وافضلهم ابو بكر ثم عمر وهذا هو المعروف عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة الامة وجماهيرها فقد دلت على ذلك دلائل بسطناها في منهاج اهل السنة النبوية في نقض كلام اهل الشيعة والقدرية
17:07وبالجملة اتفقت طوائف السنة والشيعة على ان افضل هذه الامة بعد نبيها واحد من الخلفاء ولا يكون من بعد الصحابة افضل من الصحابة. وافضل اولياء الله تعالى اعظمهم معرفة بما
17:29جاء به الرسول واتباعا له. هذا فيه بيان سر تفضيل اولئك. والسبب الذي سبقوا به غيرهم ولذلك قال رحمه الله كالصحابة في في تتمة الكلام. فافضل الاولياء اعظمهم معرفة بما جاء به الرسول
17:49الله عليه وسلم واتباعا له. وهذا معيار دقيق. يقيس به الانسان ما معه من الولاية وما معه من نعم وافضل اولياء الله تعالى اعظمهم معرفة بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعا له
18:10الذين هم اكمل الامة في معرفة دينه واتباعه. وابو بكر الصديق رضي الله عنه اكمل معرفة لما جاء به وعملا به فهو افضل اولياء الله. اذ كانت امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل
18:30وافضلها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وافضلهم ابو بكر رضي الله عنه. وقد ظن طائفة الغالطة ان خاتم الاولياء يكون افضل الاولياء قياسا على خاتم الانبياء. ولم احد من المشايخ المتقدمين بخاتم الاولياء الا محمد بن علي الا محمد بن علي حكيم
19:00الترمذي فانه صنف مصنفا الغلط فيه في مواضع ثم صارت طائفة من المتأخرين يزعم كل منهم انه خاتم الاولياء. ومنهم من يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء من جهة العلم بالله
19:20وان الانبياء يستفيدون العلم بالله من جهته كما زعم ذلك بالعربي. نعم بين الشيخ رحمه الله في هذا غلط طائفة من الصوفية الذين جعلوا مرتبة محدثة لم يتكلم بها سلف الامة ولم يدل عليها كتاب ولا سنة. وهي مرتبة خاتم الاولياء. واول من تكلم بها كما
19:50ذكر الشيخ رحمه الله محمد بن علي الحكيم الترمذي صاحب كتاب النوادر. وقد غلطه العلماء بل من البلد التي كان فيها. وانتقل الى غيرها ولم يقبلوه الا لكونه وافقه في المذهب. وهو اول من احدث هذه
20:10بدعة وسلك طريقه بعده اقوام منهم ابن عربي. في كتابه الفصوص فانه زعم انه خاتم الاولياء. وابن عربي له شطحات كثيرة. وهو ممن عرف بالدعوة الى الحلول والاتحاد فهو من اشهر القائلين به والداعين اليه لا سيما في كتابه المسمى الفتوحات المكية
20:45وهو كتاب الفه في مكة وقت زيارته لها ثم حرره في دمشق. وقد حوى كما قال ابن كثير ما يعرف وما الا يعرف وما ينكر وما لا ينكر فيه تخليطات كثيرة. خلط فيه بين ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
21:05وبينما تلقاه عن المتفلسفة وفيه تقرير وحدة الوجود. وان الله سبحانه وتعالى هو كل شيء. فليس فرق بين الخالق والمخلوق. الرب عبد والعبد ربه وهذا من اكبر الكفر والحلول ينقسم الى قسمين. حلول مقيد وحلول مطلق. الحلول المقيد هو ما كان
21:30عليه النصارى وبعض طوائف الرافضة الذين يقولون بان الله حل في علي او بانه يحل في ائمته والنصارى يقولون بانه حل في عيسى ابن مريم. ابن عربي اتى بما هو ادهى وامر. واشنع من
21:50اليهود والنصارى حيث قال ان الله حال في كل شيء. فلا ينزل الله عز وجل عن شيء. فما في الكون الا هو كما يقول على كل حال من اراد الاستزادة في معرفة هذا الذي يعده الصوفية من ائمتهم وكبرائهم واولياء
22:10فليراجع ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله في مواضع عديدة من كتبه. نعم. كما ووجه قول الشيخ رحمه وهو منهم من يدعي ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء من جهة العلم بالله. وجه ذلك؟ احيانا. التلقي. الولي
22:30بلا واسطة واما النبي فبواسطة الملك. نعم كما زعم ذلك ابن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية وكتاب الخصوص فخالف الشرع والعقل مع مخالفة جميع انبياء الله تعالى واوليائه. كما يقال لمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل
22:56القرآن وذلك ان الانبياء افضل في الزمان من اولياء هذه الامة. والانبياء عليهم. يعني من قال فخر عليهم من تحتهم لا عقل يعني لا فهم ولا قرآن يعني ولم يأتي بهذا القرآن لانه السقف لا يمكن ان يقضي عليه من تحته
23:15اذ السقف لا يكون الا من فوق فمن قال بهذا القول لا عاقل ولا قرآن. لا فهم ولا نقل. نعم وذلك ان الانبياء افضل في الزمان من اولياء هذه الامة. والانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام. افضل من
23:36الاولياء فكيف يكون الانبياء كلهم؟ والاولياء انما يستفيدون معرفة الله ممن يأتي بعدهم يدعي انه خاتم الاولياء وليس اخر الاولياء افضلهم. كما ان اخر الانبياء افضلهم. فان محمد صلى الله عليه هذا يأتيه الرد على تفضيل اه خاتم الاولياء على الانبياء. وجه الرد قال ان الانبياء
24:06اسبق زمنه من الاولياء او ممن يدعي انه خاتم الاولياء. فكيف والانبياء كلهم قد سبقوا وتقدموا كيف يستفيدون العلم من خاتم الاولياء الذي هو سابق لاحظ متأخر عنه فهذا لا يكون
24:26نعم فان فضل محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء ثبت بالنصوص الدالة على ذلك. كقوله صلى الله عليه وسلم انا انا سيد ولد ادم ولا فخر. وقوله اتي باب الجنة فاستفتح
24:47فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد. فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. وليلة المعراج رفع الله درجته فوق الانبياء كلهم. فكان احقهم بقوله تعالى تلك الرسل فضلنا على بعض منهم من كلم الله ورفع بابه درجات الى غير ذلك من الدلائل. والانبياء
25:17كل منهم يأتي طيب هذه الاوجه لبيان فضل النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من الانبياء ما مناسبة هذا الكلام مناسبتها ان الشيخ رحمه الله اتى بدليل اخر على ان خاتم الاولياء ليس بافضل من الانبياء. وذلك ان
25:37لا يكون الا بنص فاين النص الذي فيه ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم لم نقل بانه بانه افضل الانبياء الا بادلة. منها ما ذكره الشيخ رحمه الله وغيرها كثير
25:57فاذا كان تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم مع انه مع ان الفضل ثابت له وواظح وظاهر باصطفاء الله عز وجل له لم نقل انه وافضل الانبياء الا بدليل فكذلك تفضيل خاتم الاولياء ان كان هناك من يوصف بهذا يحتاج الى دليل
26:17ولا دليل ثم قال رحمه الله في بيانه وجه فضل النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من الانبياء كقوله انس صلى الله عليه انا سيد ولد ادم ولا فقط. معنى ولا فخر يعني ولا ادعاء للعظمة والمباهاة. فالفخر هو العظم والمباهاة
26:37ومراد النبي صلى الله عليه وسلم اني اخبركم بذلك لا لافتخر عليكم. واباهيكم بل يفطر صلى الله عليه وسلم لوجهين. الوجه الاول قول الله تعالى واما بنعمة ربك فحدث فهو من التحديث بنعمة الله عز وجل عليه. الوجه الثاني انه مأمور بالبلاغ. والبيان وهذا
27:05ما امر بتبليغه وبيانه. ليعتقده الناس ولذلك اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما امره الله ان يخبر به ثم نفى توهم ان هذا الخبر لطلب العلو فقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا فخر. اي لا افتخار ولا مباهاة ولا تعاظم بذلك. انما هو
27:31وثناء وشكر وبيان لما امره الله ان يبينه. من قوله اتي باب الجنة دلالة هذا على فضل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واضح فان خازن الجنة امر الا الا يفتح الا للنبي صلى الله عليه وسلم. فدل
27:51ذلك على انه افضل من غيره لكونه لا يفتح هذا الباب لاهل لاهل هذه الدار المستحقين لها بفضل الله رحمته الا باستفتاح النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهذا فضل كبير وشرف عظيم. لا اشكال فيه
28:11اما ليلة المعراج فلا شك انها افضل الليالي بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. لان فيها من الفضائل والتشريفات والمقامات ما لم يحصل له صلى الله عليه وسلم في غيرها
28:29رفع الله درجته فوق الانبياء كلهم. مكانا وفضلا. مكانا فقد علا حتى بلغ حتى بلغ كان يسمع فيه صلاة الطلاق لا وفضلا فانه صلى الله عليه وسلم قد امهم جميعا في بيت المقدس
28:49ففظلهم صلى الله عليه وسلم مكانا ومعنا. وتأمل قصة ما جرى في تلك الليلة يتبين اوجه تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من النبيين نعم فكان حقه فكان احقه فكان احقهم
29:08لقوله تعالى تلك الرسل الاية. نعم اقرأ يا اخي والانبياء كل منهم يأتيه الوحي من الله. لا سيما ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن في نبوته اجل الى غيره فلم تحت الشريعته الى نبي سابق ولا الى لاخر. هذا الوجه الثالث لابطال ما ادعوه من تفضيل
29:32الختم الاولياء او خاتم الاولياء على خاتم الانبياء هم قالوا في التفضيل ايش؟ قالوا ان الانبياء يستقون ويستفيدون من من ايش من خاتم الانبياء ومن خاتم الاولياء. الانبياء يستفيدون من خاتم الاولياء
29:52الشيخ رحمه الله يبين ان كل نبي مستقل في التلقي عن الله عز وجل لا يحتاج الى غيره. نعم. اقرأ هذا الوجه الثالث من اوجه ابطال هذه المرتبة التي زعموها. نعم. فلم تحت شريعته الى نبي سابق ولا الى
30:10لاحق بخلاف غيره. فان المسيح عليه السلام احالهم في اكثر الشريعة على التوراة. وشريعة التوراة جاء المسيح يكملها. ولهذا كان النصارى محتاجين الى النبوات المتقدمة على المسيح. كالتوراة الزبور وتمام الاربع وعشرين نبوة. وكان الامم قبلنا محتاجين الى محدثين. بخلاف امة محمد
30:40صلى الله عليه وسلم فان الله اغناهم به فلم يحتاجوا معه الى نبي ولا الى محدد. بل له من الفضائل والمعارف والاعمال الصالحة ما فرقه في غيره من الانبياء. فكان ما
31:00الله به ما انزله اليه وارشده اليه لا بتوسط بشر. الحمد لله. وهذا بخلاف الاولياء. فان كل من بلغه رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لا يكون وليا لله الا باتباع محمد صلى الله عليه
31:20وسلم وكل ما حصل له من المداودين الحق هو بتوسط محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك من بلغ التوسط هذا هو التوسط البلاغ. توسط التبليغ والواسطة بين بين الله عز وجل وخلقه نوعان
31:40واسطة اقرتها الشرائع وواسطة انكرتها الواسطة التي اقرتها هي واسطة التبليغ فان الله عز وجل اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس. يبلغون وهذا لا اشكال فيه. وهو من والايمان به من
32:01اركان الايمان النوع الثاني من الواسطة الواسطة التي تطلب وتدعى من دون الله. فهذه واسطة جاءت بانكاره وتكذيبها والتحذير منها وتهدد وتوعد الله جل وعلا من اتخذ من دونه اولياء. فقوله رحمه الله
32:23هو بتوسط محمد صلى الله عليه وسلم التوسط هنا توسط ايش؟ التبليغ والبلاغ. نعم وكذلك من بلغه رسالة رسول اليه لا يكون وليا الا اذا اتبع ذلك الرسول الذي ارسل اليه
32:40من ادعى ان من الاولياء الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. من له طريق الى الله لا يحتاج فيه الى محمد فهذا كافر ملحد. واذا قال انا محتاج الى محمد في علم الظاهر
33:00دون علم الباطل او في علم الشريعة دون علم الحقيقة فهو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا محمدا رسول الى الاميين دون اهل الكتاب. فان اولئك امنوا ببعض وكفروا ببعض. فكانوا كفارا
33:20لذلك وكذلك هذا الذي يقول ان محمدا بعث بعلم الظاهر دون علم الباطن امن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر اكثر من اولئك. لان علم الباطن الذي هو علم ايمان القلوب. الذي
33:40لان علم الباطن الذي هو علم ايمان القلوب ومعارفها واحوالها. هو علم بحقائق الايمان الباطنة وهذا اشرف من العلم بمجرد اعمال الاسلام الظاهرة. فاذا ادعى المدعي ان محمدا صلى الله عليه
34:00وسلم انما علم هذه الامور ظاهرة دون حقائق ايمان. وانه لا يأخذ هذه الحقائق عن الكتاب والسنة فقد ادعى ان البعض الذي امن به مما جاء به الرسول دون البعض الاخر. وهو شر
34:20ممن يقول اؤمنوا ببعض واكفر ببعض ولا يدعي ان هذا البعض الذي امن به ادنى القسمين نعم هذه مشكلة كبرى عند اهل التصوف وهي مسألة الزعل بان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما علم الشرع الظاهر. وهي عند غلاته. وبها يكفر
34:47هؤلاء الذين يقولون بهذا القول فان من قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يعتني بامور الباطل فهذا كاذب على الله ورسوله. بل النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين ما يحتاجه الناس في ظواهرهم وما يحتاجونه في
35:07على حد سواء فان الله سبحانه وتعالى قد كمل به الشر. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي واكمال الدين هو اكمال لاعمال الظاهر واعمال الباطن وهؤلاء يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انما علم الناس ما يتعلق باعمال الظاهر. واما اعمال الباطل فهي
35:31تلقاه من غيره وهذا كذب على الله ورسوله وكفر بالله العظيم وهم يقولون هذا ليسوغوا ما هم عليه من ترك الشرائع. ويسوغ ما هم عليه من الكفر بالله عز وجل. وقد ملئت كتابات
35:47عربي في تقرير هذا الامر حتى ان احد الذين اغتروا بطريقة هؤلاء قرأ على العفيف تلمسان وهو من كبار الصوفية الملحدين قرأ عليه بعض كلام ابن ابن عربي. فلما استشكل ما فيه كما يقول شيخ الاسلام
36:07قال لهذا الشيخ اللي هو العزيز التلمساني ما في هذا الكتاب يخالف القرآن. قال ما في القرآن شرك وكلام لا توحيد وهذا كفر بالله العظيم. ومعنى ما في كلامنا ما في كلامنا توحيد وما في القرآن شرك لان القرآن يفصل
36:28بين الله جل وعلا وبين خلقه. فالخالق هو الرب الذي لا اله غيره والمخلوق هو المربوب المعبود المخلوق العابد المفتقر الى الله جل وعلا انا فلما اوجد لما كان القرآن يتكلم عن الله بهذه الصورة قالوا انه شرك وملئ بالشرك قاتلهم الله وفي كلامه
36:49ان الله هو كل شيء في هذا الكون. وهذا معنى التوحيد عنده. ان الله عز وجل قد حل في كل شيء. والانسان يعجب كيف تظل هذه العقول. لكن انك لا تهدي من احببت. والهوى الهدى والضلال ليس امرا متعلقا
37:09نضج العقل وقوة الفهم انما هو هبة من الله جل وعلا. وقد قال الله سبحانه وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته قال ابن القيم رحمه الله اعلم حيث يجعل رسالته اصلا واتباعا
37:26اصلا في الرسل واتباعا في من؟ يمن الله عليهم باتباعهم. نسأل الله ان نكون من اتباعهم نعم. وهؤلاء الملاحدة يدعون ان الولاية افضل من النبوة. ويلبسون على الناس فيقولون محمد افضل من نبوته. وينشدون. مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي. لكن لماذا
37:53الصوفية على الولاية ويجعلون ختم الاولياء وخاتم الاولياء. اشار الشيخ رحمه الله الى سبب ذلك فقال انهم لم يطمعوا في مقام النبوة. لان الله جل وعلا قد ختم النبوة بالنبي صلى الله عليه وسلم
38:10فلما اغلق دونهم الباب وجدوا طريقا اخر ليصلوا به الى ما يريدون من التخلص من الشريعة وافسادها وهو طريق الولاية. ولذلك بلغ غلوهم هذا المبلغ حيث قالوا ان الولاية فوق النبوة
38:29اتضح نعم ويقولون نحن شاركناه في ولايته التي هي اعظم من رسالته. وهذا من اعظم ضلالهم. فان ولاية محمد لم يماثل لم يماثله فيها احد. فان ولاية محمد لم يماثله فيها احد. لا ابراهيم ولا
38:52موسى فضلا عن ان يماثله فيها هؤلاء الملحدون. وكل رسول نبي وكل نبي ولي. فالرسول نبي ولي ورسالته متظمنة لنبوته. ونبوته متظمنة لولايته. فكيف يكون فكيف تكون الى ايته المتضمنة في نبوته افضل من نبوته الداخلة لولايته. واذا واذ
39:23واذا قدروا واذا قدروا مجرد انباء الله اياه بدون ولايته للعن. فهذا تقدير ممتنع. فانه حال ممتنع ان يكون الا وليا لله. فلا تكونوا نبوة مجردة عن ولايته. ولو قدرت
39:44مجردة لم يكن احد مماثلا للرسول في ولايته. هذا رد على قولهم انهم شاركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بافضل صفتين رسول الله صلى الله عليه وسلم متصف بصفتين صفة الولاية هو ولي لله وصفة الرسالة وهي خاصة به دون من
40:04بعده فهم يقول شاركناه في افضل صفتين فيرد الشيخ عليهم فيقول ان من لازم النبوة ان يكون وليا فكل رسول نبي وكل نبي ولي. فرسالته متضمنة لنبوته ونبوته متضمنة لولايته وهي قربه من الله عز وجل
40:30يقول فكيف تكون ولايته المتضمنة في نبوته افضل من نبوته الداخلة لولايته المعنى الداخلي لولايتها ايضا هي معنى المتضمنة لولايته. فدل ذلك على ان وصف النبوة اعلى من وصف الولاية لكون الولاية ثبتت بالنبوة. كون الولاية ثبتت بالنبوة. نعم. وهؤلاء
41:00اي قد يقولون كما يقول صاحب الفصوص ابن عربي انهم يأخذون من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى الى الرسول وذلك انهما وذلك انهم اعتقدوا عقيدة ملاحدة متفلسفة. ثم اخرجوها في
41:20قال بالمكاشفة وذلك ان المتفلسفة قالوا ان الافلاك قديمة ازلية لها علة تتشبه بها كما يقول كما يقوله ارسطو واتباعه. اولها موجب اولها موجب بذاته. كما يقوله كابن سيناء وامثاله. كابن تينا وامثاله ولا يقولون ان الرب خلق السماوات والارض وما
41:50بينهما في ستة ايام ولا خلق الاشياء بمشيئته وقدرته. ولا يعلم جزئيات بل اما ان ينكروا علمهم مطلقا كقول ارسطو او يقول انما يعلم في الامور المتغيرة كلياتها كلياتها كما يقوله ابن
42:10نسينا وحقيقة هذا القول انكار علمه بها فان كل موجود في الخارج فهو معين جزئي افلاق كل منها معين جزئي وكذلك جميع الاعيان وصفاتها وافعالها فمن لم يعلم الا الكليات
42:30يعلم شيئا من الموجودات والكليات انما توجد كليات في الاذهان لا في الاعيان. والكلام على مبسوط في موضع اخر في رد تعارض العقل والنقل ونحوه. طيب ومقصوده من ايراد هذا الكلام بيان ان ملاحدة
42:50الصوفية كابن عربي واشباهه اخذوا الكلام الذي عند هؤلاء المتفلسفة وتأثروا به وصاغوه بالفاظ يظهر منها التأله والتعبد. وحقيقة ما عندهم من الاقوال هي ما قال به اولئك المتفلسفة. يقول رحمه الله وهؤلاء قد يقولون كما يقول صاحب الخصوص ابن عربي
43:20انهم يأخذون عن المعدن الذي يأخذ منه الملأ. الذي يوحى به الى الرسول المعدن المقصود به الاصل. لانهم يأخذون من الله مباشرة كما تقدم بلا واسطة وذلك انهم اعتقدوا عقيدة المتفلسفة والمتفلسفة
43:37هم طائفة من الناس زعموا انهم اهل الحكمة المتفلسفة مأخوذة من في الاصل من فلسفة. وهي محبة الحكمة وهي كلمة يونانية وهؤلاء المتفلسفة امامهم ومعلمهم الاول ورأسهم الذي يقدسونه ويتلقون عنه هو
44:04وارسطو وارسطو لم يكن من اتباع الرسل. بل كان من علماء اليونان الذين يعبدون الاوثان. فليس عنده من العلم بالله والعلم برسله. ما يؤهل ان يكون مقدما وغاية ما جاء به هو بعض القواعد المنطقية التي قال عنها شيخ الاسلام رحمه الله لا ينتفع منها
44:35الذكي ولا يفهمها البليء فهي من الحشو الذي لا فائدة فيه. وجاء ايضا ببعض ما يتعلق بالتنظيم فيما يتعلق بالاجتماع وشبهه وهذا قد بينته الرسل ووضحته اكمل وعلى هذا فيكون ما جاء به
44:55ليس فيه جديد اما ما لا ينفع او ما هو جزء يسير مما جاءت به الرسل وزمنه زمن ارسطو في اي نعم قبل بعثة قبل المسيح بقبل المسيح بثلاث مئة سنة بثلاث مئة سنة. ولم يكن من اتباع الرسول
45:18طيب يقول رحمه الله ثم اخرجوها في قالب المكاشفة كيف اخرجوها في قالب المكاشفة المتفلسفة استدلوا على ما يستدلون على ما يقولونه ويدعون اليه باي باي باي شيء. بالعقل بالعقل
45:36بالادلة العقلية زعم هؤلاء استدلوا لما توصل اليه المتفلسفة من العقائد باي شيء؟ بالعقل او بالمكاشفة بالمكاشفة اي اننا تلقيناه عن الله جل وعلا بلا واسطة. هذا معنى قوله رحمه الله ثم اخرجوها في قالب المكالمة
46:01فلا فرق بين القولين من حيث الخاتمة والفرق فقط في طريق التوصل الى النتيجة. اولئك توصلوا توصلوا اليها عن طريق اي شيء العقل. وهؤلاء توصلوا اليها عن طريق المكاشفة