الدرس(10) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00فان كفر هؤلاء اعظم من كفر اليهود والنصارى. بل ومشركي العرب فان جميع هؤلاء يقولون ان الله خلق السماوات والارض وانه خلق المخلوقات بمشيئته وقدرته وارسطو ونحوه من متفلسفة اليونان كانوا يعبدون الكواكب والاصنام. وهم لا يعرفون الملائكة ولا الانبياء
0:28وليس في كتب ارسطو ذكر شيء من ذلك. وانما غالب علوم القوم في الامور الطبيعية. فهذا كلام صلة ما تقدم مما ذكره الشيخ رحمه الله في اول هذا الفصل من ان الانبياء افضل
0:48من الاولياء. كما قال المؤلف رحمه الله وقد اتفق سلف الامة وائمتها وسائر اولياء الله تعالى على ان الانبياء افضل من الاولياء الذين ليسوا بانبياء. وذكر الاستدلالات لذلك. ثم ذكر رحمه الله في
1:08الكلام المتقدم ان غلاة الصوفية يقولون بان الولي افضل من النبي. ووجه التفضيل ان يأخذ عن الله بلا واسطة. واما النبي فانه يأخذ بواسطة. الشيخ رحمه الله فالندى هذا وما زال يناقش هؤلاء في هذا التفظيل
1:35وذكر رحمه الله في هذا المقطع فقال فان كفر هؤلاء والمشار اليه بقوله هؤلاء الفلاسفة ومن سار على طريقهم من الصوفية لان الصوفية ليسوا على درجة واحدة. وليسوا طبقة واحدة وليسوا على طريقة واحدة. بل هم متفاوتون. فمنهم الصوفية
2:05فلسفة وهم الذين يتكلم عنهم الشيخ في هذا المقطع والكلام الذي سيأتي. وامامهم ابن عربي. ومنهم الصوفية المتكلمة وهم دون الاولين في الشر. ومنهم مشايخ الصوفية الذين كان عندهم زهد وتنسك ولم يخرجوا في زهدهم وتنسكهم عن هدي المتقدمين من السلف
2:35الصالحين كمن سيمثل المؤلف رحمه الله لهم في في ثناء كلامه المقبل. فقوله فان كفر هؤلاء المشار اليه ايش الفلاسفة ومن تبعهم من المتصوف. ان كفر هؤلاء اعظم من كفر اليهود والنصارى. بل
2:56في العرب وجه ان كفر هؤلاء اعظم من كفر اليهود والنصارى ومشركي العرب ان الفلاسفة يقولون ان الله جل وعلا لم يخلق شيئا سوى العقل الاول. واما ما عدا ذلك
3:16فليس من خلق الله بل كل ما سوى الله فهو من خلق العقل الاول. وسيأتي كلام كثير حول هذا فافهمه من الان ارزقه واتباعه من اهل الفلسفة ومن تأثر بهم من المتكلمة كابن سينا
3:36والمتصوفة كابن عربي يرون ان خالق الكون هو العقل الاول وعندهم العقول عشرة. عشرة عقول. العقل الاول هو الذي صدر عن الله ويسمونه المعلول. ثم هذا العقل صدر عنه ما عدا ذلك من الخلق. فكل ما سوى الله مربوب لهذا العقل. ما حقيقة هذا العقل؟ يقولون هذا العقل معنى قائم
4:06بذاته لا يقوم بغيره ولا مادة فيه. كلام ما يدرك على كل حال هذا تفسيرهم للعقل وهو وخلاف ما جاء في الكتاب والسنة وفي لسان العرب من استعمال هذه الكلمة
4:24فلما كان هؤلاء يرون هذا الرأي وهو ان ما سوى ان كل ما سوى الله عز وجل فهو خلق للعقل الاول فهم اشد كفرا ممن من اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى ومشركي العرب يرون ان خالق الكون الله جل وعلا
4:44ولذلك قال الشيخ رحمه الله فان جميع هؤلاء المشار اليهم اليهود والنصارى ومشركوا العرب جميع هؤلاء يقولون ان الله خلق السماوات والارض وانه وخلق المخلوقات بمشيئته وقدرته. وهؤلاء يقولون الله لا خلق له ولا مشيئة ولا قدرة
5:01وبهذا يكونون قد عطلوا الله جل وعلا عن عن صفاته. يقول وارسطو وهو امام المتفلسفة ليسوا على شيء وليسوا على على دين وليس من اتباع الانبياء كما تقدم ذكره في ثنايا الكلام السابق. بل هم من عباد الاصنام والكواكب
5:21قل وهم يعرفون الملائكة والانبياء عندي وهم يعرفون. النسخة وهم لا يعرفون. نعم وهم لا يعرفون الملائكة والانبياء ليس لهم علم بهذا وليس في كتب ارسطو ذكر شيء من ذلك وانما غالب علوم القوم الامور العقلية. طيب الان في
5:39متفلسفة الذين في المتفلسفة الذين حاولوا التوفيق بينما جاءت به الرسل وبين كلام المتفلسف المتقدمين اقرار بالملائكة. فالشيخ رحمه الله يرد عليهم ويقول اولئك سلفكم لا يعرفون الملائكة وليس عندهم خبر عن الملائكة حتى تقولوا ان العقول العشرة هي الملائكة لان المتفلسفة ابن سينا
6:06واشباهه يحملون كلام المتفلسفة المتقدمين في العقول العشرة على انهم هم الملائكة. فيقول الملائكة عشرة وهم العقل الاول والثاني والثالث الى العاشر الذي يسمونه العقل الفعال. ومعرفة هذا الكلام يفيد
6:26طالب العلم في فهم ظلال هؤلاء وفي الرد على شبههم. فصل الشيخ رحمه الله في هذا الكلام يقول واما الامور؟ نعم. واما الالهية فكل منه فيها قليل الصواب كثير الخطأ. واليهود والنصارى بعد النصر والتبديل اعلم بالاله
6:46ولكن متأخروهم كابن سيناء ارادوا ان يلفقوا بين كلام اولئك وبينما جاءت به المشار اليه بقوله اولئك من ارسطو والفلاسفة وبينما جاءت به الرسل. نعم. فاخذوا شيئا من اصول الجهمية والمعتزلة وركبوا منه ومن قول اولئك مذهبا قد يعتزي اليه متفلسفة اهل الملل. وفيه من الفساد
7:16والتناقض ما قد نبه على بعضه في غير هذا الموضع. وهؤلاء لما رأوا ان امر الرسل كموسى وعيسى محمد صلى الله عليه وسلم قد بهر العالم. واعترفوا بان الناموس الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم
7:36اعظم ناموس طرق العالم ووجدوا الانبياء قد ذكروا الملائكة والجن. ارادوا ان يجمعوا بين ذلك وبين اقوال سلفهم اليونان الذين هم من ابعد الخلق عن معرفة الله وملائكته وكتبه ورسله
7:56واولئك قد اثبتوا عقولا عشرة. يسمونها المجردات والمفارقات. هذي العقول العشرة اولها ايش العقل الاول وهو الذي صدر عنه كل ما سوى الله عز وجل. العقل الاول اوجد العقل الثاني. العقل الثاني اوجد
8:16الثالث الرابع الرابع اوجد الخامس الخامس اوجد السادس. السادس اوجد السابع الى ان يصلوا الى العاشر. العاشر هو الذي اوجد ما تحت القبة. اوجد ما تحت السماوات والارض. فالسماء والارض والبحار والمعاجم والخلق. كلهم
8:36من خلق العقل العاشر الذي يسمونه العقل الفعال وهو عندهم من؟ جبريل عليه السلام هذه عقيدتهم وهذه عقيدة كفر. ولذلك صدق الشيخ رحمه الله في قوله وكفر هؤلاء اعظم من كفر اليهود والنصارى
8:54لانهم جعلوا كل ما في الكون خلق لمن لجبريل للعقل الفعال العقل العاشر فهؤلاء لما كان عندهم هذه العقول قبل ان يطلعوا على كلام الرسول. ثم جاءت اتباعهم ووجدوا الرسل قد تكلموا بالملائكة. وفقوا
9:18ولفقوا بين ما جاءت به الرسل وبين زبالات ونحات افكار اولئك القوم فقالوا العقول العشرة التي في كلام المتكلمين في كلام الفلاسفة هي ها هم الملائكة الذين تكلم بهم الرسل نعم
9:38وهؤلاء قد اثبتوا عقولا عشرة يسمونها المجردات ما صلته فيما نحن فيه هذا الاستطراد وهو طويل ليس بقصير. ما صلته فيما نحن فيه لان غلاة الصوفية يرون ان الاولياء اعلى درجة من الانبياء. هذا التفصيل لبيان وجه اتصال هذا القوم بكلام المتفسير
10:02وسينبه عليه الشيخ رحمه الله في اخر السياق نعم واولئك قد اثبتوا عقولا عشرة يسمونها المجردات والمفارقات. واصل ذلك مأخوذ من مفارقة النفس للبدن سموا تلك مفارقات لمفارقتها المادة ومجردات لتجردها عنها. واثبت الافلاك لكل فلك
10:28جعلوها اعراضا وبعضهم جعلها جواهر. وهذه المجردات التي اثبتوها ترجع عند التحقيق الى موجودة في الاذهان لا في الاعيان. كما اثبت اصحاب فيتاغورس اعدادا مجردة. وكما اثبت اصحاب اخلاقنا الاخلاق نية مجردة واثبتوا واثبتوا هيولا مجردة عن الصورة ومدة وخلاء مجردين
10:58وقد اعترف حذاقهم بان ذلك انما يتحقق في الاذهان لا في الاعيان فلما الفرق بين الوجود هناك وجود واقعي وهو ما يسمى بوجود الاعيان. فوجود هذا هذه الماصة امامنا وجود عين او وجود ذهن وجود
11:19وهو موافق لما في الذهن لان الذهن ادركه على هذه الصلة. تخيلك لماصة كبر المسجد او الانسان يطير هل هذا له وجود في في الاعياد يعني في الحضور والشهود والواقع هذا وجوده في الذهن وليس موجودا في في العين والواقع. يقول الشيخ رحمه الله
11:41هذه العقول التي اثبتوها ليس لها وجود في الخارج ليس لها وجود في الواقع انما وجودها في اذهان من تصوره والذهن يفرض اشياء كثيرة لا وجود لها في الواقع. فلا يلزم من الوجود الذهني الوجود ايش يا اخوان
12:03الوجود العين. فكم من شيء يوجد في الذهن ولا وجود له فيه. في العين. يعني يمكن الان ان تتصور شخص يطير من هنا الى مكة الجناحين ويطير الى مكة حج او عمرة. يمكن يمكن ان يفرضه الدين او لا؟ لكن في الواقع فليس كل ما يفرضه
12:23الذهن يوجد فلذلك الشيخ رحمه الله وهذه المجردات اللي هي ايش؟ العقول العشرة التي اثبتوها. ترجع عند الى امور موجودة في الاذهان يعني في التصور والعقل لا في الاعيان لا يعني لا في الوجود والواقع
12:43لا في الوجود والواقع كما اثبت اصحاب فيتاغورس اعدادا مجردة اذا غرست من كبار علماء الهندسة اثبت اعدادا مجردة. ومثال الاعداد المجردة التي لها وجود في ولا وجود لها في الواقع ما يسمى عند اصحاب الرياضيات ما لا نهاية. ما لا نهاية. المال نهاية. هذا ما
13:09هذا لا لا وجود له في الواقع لان كل شيء لا بد له من ممتعة. اعداد الخلق لابد له من منتهى. فهذه من الاشياء التي لها وجود في الذهن ولا وجود لها في اي شيء
13:22في الواقع. يقول رحمه الله وكما اثبت اصحاب افلاطون الامثال الافلاطونية المجردة ثم بين قال اثبتوا هيولى مجردة عن السور. مادة الهيولة هي مادة الشيء مادة الشيء فمادة هذا الدرج
13:46خشب هيولا هذا الميكروفون نيكل او حديد او المنيوم المهم هيولى هذا الكتاب ورق فحيولع الشيء هي مادته. فهم اثبتوا مادة دون صورة. ولا يمكن ان يكون. هل يمكن ان تجد خشب بدون صورة؟ هل
14:08يمكن ان يوجد في الواقع الخارجي فضة بدون صورة يمكن على كل حال لا بد ان يكون لها صورة كبر تقوم في معدنها واصلها ما يمكن ان يوجد الشيء الا بصورة ولو لم
14:22توجد بصورة ما ادركه النظر ولا ادركه العقل. ادركه العقل مشاهدة. المهم اثبتوا هيولا يعني مادة لا على صورة يقول ومدة وخلاء المجردين وقد اعترف حذاقهم بان ذلك انما يتحقق في الاذهان لا في الاعيان. فلما اراد هؤلاء
14:42المتأخرون منهم كابن سينا ان يثبت امر النبوات على اصولهم الفاسدة. زعموا ان النبوة لها خصائص من اتصف بها فهو نبي. طيب هؤلاء لا يقرون بالنبوة. وليس عندهم نبي. ولذلك ارسطو واتبع
15:02لا يؤمنون بالانبياء بل هم من اجهل الناس بالانبياء. الشيخ رحمه الله يقول ابن سينا اتى في مجتمع مسلم ورأى ان الاسلام يثبت النبوات فاراد ان يثبت النبوات على اصول من؟ على اصول اسلافهم اليونان
15:22فقال ان فقال النبوة لها خصائص ثلاثة. من اتصف بها فهو نبي. معنى هذا ان النبوة عندهم امر كسبي يمكن لكل احد ان يكون نبيا يسعى في تحقيق هذه الاوصاف الثلاثة وبذلك تحصل له درجة النبوة
15:46وبهذا لا شك يتبين كفر ابن سينا. وانه كما قال شيخ الاسلام رحمه الله وغيره من اهل العلم الذين اطلعوا على كلامه انه كافر لانه مقتضى هذا التصديق بنبوة كل من ادعى النبوة والله جل وعلا اخبر بان النبوة
16:06قد ختمت وانتهى. ومعلوم ان النبوة فضل ورحمة ولذلك لما اقترح المشركون ان يكون الرسول من غير النبي فقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ايه اهم يقسمون رحمة ربك؟ فهي رحمة ومنة. وقال في الاية الاخرى الله اعلم حيث يجعل رسالته
16:33فالرسالة وهم منحة ومنة واصطفاء كما قال الله عز وجل الله يصطفي من الملائكة رسلا من الناس فهي اصطفاء لا كما يقولون انها كسل. ما هي الاشياء التي من اتصف بها تحققت له النبوة؟ يقول
16:53واحد ان تكون له قوة علمية يسمونها القوة القدسية ينال بها العلم بلا تعلم. وان يكون له وتنتخيلية وان يكون له قوة تخييلية يخيل له ما يعقل في نفسه بحيث يرى في نفسه صورا
17:13او يسمع في نفسه اصواتا كما يراه النائم ويسمعه. ولا يكون لها وجود في الخارج. وزعموا ان تلك الصور هي ملائكة الله وتلك الاصوات هي كلام الله تعالى. وان يكون له قوة فعالة. يؤثر
17:33بها فيها يولى العالم وجعلوا معجزات الانبياء وكرامات الاولياء وخوارق السحرة هي من قوى الانفس فروا من ذلك بما يوافق اصولهم دون قلب العصا حية ودون انشقاق القمر ونحو ذلك. فانهم ينكرون وجود
17:53هذا الاول ان تكون له قوة علمية يسمونها القوة القدسية ينال بها العلم بلا تعلم. ينال بها العلم بلا تعلم ولو آآ طلبت شرحا لهذا لما وجدت لانه لا يمكن العلم الا بتعلم الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
18:13ثم اعطى الالة التي يحصل بها التعلم فقال وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. كل هذا ليحصل العلم ينتفي الجهل النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء يعلمهم الله جل وعلا
18:31كما قال سبحانه وتعالى سنقرؤك فلا تنسى. فالله عز وجل علم نبيه وهذا لا وجود له. لا وجود لمن يحصل له العلم بدون تعلم وان يكون له قوة تخيلية هو المراد بالقوة التخيلية ما بينها من من القدرة على التصور والقدرة على التصوير
18:53القدرة على التصور هي التي يسمع بها الاصوات وهذه الاصوات كلام الله. وهي التي يرى بها الملائكة او يرى بها صور وهذه الصور هي الملائكة على زعم هؤلاء والقدرة على التصوير
19:10وهي انهم يخبرون الخلق بامور لا واقعة لهم. وانما هي تخيل. ومن ذلك ما اخبر به الانبياء عما يكون في اليوم الاخر فما اخبرت به الانبياء عما يكون في اليوم الاخر لا حقيقة له عند الفلاسفة
19:29بل هو تخيير ولذلك يسمونهم اهل التخييل. يسمون الانبياء اهل التخييل انهم تخيلوا هذه الامور وفرضوها لماذا؟ ليحملوا الناس على الطاعة. لو لم يقال للناس ان الزاني يدخل النار وان الكافر
19:49مخلد في النار لما حصل منهم الايمان. ولو لم يقولوا للناس ان سبب دخول الجنة كذا وكذا وكذا لما فعلوا فهم عندهم من القدرة على التخيل ما تخيلوا به ما يكون واخبروا به الخلق حتى
20:10يحملوهم على فعل الطاعات وترك المعاصي. الثالث ان يكون له قوة فعالة. قوة فعالة قال يؤثر بها فيها العالم يعني في مادة العالم له قدرة على التأثير على مواد العالم وهذه القدرة قدرة خارقة يستطيع ان
20:30حول بها الاشياء ويصور بها الاشياء كيفما شاء. وهذه هي معجزات الانبياء عند هؤلاء ومضمون هذه الدرجات الكفر بالله رب العالمين لانها تكذيب لما في الكتاب والسنة ويتعجب الانسان كيف يجرؤ مؤمن يقرأ القرآن ان يقول مثل هذا الكلام لكن
20:52انك لا تهدي ما احببت الله اكبر. نعم وقد بسطنا الكلام على هؤلاء في مواضع المواضع التي بسط فيها الكلام رحمه الله على هذا الامر بما يتعلق بالنبوة كتاب النبوات
21:07فانه بسط هذا بسطا بينا ورد على الفلاسفة في قولهم ان النبوة كسبية. نعم وبينا ان كلامهم هذا من افسد الكلام. وان هذا الذي جعلوه من خصائص النبي يحصل ما هو اعظم منه
21:27احادي العامة ولاقل اتباع الانبياء. وان الملائكة التي اخبرت بها الرسل احياء ناطقون. اعظم مخلوقات الله احياء ناطقون. خلافا لما يعتقدونه من انهم ارواح مجردة فهم يعتقدون ان الملائكة ارواحهم مجردة. تخلق وتفعل لكنها ارواح ودلائل الكتاب والسنة
21:57على انهم احياء ناطقون مكلفون كما سيأتون. نعم. وان الملائكة التي اخبرت بها نعم وهم كثيرون وهم كثيرون وهذا فيه الرد على ايش؟ على قولهم انهم عشرة. نعم. كما نعم. وهم كثيرون
22:17كما قال تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو. وليسوا عشرة وليسوا اعراضا. لا سيما وهؤلاء يزعمون ان الصادر الاول هو العقل الاول. الصادر الاول يعني في الخلق. اول ما خلق العقل. وهو العقل الاول الذي
22:37عنهما عداه. نعم يقول عنه. وعنه صدر كل ما سواه فهو عندهم رب كل ما سوى الله كل عقل رب كل ما دونه. والعقل الفعال العاشر رب كل ما تحت فلك القمر. وهذا كله
22:57فساده بالاضطرار من دين الرسل. فليس احد من الملائكة مبدعا لكل ما سوى الله. وهؤلاء يزعمون ان العقل الاول هو العقل المذكور في حديث يروى ان اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل
23:17فقال له أدبر فأدبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي لك الثواب وعليك العقاب. ويسمونه ايضا القلم. لما روي ان اول ما خلق الله القلم. الحديث رواه الترمذي
23:37الترمذي والحديث الذي ذكروه في العقل كذب موضوع عند اهل المعرفة بالحديث. اي الحديث. ان اول اول ما خلق الله العقل هذا هو الحديث الذي يشير اليه الشيخ رحمه الله بقوله كذب موضوع عند اهل المعرفة بالحديث نعم. كما ذكر ذلك ابو حاتم
24:00والدار قطني وابن الجوزي وغيرهم. وليس هو في شيء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها. ومع هذا لفظه لو كان ثابتا حجة عليهم فان لفظة اول ما خلق الله تعالى العقل. فان لفظه اول
24:20انما خلق الله تعالى العقل قال له العقل هم هكذا يريدون يريدونه بالنص حتى يثبتوا ان اول المخلوقات العقل فيكون مفعولا لخلق اول ما خلق الله العقل هكذا يريدون والصواب اول ما خلق الله العقل. بالظبط
24:49فان لفظه اول ما خلق الله العقل قال له ويروى لما خلق الله العقل؟ قال لا. فمعنى الحديث انه مخاطبه في اول اوقات خلقه وليس معناه انه اول المخلوقات. فيكون اول ظرف فيكون اول
25:09ظرف للخطاب لا للخلق. تكون ظرفا للخطاب لا للخلق. يعني انه لما خلقه قال له كذا وليس فيه انه اول خلق الله عز وجل. نعم فمعنى الحديث انه خاطبه في اول اوقات خلقه وليس معناه انه اول المخلوقات. واول منصوب على الظرفية
25:35كما في اللفظ الاخر لما وتمام الحديث ما خلقت خلقا اكرم علي منك. فهذا يقتضي انه خلق قبله يعني الشيخ الحين رحمه الله رد الحديث من جهة السند. فقال الحديث كذب موضوع. ثم انتقل الى
25:55مناقشة الحديث من حيث المتن. فقال ايضا الحديث ليس فيه دلالة على ما تذكره. فان المراد من ان الله اول ما خلق الله القلم قال له كذا. يعني في اول وقت خلقه قال له كذا. وليس المراد الاخبار عن اول المخلوقات
26:16هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان في الحديث ما يدل على اي شيء. ان هناك خلقا قبله. يشير اليه قوله ما خلقت خلقا اكرم علي منك. ولو كان اول الخلق ما قال ذلك
26:33واضح نعم فهذا يقتضي انه خلق قبله غيره ثم قال ثم قال فبك خذ وبك اعطي ولك الثواب وعليك العقاب فذكر اربعة انواع من الاعراض وعندهم ان جميع جواهر العالم العلوي والسفلي صدر عن ذلك العقل
26:55اين هذا من هذا؟ يعني ذكر اربعة اعراض اربعة امور تتعلق بهذا العقل الذي توجه اليه الخطاب تآخذ وبك عذر وبك ولك الثواب عليك العقاب وهم عندهم ان هذا العقل لا يقتصر على هذا. بل هو خالق كل ما سوى الله عز وجل. فكيف يحصر ما يتعلق
27:21بالعقل فقط في هذه الاربع ثم العقل المراد به هنا ليس العقل عقل بني ادم انما العقل الذي هو الملك الذي صدر عنه خلق كل ما سوى الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عما يقولون. طيب الان الشيخ رحمه الله رجع الى بيان سبب غلطه
27:41في الفهم فقال وسبب غلطهم ان لفظة العقل في لغة المسلمين ليس هو لفظ العقل في لغة هؤلاء فان العقل في ما هو العقل؟ في لغة اليونان لا لغة اليونان عرب العقل عرب قائم بذاته
28:05عنه يصدر كل ما سواه هذا هو في لغة اليونان. جاء ابن سينا وقال هو الملائكة هم الملائكة العقول العشرة في لغة العرب ولغة اهل الاسلام يقول فان العقل في لغة المسلمين فان العقل في لغة
28:28مصدر عقلة يعقل عقلا كما في القرآن وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ففي ذلك لاياته قوم يعقلون. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. او اذان
28:48بها ويراد بالعقل الغريزة التي جعلها الله تعالى في الانسان يعقل بها. اذا الان تبين معنى العقل من هذه الايات انه الغريزة التي جعل الله تعالى الانسان يعقل بها اي يحكم امره بها والعقل نوعان
29:08رشد وعقل ادراك عقل الرشد هو الذي يحصل به الفضل وعقل الادراك هو الذي يحصل به التكليف واعلم ان العقل منهما في كلام العرب يطلق على الغريزة يعني التي يحصل بها ادراء الادراك والتمييز هذا معنى الغريزة يعني
29:27ما يحصل به ادراك الاشياء وتمييزها. ويطلق يراد به العلم فتقول هذا عاقل يعني عالم ويطلق ويراد به العمل بالعلم وهذا غالب استعمالات القرآن غالب استعمالات القرآن للعقل هو العمل بالعلم. نعم
29:53ومنهم ما مر علينا قريبا في التفسير في قوله تعالى الاية اتأمرون الناس بالدبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون نعم عقل الرشد الذي مقتضاه العمل بالعلم. نعم واما اولئك فالعقل عندهم. جوهر قائم بنفسه كالعاقل. وليس هذا مطابقا للغة الرسول والقرآن
30:20اما عند اهل الاسلام فالعقل هل هو جوهر او عرب عرب عند اهل الاسلام عرب ولذلك يسلب العقل على الناس المجنون له عقل وليس له عقل؟ ليس له عقل ولو كان العقل هو الدماغ المادة لكان
30:41اذا كان عاقل لكن لما كان عرضا مثل الكرم مثل سائر الصفات مثل حسن الخلق عرض او او جوهر عرف العرض يعني ما على اسمه عرب يعني يكون ويزول يعرض يعرض للشيء
31:01ما في عقل حسي ما في عقل للمسيح باليد اكيد عرف الامور التي لا تدرك بالحس وما يدرك بالحس جوهر واعية الله العليم نعم وعالم الخلق عندهم هذا من استدراج من استطرادات الشيخ رحمه الله
31:27والا كان حنا في صفات الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان اجر اجر يا اخي وعالم الخلق عندهم كما يذكره ابو حامد عالم الاجسام. واما العقول والنفوس فيسميها الامر وقد يسمي العقول عالم الجبروت والنفوس عالما ملكوت والاجسام عالم الملك. ويظن من لم يعرف لغة
31:53الرسول ومعاني الكتاب والسنة ان ما في القرآن والسنة من ذكر الملك والملكوت والجبروت موافق لهذا ليس الامر كذلك وهؤلاء يلبسون على المسلمين تلبيسا كثيرا كاطلاقهم ان الفلك محدث اي معلول
32:13مع انه قديم عندهم. والمحدث لا يكون الا مسبوقا بالعدم. وليس في لغة العرب ولا في لغة احد انه يسمى القديم الازلي محدثا. والله قد اخبر انه خالق كل شيء وكل مخلوق فهو محدث. وكل محدث
32:33كائن بعد ان لم يكن لكن نظرهم بعض اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة مناظرة قاصرة لم يعرف بها ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا احكم فيها قضايا العقول. فلا للاسلام نصروا ولا
32:53اولئك كسروا وهذه حال كل من يجادل اهل الباطل وهو ضعيف في نفسه. ضعيف في علمه بالكتاب والسنة ففي الحقيقة لا لا يزيد الامر الا الا سوءا فهو لا للاسلام ينصر ولا للاعداء يحصر
33:13فالجهمية والمعتزلة ناظروا المتفلسف ولكنهم لضعف اعتمادهم على النصوص واضطراب قواعدهم العقلية لانه ما يمكن ان تستقيم العوائل القواعد العقلية بدون الرجوع للنصوص وقعوا في اضطراب كبير مع هؤلاء. فهم لا للاسلام نصروا ولا للاعداء كسروا. نعم. يقول وشاركوا
33:40وشاركوا اولئك في بعض قضاياهم الفاسدة. ونازعوه في بعض المأكولات الصحيحة. فصار قصور هؤلاء في السمعية والعقلية من اسباب قوة ضلال اولئك. كما قد بسط في غير هذا الموضع. وهؤلاء المتفلسفون
34:00قد يجعلون جبريل هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم. والخيال كان المقصود من الكلام السابق هذا هو المقصود. الان الصوفية ولاتهم يقولون بان الولي افضل من النبي لاجل انه يأخذ عن الاصل. الان
34:22يبين الشيخ رحمه الله وجه ذلك فيما يتعلق بالعقول العشرة. يقول وهؤلاء المتفلسفة وهؤلاء المتفلسفة قد يجعلون جبريل هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم. والخيال تابع للعاقل. فجاء الملاحدة للعقل يعني تابع للملأ
34:42تابع للملك الذي يتصور به. نعم. فجاء الملاحدة المتصوفة الذين شاركوا هؤلاء الملاحدة المتفلسفة وزعموا انهم اولياء الله وان الولي افضل من النبي وانهم يأخذون عن الله بلا واسطة كابن عربي صاحب الفتوحات والفصوص فقال انه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملأ
35:12الذي يوحى به الى الرسول. من هو الملك؟ لا لا من هو الملك؟ الخيال الخيال. الذي يصور الملك. فهو يأخذ عن مباشرة يأخذ عن العقل الفياض مباشرة العقل الفياض هو جبريل. وما يراه النبي صلى الله عليه وسلم هو
35:32فايهما اعلى؟ من يأخذ على الاصل او من يأخذ عن الخيال؟ من يأخذ عن الاصل؟ ولذلك قالوا ان الولي افضل من النبي طيب والمعدن عنده؟ والمعدن والملك هو الخيال والخيال تابع للعقل
35:52وهو بزعمه يأخذ عن العقل الذي هو اصل الخيال والرسول يأخذ عن الخيال. لهذا صار عند نفسه فوق النبي ولو كان خاصة النبي ما ذكروه لم يكن هو من جنسه. فضلا عن ان يكون فوقه. فكيف وما ذكروه يحصل لاحاد
36:12المؤمنين والنبوة امر وراء ذلك. وقد اتفق سلف الامة وائمتها وسائر اولياء الله تعالى على ان الانبياء افضل من الاولياء الذين ليسوا بانبياء. وقد وقفنا عند قوله فان عربي وامثاله وان ادعوا انهم من الصوفية فهم من صوفية الملاحدة الفلاسفة ليسوا من صوفية
36:42اهل الكلام فضلا عن ان يكونوا نسخة نسخة ليسوا من صوفية اهل العلم وفي نسخة اخرى ليسوا من صوفية اهل الاسلام والظاهر انه آآ اهل الاسلام او العلم. اي نعم
37:01الظاهر ان الكلام ليسوا من صوفية نعم فهم من صوفية الملاحدة الفلاسفة ليسوا من صوفية اهل الكلام. ليسوا من صوفية اهل العلم او اهل الاسلام. احدى احدى النسختين هي المقاربة للمعنى لان الفلاسفة هم الذين ولدوا اهل الكلام فالفرق بينهم اه ليس ببعيد ثمان الصوفية
37:27في اهل الكلام قلة واكثرهم يميلون الى الجوانب العقلية ثم مراد الشيخ آآ صوفية اهل الاسلام من مثل ومن مثل بهم ليسوا من اهل الكلام. من مثل بهم ليسوا من اهل الكلام
37:43صواب النسخة اما ان يقال ليسوا من صوفية اهل الاسلام او ليسوا من صوفية اهل العلم نعم فان ابن عربي وامثاله وان ادعوا انهم من الصوفية فهم من صوفية الملاحدة الفلاسفة ليسوا من صوفية
38:02اهل الاسلام فضلا عن ان يكونوا من مشايخ اهل الكتاب والسنة. كالفضيل ابن عياض وابراهيم ابن ادهم وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والجنيد بن محمد وسهل بن عبدالله الدستري وامثالهم
38:22رضوان الله عليهم اجمعين. والله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه بصفات بسم الله الرحمن الرحيم هذا المقطع صلة ما تقدم من بيان بطلان قول ابن عربي ايش قال؟ قال بان الولي افضل من النبي
38:42ووجه التفضيل ان الولي يأخذ من الاصل. واما النبي فيأخذ بالواسط. هذا اخر ما تكلم به الشيخ رحمه الله عن هذه القضية في هذا المقطع. ونفيه ان يكون ابن ابن عربي من صوفية اهل العلم لانه ملحد
39:03فكلامه ومن طالع ما كتبه في الفتوحات المكية وغيرها من مؤلفاته يشهد عليه بالكفر الصراح لانه وينكر ما جاءت به الانبياء. وما يثبته مما جاءت به الانبياء يثبته على وفق ما كان عند الفلاسفة
39:23كالملائكة مثلا وتقدم في الدرس الماضي التمثيل لذلك. الان الشيخ رحمه الله يرد على الملاحدة الفلاسفة في قولهم ان الملائكة ارواح مجردة. عن المادة كما ذكرنا لكم في الدرس السابق
39:43وانها ليست باجزاء يرد عليهم بذكر ما ذكره الله جل وعلا في كتابه عن الملائكة مما يبين حقيقته. اقرأ والله سبحانه وتعالى قد وصف الملائكة في كتابه بصفات تباين قول هؤلاء. كقوله
40:02وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم من من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي
40:32الظالمين. وقال تعالى هذه الاية تبين ان الملائكة عباد مربوبون. وانهم ليسوا خالقين كما يقول الملاحدة من ان الملائكة عشرة وان كل واحد منهم خلق الذي تحته الى ان وصلوا الى العاشر وهو الذي خلق ما في السماوات والارض
40:52هذا نص واضح في بيان ان الملائكة عباد مملوكون مربوبون لرب العالمين ليس اليهم نفع ولا ولا يستطيعون ان يخرجوا عن امر الله عز وجل ولذلك قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون ثم بين
41:12مع احاطته بهم قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. حتى الشفاعة لا يملكونها. وهم من خشيته مشفقون ثم بين حال من وقع في المخالفة منهم فقال ومن يكن منهم اني اله من دونه اي من دون الله وهو ما ادعاه
41:32فلاسفة فيهم فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين فدل ذلك على انها لا يملكون خلقا ولا يصلح لهم شيء من اوصاف الربوبية. بل هم مرغوبون مقهورون لرب العالمين جل وعلى واعلم ان الملائكة عالم غيبي مخلوق من نور
41:55وان الله جل وعلا قد كلفهم بما كلفهم به فهم من العوالم المكلفة لكن تكليفهم يختلف عن تكليف بني ادم وتفريق الجن. كما ان الجن يختلفون في التكاليف عن بني ادم لكن الجميع من العوالم المكلفة ولذلك قال سبحانه وتعالى لا يسبقونه بالقول وهم
42:15يعملون والاوى مقتضى الامر التكليف وبعض العلماء يقول انهم ليسوا مكلفين بل هم يلهمون العبادة كالهام اهل الجنة التسبيح واه الذكر. ولكن الظاهر انهم مكلفون ولذلك ذكر جزاء من خالف منهم
42:34اما عن القول بان ابليس منهم فهم لا شك انهم مكلفون لان ابليس اذا قيل بانه من الملائكة فيكون قد عصى وخالف التكليف. واما على القول بانه ليس منهم فكذلك لان الملائكة
42:48اخبروا بفعلهم الذي يتقربون به الى الله حيث قالوا نسبح بحمدك ونقدس لك فذكروا فعلهم ابي الذي يتقربون به الى الله. المهم انهم من العوالم المكلفة ومن قال بانهم ليسوا مكلفين ليس معهم دليل