الدرس (8) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00نعم وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الايمان بما جاءت به الانبياء في غير موضع فقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له
0:31مسلمون. وقال تعالى الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى متقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة واما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون
1:01حون وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من اتى بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة وآتى الزكاة والمؤمن
1:31بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا اولئك هم المتقون. وهذا الذي ذكرته من ان اولياء الله يجب عليهم الاعتصام من الكتاب والسنة وانه ليس فيه معصوم يسوغ له او لغيره اتباع ما يقع في قلبه من غير
2:01للكتاب والسنة هو مما اتفق عليه اولياء الله عز وجل. ومن خالف فيها فليس من اولياء الله سبحانه الذين امر الله باتباعهم بل اما ان يكون كافرا واما ان مفرطا في الجاهل. وهذا كثير في كلام المشايخ كقول الشيخ ابي سليمان الدراني
2:31انه ليقع في قلب النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة وقال ابو قاسم الجنيد رحمة الله عليه علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم في علمنا او قال لا يقتدى
3:01وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله تعالى يقول في كلامه القديم وان تطيعوه تهتدوا. لان الله تعالى يقول وان تطيعوه تهتدوا
3:30يعني ازاي؟ لان الله تعالى يقول وان تطيعوه تهتدوا وقال ولا تحنوا كلام الله عز وجل في القديم لان الله عز وجل تكلم بالقرآن وقت نزوله فهذه داخلة في كلام الشيخ الوصف وصفه بالقديم جنس الكلام قديم ما في
3:50ومعنى قديم انه لا اولا واما القرآن فانه ليس بقديم بل تكلم الله جل وعلا به وقت نزوله يدل لذلك قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه
4:14الشاهد في قوله محدث والمحدث لا يكون قديما. نعم فهذه تشطف من النسخ نعم الوجه هو المحبة ومنه قولهم تواجد اي تخللت المحبة في نفسه حتى اثرت عليه والشيخ رحمه الله بعد ان فرغ من ذكر ما ما الواجب على
4:48الولي وانه لا يوصف العصمة بل يجب عليه ان يعرظ اقواله واعماله واراءه على الكتاب والسنة ترى شواهد ذلك بعد الاستدلال له من الكتاب والسنة شواهد في كلام اهل العلم. لماذا؟ لان به يتقوى
5:08الامر عند الاتباع وخص في وخص فيما نقله من الكلام بمشائخ الصوفية الذين يعظمونهم وينقلون عنهم ويجعلونهم قدوة فبين ان هؤلاء العلماء المشايخ الذين يقتدى بهم هذا الكلام من وجوب مراجعة الكتاب والسنة في كل امر
5:33فالواجب على من عظمهم وسلك سبيلهم ان ان يستمسك بما استمسكوا به من الكتاب والسنة واضح يعني لو قال قائل لماذا لم يذكر كلاما للامام احمد كلاما الامام ما لك الشافعي ابي حنيفة
5:52وغيرهم من الائمة المتبوعين فالجواب هو هذا انه ذكر كلام ائمة الطريق الذي الذي يحتج بهم اهل التصوف نعم وكثير من الناس يغلق في هذا الموضع فيظن في شخص انه ولي لله ويظن ان ولي
6:15الله يقبل منه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يفعله وان خالف الكتاب والسنة فيوافق ذلك الشخص له ويخالف ما بعث الله به رسوله
6:35فيوافق ذلك الشخص له ويخالف ما بعث الله به رسوله الذي فرض الله على جميع الخالق تصديقه فيما اخبر طاعته فيما امر وجعله الفارق بين اوليائه واعدائه وبين يا اهل الجنة واهل النار وبين السعداء والاشقياء. فمن اتبعهم كان من اولياء الله المتقين
7:05جندي المفلحين وعباده الصالحين ومن لم يتبعه كان من اعداء الله الخاسرين المجرمين. فتجره مخالفة الرسول وموافقة ذلك الشخص اولا الى البدعة والضلال واخرا الى الكفر والنفاق. ويكون له نصيب من قوله
7:30تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتاه يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اظلني عن الذكر بعد ان جاءني وكان للانسان خذولا. وقوله تعالى قوله تعالى يا ويلتى ليتني في حكايته عن حال الظالم يا
8:00لم اتخذ فلانا خليلا. من فلان؟ من المراد بفلان هو كل من كان اماما في الضلالة سواء كانت الضلالة قولية او عملية او اعتقادية الذي يزين للناس المعاصي هذا له نصيب من هذه الاية
8:21الذي يروج للعقائد الفاسدة والاقوال المنحرفة هذا ايضا له نصيب من هذه الاية. الذي يصد عن سبيل الله ويدعو الناس الى الكفر الله عز وجل له نصيب من هذه الاية
8:36فقوله لم اتخذ فلانا تشمل كل من اتصف بهذا الوصف وهو الاضلال عن سبيل الله عز وجل وتدين الباطل ولذلك ذكر وصفه لكن وصفه من جهة العمل فقال لقد اضلني عن الذكر بعد ابداعي. فكل من اضل عن
8:58والذكر هنا هو القرآن وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يصدق عليه تصدق عليه هذه الاية ومنها نصيب؟ نعم وقوله تعالى يوم تقلبوا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا
9:21قال الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا. ربنا اتنا من ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا
9:51يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة تبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما
10:21لخارجين من النار. يريهم. يريهم الله. ضمير عود الى من؟ يري من الاتباع والمشبوعين لان الجميع في حسرة عن اتباعه يذمون المتفوعين ويتبرأون منه. والمتبوعون ايضا يتبرأون. من المتبوعين وكلهم يوجهوا الذنب واللعن والسخط الى الفريق الاخر. والجميع يصدق عليهم
10:55انهم بحسرات وما هم لخارجين من النار اعوذ بالله من نعم. وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين قال الله تعالى فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم سبحانه عما يشركون. وفي المسند وصححه الترمذي عن علي ابن حاتم في تفسيره
11:33في هذه الاية لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ما عبدوهم فقال النبي الله عليه وسلم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم وكانت هذه عبادة اياهم ولهذا قيل في مثل هؤلاء انما حرموا الوصول بتضييع الاصول
12:03فان اصل الاصول تحقيق الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من الايمان الله ورسوله وبما جاء بهم الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من الايمان بان محمد
12:23رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق انسهم وجنهم عربهم وعجمهم علمائهم وعباده ملوكهم وسوقتهم وانهم لا طريق الى الله عز وجل لاحد من الخلق الا لمتابعته باطنا وظاهرا. حتى لو ادركه موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء
12:53وجب عليهم اتباعه كما قال تعالى واذا الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقرأ ثم اخذتم على ذلكم اثري. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
13:23فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون قال ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لان بعثت محمد وهو حي لا يؤمنن به ولا ينصرنه. وامره ان يأخذ على امته الميثاق
13:50لئن بعث محمد وهم احياء لا يؤمنون به ولا ينصرنه. وقد قال تعالى وهذا لا يخص طائفة من الانبياء دون غيرهم بل هو فيهم جميعا حتى ويعزي من الرسل فان الله عز وجل اخذ عليهم
14:10ميثاق ان اذا بعث فيهم ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم وهم احياء ان يتبعوه وان يتركوا ما معه مع انهم تلقوا عن الله عز وجل يقينا. فكيف بهؤلاء الذين يتوهمون انهم يتلقون عن الله وهم
14:30يتلقون في كثير من الاحيان عن الشياطين وما تلقيه في قلوبهم من البلاذ والوساوس والاوهام وهذا الكلام قد يقول قائل هذا واضح نقول نعم هو واضح ولله الحمد الا ان هؤلاء الذين اتبعوا ما تزينه لهم الشياطين
14:52غفلوا عن هذه النصوص الظاهرة الواضحة البينة التي هي من اصول الدين ومنا المعلوم من الدين بالضرورة وقد رأى رسول صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه معه صحيفة من التوراة فغضب صلى الله عليه وسلم وقال المتهوثون فيها يا ابن الخطاب
15:12اي اشكون فيها يا ابن الخطاب؟ والله لو كان موسى حيا لما وسعه الا ان يتبعني وهذا يبين ان انه لا سبيل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى مغفرة الله ورحمته
15:31والى الهداية في الدنيا وفي الاخرة الى الجنة الا من طريق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولذلك يجب على المؤمن ان يحرر الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم
15:46وان يخلص لله عز وجل في ذلك. فانه يمتثل بذلك امر الله سبحانه وتعالى نعم. وقد قال تعالى الم ترين الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون
16:04ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك خدودا
16:24كيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوا كيحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيق اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
16:54ان جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون سيحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا وتسليما. وكل من خالف شيئا مما جاء به الرسول مقلدا في ذلك لمن يظن انه ولي
17:24لله فانه بنى امره على انه ولي الله وان ولي الله لا يخالف فيه شيء ولو كان انا هذا الرجل من اكبر اولياء الله كاكابر الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يقبل منهما
17:44قال فالكتاب والسنة فكيف اذا لم يكن كذلك؟ الاية السابقة لها صلة بما تقدم وهذا مبدأ كلام جديد وان كان متصلا بما مضى لكن الاية السابقة فيها الشهادة على من
18:02ترك الكتاب والسنة بالنفاق. فان الله سبحانه وتعالى وصفهم بهذا في قوله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين والمنافقين هنا وصف مشتق اصدق على كل من قام بهذا العمل. وليس وصفا لفئة مضت وانتهت. بل كل من عرض عليه الكتاب والسنة. ودعي الى ما انزل الله
18:29والى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فصد سدودا فانه من المنافقين ثم بين في هذه الايات كيف يعامل هؤلاء؟ فقال تعالى اولئك الذين يعلم الله ما في
18:47قلوبهم وهذا فيه ان ما في القلب ليس لنا اليه سبيل فلا نستطيع ان نحكم على شخص بمجرد وقوع هذا ونجزم بانه مناسب. انما الذي علينا قوله تعالى فاعرض عنهم اي اعرض عن دعواهم
19:04تحكيم غير الكتاب والسنة وعظهم. وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فالواجب في مثل هؤلاء ان يوعظوا والوعظ هو الترغيب والترهيب مع التخويف والتحبيب العاقبة بل ينبغي له ان يجتهد في موعظته وان يحرص على ان يقول لهم قولا ينفذ الى قلوبهم
19:32حتى يتركوا هذا السبيل المنحرف وهذا الطريق الضال سم الله يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال
19:52شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء وكل من قال فشيئا مما جاء به الرسول مقلدا في ذلك لمن يظن انه ولي لله فانه بنى امره على انه ولي الله وان ولي الله لا يخالف في شيء
20:22لو كان هذا الرجل من اكبر اولياء الله كاكابر الصحابة والتابعين لهم باحسان. كاكا به والتابعين لهم باحسان لم يقبل منهما خالف الكتاب والسنة. فكيف اذا لم يكن كذلك وتجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله انه قد قدر عنه مكاشفة
20:52بعض الامور او بعض التصرفات الخارقة للعادة مثل ان يشير الى شخص فيموت او يطير في الهواء الى مكة او غيرها او يمشي على الماء احيانا او يملأ ابريقا من الهوى او
21:12انفق بعض الاوقات من الغيب او يختفي احيانا عن اعين الناس او ان بعض الناس استغاث به هو غائب او ميت فرآه قد جاءه فقضى حاجته او يخبر الناس بما سرق لهم او بحال
21:32غائب لهم او مريض او نحو ذلك من الامور. وليس في شيء من هذه الامور من هذه الامور ما يدور على ان صاحبها ولي الله بل قد اتفق اولياء الله على ان الرجل لو صار في الهواء او مشى
21:52الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لامره ونهيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
22:12اما بعد فهذا الكلام صلة ما تقدم من بيان علامات الولاية وهذا الفصل عقده المؤلف لاي شيء عبدالله لا عذاب انه لا يلزم من الولاية العصمة. كل هذا الكلام في في هذا السياق
22:33ولذلك مهم ان تستحضر حتى تعرف وبعض الاحيان قد تقول ان هذا تكرار لما تقدم لكن اذا عرفت انه يريد ان يقرر شيء فقد بالشيء او يكرر الكلام في موضعين او ثلاثة من كلامي وهو دليل
22:49او تفصيل لدليل وليس تكرارا لكلام. المراد ان الشيخ رحمه الله يبين في هذا الموضع ان خوارق العادات هي التي تجعل بعظ الناس يستند الى قول من يتكلم في مخالفة الكتاب والسنة
23:09لان عنده ان دليل الولاية هو ايش هو الخوارج في العلم او في المكاشفات واذا ثبت لشخصه خارق فانه ولي. واذا كان وليا فهو ايش؟ رتل فهو معصوم واذا كان معصوما فلا تجوز مخالفة
23:36هذا مراد الشيخ رحمه الله بما ساء. والعجيب ان الشيخ رحمه الله ذكر امثلة وقد جرى له بعضه. فمن كلام الشيخ والله في غير هذا الموضع في غير هذا الكتاب ان اناس اتوه قالوا يا شيخ كنا في البر في حاجة في حاجة شديدة وفاقة
23:56فاستغثنا فجئتنا فغثتنا يقول والشيخ انا لم اذهب اليهم ولم ارهم ولم اسمع كلامهم وانما الشيطان تلبس وهذا يدل على انه ينبغي للمؤمن ان لا يستند في اثبات الولاية لشخص او اثبات خارق الا بعد
24:16نظر في هذه في هذا المعيار الذي لا ينخرف. وهو متابعة الكتاب والسنة فكل احد يعرض قوله وفعله وعقله وعمله على كلام الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
24:33فما كما وافق فالحمد لله تثبت له الولاية وما خالف فهو مرفوض على من جاء به كائنا من كان طيب وكرامات اولياء الله تعالى اعظم من هذه الامور وهذه الامور خالقة
24:54وان كان قد يكون صاحبها وليا لله فقد يكون عدوا لله فان هذه الخارقة تكون في كثير من الكفار والمشركين واهل الكتاب والمنافقين. وتكون لاهل البدع وتكون من فلا يجوز ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور انه ولي لله
25:24بل يعتبر اولياء الله بصفاتهم وافعالهم واحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة ويعرف بنور الايمان والقرآن وبحقائق الايمان الباطنة وشرائع الاسلام الظاهرة. هذا تقدم وهو ابطال الاستدلال على الولاية بجرائم الخارقة على يد الانسان
25:50وقال رحمه الله كلمة جيدة قال وكرامات اولياء الله تعالى اعظم من هذه الامور التي يستدل بها كثير من المبتدعة والمشعوذين على ولايته. ويغضون بها العامة فكرامات اولياء الله عز وجل اعظم من هذه
26:09والغالب في كرامات اولياء الله عز وجل ان تكون بمقاصد حسنة اما لنصيحة او ازهاق باطل او اخراج من مأزق او لاظهار فضيلة هذا هو غالب فيها ثم انه من الفارق المميز لعلامة الكرامة وعلامة آآ الخارق الذي يجري على ايدي
26:38ان كرامات الاولياء لا يتوصل بها الى احد الى باطل. بخلاف شعوذات المشعوذين فانه يتوصل بها الى باطل وايضا من الفروق المهمة ان كرامات المستقيم وكرمات اولياء الله عز وجل لا يمكن ايصالها
26:59لا يمكن ابطاله بخلاف شعوذات المشعوذين. فانها تبطل عند قراءة اية الكرسي وغيرها من الايات التي تجرب في ابطال كيد الكائرين كسورة البقرة وخواتيمها واوائلها والمعوذات وما اشبه ذلك من الايات
27:24ولذلك ذكر الشيخ رحمه الله انه من حضر مثل هذه الاحوال الشيطانية فيقرأ اية الكرسي فانه فانها سبب هذه الشعوذة. نعم ويكون احدهم لا يتوضأ ولا يصلي الصلوات المكتوبة اتاتي معاشرا للكلاب يأوي الى الحمامات والقنامين والمقابر والمزابل رائحته خبيثة
28:04لا يتطهر الطهارة الشرعية ولا يتنظف. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا ملائكة بيتا فيه جنب ولا كلب. وقال عن هذه الاغنية ان هذه الحشوش محتضرة اي
28:24الشيطان وقال من اكل منهاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا فان تتأذى بما يتأذى منه بنو ادم. وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيب وقال ان الله نظيف يحب النظافة. وقال خمس من الفاسق يقتلن في الحلم
28:54الحرم الحية والفأرة والحدأة والكلب العقور. وفي رواية الحية والعقرب وامر صلوات الله وسلامه عليه بقتل الكلاب وقال من اقتنى كلبا لا يغني عنه ذرعا ولا نظر عن نقص من عمله كل يوم وقال لا تصحبوا الملائكة رفقة معهم كلب
29:24قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب وقال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
29:54والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اثرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوه النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. فاذا كان الشخص مباشرا للنجاسة
30:24والخبائث التي يحبها الشيطان او يأوي الى الحمامات والحشوش التي تحضرها الشياطين او الحيات والعقارب والزنابيل واذان الكلاب التي هي خبائث وفواسق او يشرب البول وهو من النجاسات التي يحبها الشيطان او يدعوها غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه اليهم
30:54او يسجد الى ناحية شيخه ولا يخلص الدين لرب العالمين او يلابس الكلاب او النيران او الى المزابل والمواضع النجسة او يأوي الى المقابر ولا سيما الى مقابر الكفار من اليهود والنصارى
31:17فراعوا المشركين او يكرهوا سماع القرآن وينفر عنه ويقدموا عليه سماع الاغاني والاشعار ويؤثر سماع مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن. فهذه علامات اولياء الشيطان اعلى علامات اولياء الرحمن. وقد جعل كثير من غلاة الصوفية هذه العلامات دلال
31:47قال على اولياء الله عز وجل فكلما كان الانسان متوغلا في هذه القاذورات وهذه اللوسات التي تقدم شيء منها كان دليلا على ولايته حتى انهم يثبتون الولاية لمن يتبول في المسجد ويذكرون عن عن بعض من
32:10يشار اليه في الولاية بزعمهم انه يبول على الناس من من سطح المسجد يعني اشياء يتقزز منها ويبعد عنها اصحاب الفطر السليمة ولو لم يكونوا من اهل الدين وتنفيه العقول وتردها الالباب. لكن ماذا تفعل في
32:35بمثل هؤلاء وبه تعلم ان المنة من الله عز وجل بالهداية والا هذه الامور واضحة الظلال بينة الخطأ لكن انك لا تهدي من احسست ولكن الله يهدي من يشاء. وكما قال الله جل وعلا انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي تفسدها
32:55نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه لا يسأل احدكم عن نفسه الا القرآن فان كان يحب القرآن فهو يحب الله وان كان يبغض القرآن فهو يبغض الله ورسوله. وقال عثمان بن عفان
33:16الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله عز وجل وقال ابن مسعود الذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء البغل والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الباقي
33:36لو تتبعنا امثال هذه الكلمات في كلام الصحابة رضي الله عنهم وكلام الصدر الاول من السلف الصالح فوجدنا كما كبيرا منه فيها دلالة واضحة على عناية السلف رضي الله عنهم ورحمهم الله وتبعنا اثارهم
33:56بالقرآن العظيم. وانهم كانوا لا يعدلون بكلام الله شيئا. من الكلام مهما كان. وهذا اختلاف ما عليه كثير من المتأخرين بل حتى من خواص الناس لطلبة العلم. فالزهد في فهم القرآن وقراءة القرآن وتدبر ايات القرآن. سمة
34:19طاهرة في احوال كثير من المسلمين يعني في في احوال كثير من طلبة العلم فضلا عن عوامهم فالقرآن قل لم من يعتني به فهما وكشفا عن معاليه واستنباطا فوائده وتحصيلا لمقاصده
34:37وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله غاية العلم اي منتهى العلم الفهم عن الله ورسوله وانما يكون الفهم عن الله لفهم كتابه. الذي هو الحجة والاية الباقية. الذي تكفل بحسنه
34:54فينبغي ان يكون القرآن في الدرجة الاولى في مراتب التعلم والتعليم. نجد كثيرا من طلبة العلم يحرص على في رموز وغوامض بعض مختصرات في جزئيات من الفنون في اللغة او في الفقه او في
35:14المصطلح او في غيرها من انواع العلم ويغفل عن فهم بينات واضحات في كلام رب العالمين وهذا قصور واضح وخلل كبير. ينبغي لطالب العلم ان ان يتداركه. ولا يمكن لطالب العلم ان ترسخ قدمه في العلم
35:32الا بظبط هذا القرآن وفهمه. وكلما تشرب قلب الانسان فهم القرآن كلما فتح له من العلم ما ليس له على بال ولكن الناس يظنون ان العلم محصور في فهم بعظ
35:51متون العلم ويغفلون عن العلم الحقيقي. وليس ذا هذا يعني تهويلا لشأن العلوم الاخرى. لكن هذا دعوة الى ترتيب اولويات العلم وانه ينبغي لنا ان نجعل العلوم في مواضعها. فاذا ضاق الامر نبدأ ونقدم ونفاضل بين العلوم وفق
36:13هذه الاولويات الله عز وجل ان يستعملنا واياكم فيما يحب ويرضاه يعني بعض اخوانا اذا قرأ اية واشكلت عليه ما يقف عنده ولا يكلف نفسه ان يفتح تفسير ليقف على فهم هذه الكلمة من كلام اهل العلم
36:33تجده يتركه ويمكن يستمر عليه هذه الاية عشرات المرات وهي مشكلة عليه لم يسأل عنها او يطلب فهمها. وهذا زهد زهد كبير في في كلام الله عز وجل وفهم معانيه. وهذا صرف للقرآن عن المقصود به. المقصود من القرآن فهمه يقول ابن
36:53القيم رحمه الله ان قراءة اية بتدبر خير من ختمات كثيرة. يعني خير من ان تختم القرآن مرات كثيرة وانت لم تتدبر وذلك ان قراءة الاية بتدبر يحصل بها ومنها نفع عظيم
37:14بخلاف قراءة الايات المتوالية التي لا يفهم الانسان بعدها. نعم وان كان الرجل خميرا بحقائق الايمان الباطنة فالقا بين الاحوال الرحمانية والاحوال الشيطانية فيكون قد قذف الله في قلبه من نوره كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
37:41او امنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فهذا من المؤمنين الذين جاء فيهم
38:11الذي رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراشكم المؤمن فانه ينظر بنور الله. قال الترمذي حديث حسن وقد تقدم الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره قال فيه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
38:39حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وب يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني
38:59ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض لعبدي المؤمن يكره الموت واكره ولابد له منه. فاذا كان العبد من هذا الحديث فسر لنا معنى قوله تعالى يجعل لكم نورا تمشون به وقوله تعالى ولكن جعلنا ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء
39:29فان النور في قوله تعالى نورا تمشون به وفي قوله آآ نورا نهدي به من نشاء في قوله ينظر الله بنوره هذا نور او معنوي هذا نور معنوي يحصل به اضاءة الطريق والتفريق بين الحق والباطل فاذا صدق العبد في
39:49هذه الاوصاف الموجبة للنور حصل له وقوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته اي يؤتيكم نصيبين من رحمته تدلى بعض العلماء بهذه الاية على ان المضاعفة ليست خاصة بمن امن من اهل الكتاب
40:11مضاعفة الاجور ليست خاصة بمن امن من اهل الكتاب بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل هي لهم وللامة جميعا لان الله قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
40:28اي رصيدين من رحمتي وقال بعض اهل العلم ان الكفلين في هذه الاية غير المذكورين في حديث من امن بنبيه ثم امن فالكفلان هنا هما نصيب في الدنيا ونصيب في الاخرة
40:46وعلى هذا مشهد ابن القيم رحمه الله في تفسير الاية فتكون له رحمة في الدنيا وتكون له رحمة في الاخرة. يقول رحمه الله وقد يضاعف الله له الرحمة في الاخرة
40:59يكون له منها كفلان في الاخرة وفضل الله واسع. لكن شرط ذلك كله وسبب تحصيله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله نعم فاذا كان العبد من هؤلاء فرق بين حال اولياء الرحمن واولياء الشيطان كما يفرق الخير في
41:28بين الدرهم الجيد والدرهم المزيف. وكما يفرق من يعرف الخيل بين الفرس الجيد والفرس الرديء وكما يفرق من يعرف الكروتية بين الشجاع بين الشجاع والجبان وكما انه يجب الفرق بين
41:48بين النبي الصادق وبين المتنبي الكذاب. فيفرق بين محمد الصادق الامين رسول رب العالمين وموسى والمسيح وغيرهم وبين مسيلمة كذاب والاسود العنسي وطلحة الاسد والحارث الدمشقي وباباه وغيرهم من الكذابين وكذلك يفرق بين اولياء الله
42:18واولياء الشيطان الضالين وانما يحتاج الى هذا النور في التفريق بين اولياء الله عز وجل وبين هؤلاء المنتسبين للولاية وهم برءاء منها وهي بريئة منهم عند تلبس اولئك في بعض احوال المتقين
42:42اما اذا كانوا على حالهم السيئة كحال بعض من يدعي الولاية ممن يترك الواجبات ولا يقيم وزنا للحرمات فهذا التفريق بينه وبين اولياء الرحمن واضح لكن يحتاج الى هذا النور ويكون التفريق خفيا دقيقا عندما ينتسب هؤلاء الى
43:07من الطاعة وتكون مظاهرهم فيها ما يشبه مظاهر اهل التقوى والايمان. فهنا يحتاج الى الفقهاء