الدرس(11) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00نعم وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله من يشاء ويرضى؟ لماذا لم يذكر الارض؟ اقتصر على ذكر السماء السماء وكم من ملك في السماوات؟ مع ان الملائكة في السماء والارض
0:20لان الاصل في الملائكة انهم عمار السماء. نعم ولان الشفاعة تكون في العلو عند رب العالمين. نعم وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من
0:41من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. كيف يستقيم عباد من يقول ان الملائكة ان جبريل خلق ما في السماوات وما في الارض. مع ان الله عز وجل يقول قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون. مثقال ذرة مثقال
1:01قال يعني وزن وزن ذرة في السماوات والا في الارض وهم يقولون ان العقل الفعال الذي هو من؟ عندهم؟ جبريل خلق ما تحت الفلك ما تحت القمر ما تحت السماء
1:13فكذبوا كذبا بينا وخالفوا ما ما دلت عليه النصوص دلالة واضحة. لكن انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور الله اكبر نسأل الله السلامة والعافية. الحمد لله. نعم. فيهما من شرك اي ليس لهؤلاء الذين يدعون من دون
1:33لله في السماوات والارض من شرك. يعني ليس لهم ملك ولا لهم شركة وما له منهم من ظهير يعني وليس لله عز وجل منهم من معين في خلق وفي تدبير السماء والارض. بل هو جل وعلا القائم على كل نفس بما كسب
1:51يمسك السماء والارض ان تزولا. ولا نزلتا ان امسكهما من احد من بعده يعني ما يمسكهما احد من بعده سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى وقال تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسن
2:11يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وقد اخبر ان الملائكة جاءت ابراهيم عليه السلام في البشر وان الملك تمثل لمريم بشرا سويا. وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
2:31في سورة دحية الكلب القسم الاول الذي ذكر فيه الايات فيه بيان ان الملائكة مربوبون مخلوقون وهذا واضح من الايات وضوحا بين. وانهم لا يملكون شيئا من امر السماء والارض الا باذن الله. المقطع الثاني
2:51هذا فيه الرد على الفلاسفة في قولهم ان الملائكة ارواح. مجردة عن المادة يعني انه ليس لهم اجسام الهم ارواح مجردة عن المادة. فيقول رحمه الله قد اخبر وقد اخبر ان الملائكة اي اخبر الله في كتابه ان الملائكة جاءت
3:11في سورة البشر والبشر جسم او ليس بجسم جسم وهذا مما وهبهم الله عز وجل القدرة عليه وهي القدرة على التشكك وهم في خلقهم لهم هيئة عظيمة مهيبة جليلة ذكرها الله في كتابه حيث قال جاعل الملائكة رسلا
3:30اجنحة نعم وان الملك تمثل لمريم بشرا سويا وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في سورة دحية الكلب وفي سورة اعرابي ويراهم الناس كذلك. وقد وصف الله تعالى جبريل عليه السلام
3:52بانه ذو قوات عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. وان محمدا صلى الله عليه وسلم رآه وهل يرى ما ليس بجسم؟ الجواب لا. نعم. ووصفه. ووصفه بانه شديد تقوى ذو مرة فاستوى وهو بنفق الاعلى. ممرة اي ذو هيئة حسنة. هذا معنى قوله ذو مرة
4:22فاستوى اي علا وصعد. والكلام في وصف جبريل شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى الافق هو ما بين السماء والارض. نعم ثم دنا فتدلى والذي دنى وتدلى هو جبريل. نعم
4:42ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى. ما كذب الفؤاد ارى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشاه ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه
5:12كبرى وهذا يثبت ان جبريل عليه السلام على صورة وانه جسم. نعم وهو خلاف ما يعتقده الملاحدة من الفلاسفة ومن وافقهم ممن انتسب الى الاسلام. نعم وقد ثبت. وقد ثبت في الصحيحين
5:31عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرى جبريل في صورته التي خلق عليها غير مرتين يعني المرة التي بالافق الاعلى والمرة الاخرى عند سدرة المنتهى. وكلاهما مذكور في
5:51سورة النجم. نعم ووصف جبريل عليه السلام في موضع اخر بانه الروح الامين ووصفه بانه روح القدس. الى غير ذلك من الصفات التي تبين انه من اعظم مخلوقات الله تعالى. الاحياء العقلاء. وانه جوهر
6:14قائم بنفسه ليس خيالا في نفس النبي صلى الله عليه وسلم. كما زعم هؤلاء الملاحدة المتفلسفة مدعون ولاية الله وانهم اعلم من الانبياء. تقدم لنا على انهم يقولون بان الملائكة ايش؟ ارواح
6:34لا لا اجسام لها فهي عندهم اعراض. نعم. وغاية تحقيق هؤلاء انكار اصولهما فان وصول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وحقيقة امرهم جحد انتصر على خمسة على خمسة اصول من اصول الامام. ولم يذكر السادس وهو الايمان بالقدر. هل هل في هذا القصور
7:04لماذا ها هل في هذا قصور من يقول لا هاي اسمها مازن ليش لا اه صحيح لكن اه فيه اوضح من هذا ها لان هذا هو المذكور في القرآن. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله. واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
7:30ولم يذكر الايمان بالقدر فهذا ليس فيه قصور وهو موافق للقرآن. وعدم ذكر مرتبة الايمان بالقدر لانها داخلة في في الايمان بالله عز وجل لان القدر من فعله جل وعلا
7:43ما يخالف يقول لا اشكال لكن الكلام على ان عدم الذكر ليست قصورا. عدم الذكر ليس قصورا وجه عدم الذكر ان الايمان بالقدر داخل اي شيء في الايمان بالله لانه فعله سبحانه وتعالى
7:57وحقيقة امرهم جحد الخالق فانهم جعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق. وقالوا الوجود واحد ولم يميز بين الواحد بالعين والواحد بالنوح. فان الموجودات تشترك في في مسمى الوجود كما يشتري كل الناس في مسمى
8:17اما الانسان والحيوان في مسمى الحيوان. ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا كليا الا في الذهن والا فالحيوانية القائمة بهذا الانسان ليست هي الحيوانية القائمة بالفرس. ووجود السماوات ليس
8:37فهو بعينه وجود الانسان فوجود الخالق جل جلاله مباين لوجود مخلوقاته. وحقيقة قوله قول فرعون الذي عطل او المنهى هذا قول ولاة الصوفية كابن عربي واشباهه. نعم وحقيقة قولهم قول فرعون الذي عطل الصانع فانه لم يكن منكرا هذا الوجود المشهود لكن زعم ان
9:07موجود بنفسه لا صانع له. وهؤلاء وافقوه في ذلك. لكن زعموا بانه هو الله فكانوا اضلين وان كان هو اظهر فسادا منهم. ولهذا جعلوا عباد الاصنام ما عبدوا الا الله
9:27لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب السيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم اعلى اي وان كان اربابا بنسبة ما فعل الاعلى منهم بما اعطيته في الظير من التحكم فيكم
9:47كذبوا وهم عندهم ان كل من كل من عبد غير الله فقد عبد الله. لانهم يعتقدون ان الله عز وجل حال في كل شيء. وهذه من عقائدهم الباطنة منحرفة كما قال قائلهم وما ربنا الا عابد في صومعة في تتمة البيت وما الكلب والخنزير الا الى هنا تعالى الله عما
10:09وما الكلب والخنزير الا الهنا وما ربنا الا عابد في صومعة. اي ان اي انهم جعلوا كل شيء هو الله سبحانه وتعالى فجعلوا الوجود هو وجود الله سبحانه وتعالى. فكل من عبد غير الله فقد عبد الله. ولذلك لا يكفرون من عبد
10:29الاصنام ولا يكفرون من عبد الخنازير ولا يكفرون من عبد الكلاب لانه عندهم قد عبد الله فان الله قد حل في هذه كله من من اكفر القوم ولذلك صرح شيخ الاسلام رحمه الله في غير ما موضع ان كفر هؤلاء اشد من كفر اليهود والنصارى واشد
10:49كفر المشركين. نعم. قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قال اقروا له بذلك قالوا اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. قالوا فصح قول فرعون انا ربكم الاعلى
11:09كان فرعون عين الحق يعني عين الرب اعوذ بالله اقرأ ثم انكروا حقيقة اليوم الاخر. الان بين تكذيبهم للاصل الاول من اصول الايمان وهو الايمان بالله. فانهم جعلوا كل شيء هو الله. الاصل الثاني وهو وهو الامام باليوم الاخر. بين كفرهم فيه فقال ثم انكروا حقيقة اليوم الاخر. اليوم الاخر. نعم
11:34ثم انكروا حقيقة اليوم الآخر فجعلوا اهل النار يتنعمون كما يتنعم اهل الجنة. فصاروا كافرين بالله واليوم الاخر وبملائكته وكتبه ورسله. مع دعواهم انهم خلاصة خاصة الخاصة من اهل ولاية الناس
11:54وانهم افضل من الانبياء. وان الانبياء انما يعرفون الله من مشكاتهم. يعني زعموا ان انه كما يتنعم اهل الجنة بما فيها من النعيم فان اهل النار يتنعمون بما فيها من العذاب. وعلى هذا فالجميع مشترك في التنعم ولا فرق
12:14بين اهل الجنة واهل النار ويقولون عليهم من الله ما يستحقون انما ذكرته الملائكة مما ذكرته الانبياء مما يكون في الاخر انما هو مجرد تخييف وتصوير واختراع من قبل من قبل الانبياء ليس له حقيقة ولا ولن يكون له
12:34وجود فهم ينكرون ما عاد الاجساد. ويقولون الذي يعود الارواح. انا لله وانا اليه راجعون. نعم وليس هذا موضع بسط بيان الحاد هؤلاء. ولكن لما كان الكلام في اولياء الله والفرق بين اولياء
12:53واولياء الشيطان وكان هؤلاء من اعظم الناس ادعاء لولاية الله. وهم اعظم الناس ولاية للشيطان ونبهنا على ذلك. ولهذا عامة كلامهم انما هو في التخيلات الشيطانية. ويقولون ما قاله صاحب
13:13الفتوحات الذي هو ابن عربي. الفتوحات المكية نعم. ابن العربي امام صاحب كتاب احكام القرآن وهو من ائمة اه المالكية رحمه الله له مؤلفات نافعة له كتاب عارضة الاحولي وله كتاب القبس على موطأ مالك محقق تحقيق نادر رحمه الله
13:37واما النكرة فهو النكرة المنكرة ابن عربي ذاك الذي الف الفتوحات المكية وله كفريات عظيمة. نعم ابن العربي المالكي. ايه. هذاك صاحبكم نعم ولهذا عامة كلامهم انما هو في التخيلات الشيطانية. ويقولون ما قاله صاحب الفتوحات باب ارض
14:05قال ويقولون هي ارض الخيال ويعترف بان الحقيقة التي يتكلم فيها هي خيال والخيال هو محلك تصرف الشيطان فان الشيطان يخيل للانسان الامور بخلاف ما هي. قال تعالى ومن يعش
14:25عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاء قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم
14:45انكم في العذاب مشتركون. وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. الى قوله يعدهم ويمنيهم وما
15:05الشيطان الا غرورا. وقال تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. اني كفرت بما اشركتموني من قبل
15:35ان الظالمين لهم عذاب اليم. وقال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا لكم اليوم من الناس واني جار لكم. فلما تراكم فئتان نكص العاقبيه. وقال بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب. وقد روي عن
16:05عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه رأى جبريل يزع الملائكة والشياطين اذا رأت ملائكة الله التي تؤيد بها عباده هربت منهم. والله يؤيد عباده المؤمنين بملائكته. قال تعالى
16:25اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وقال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله
16:55معنى فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. وقال تعالى اتقون المؤمنين الا يكفيكم من يمدكم ربكم بثلاثة الاف بثلاثة الاف من الملائكة منزلين ائن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم. هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين
17:25الايات كلها في تنزل الملائكة وقت شدة الخوف في القتال وما هو شبيه به كقوله تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وهناك ما يدل على تنزل الملائكة في ما هو اعم من هذه الحال. فان الله جل وعلا قد قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
17:47تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذه الاية في قوله تعالى تتنزل عليهم الملائكة قال جماعة من المفسرين ان التنزل هنا ليس فقط في حال الاحتضار
18:08بل هو عند كل احتياج فان الله عز وجل يمد عباده بالعون من الملائكة. ولذلك قال تتنزل وهذا تقتضي آآ الامتداد في في النزول. ولم يقل تنزل انما فيه امتداد في النزول. وهذا
18:28قولي المفسرين والله على كل شيء قدير. نعم. يعني المهم انه امداد الله عز وجل للملائكة امداد الله عز وجل المؤمنين بالملائكة وتأييده سبحانه وتعالى بهم ليس خاصا في حالة القتال. بل هو اعم من ذلك. نعم. وهؤلاء تأتيهم
18:48ارواح فتخاطبهم وتتمثل لهم. وهي جن وشياطين فيظنونها ملائكة. كالارواح التي تخاطب من يعبد كواكب والاصنام وكان اول من ظهر من هؤلاء في الاسلام المختار بن ابي عبيد الذي اخبر به النبي صلى
19:08الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير. فكان الكذاب المختار ابن ابي عبيد والمغير الحجاج ابن يوسف
19:28قيل لابن المبين هو كثير القتل. المبير هو كثير القتل. نعم. فقيل لابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ان المختار يزعم انه ينزل اليه فقال صدقت. قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل
19:48الاثيم. قال الاخر وقيل له ان المختار يزعم انه يوحى اليه. فقال قال الله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. ولو ان هؤلاء لما جاءهم ما من يلبس عليهم من هذه
20:08الخبيثة التي تخاطبهم عرضوا ما جاءهم على ما في كتاب الله وسنة رسوله لكان خيرا لهم ولكنهم اغتروا وظنوا ان هؤلاء ملائكة ولبس عليهم فوقعوا في الانحراف العظيم والشر الكبير
20:26ابن ابي عبيد كذاب لانه ادعى النبوة. فقد ادعى النبوة في العهد المبكر في عهد التابعين كذبه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى امره وانقضت فتنته ولله الحمد. نعم
20:43وهذه الارواح ومن هذه الارواح الشيطانية الروح الذي يزعم صاحب الفتوحات انه القى اليه ذلك الكتاب ولهذا يذكر انواعا من الخلوات بطعام معين وحال معين. وهذه مما تفتح لاصحابها الاتصال بالجن
21:03شياطين فيظنون ذلك من كرامات الاولياء وانما هو من الاحوال الشيطانية. واعرف من هؤلاء عددا ومنهم من كان يحمل في الهواء الى مكان بعيد ويعود. ومنهم من كان يؤتى بمال مسروق تسبقه الشياطين
21:23به ومنهم من كانت تدله على السرقات بجعل يحصل له من الناس او لعطاء يأتونه اذا دلهم على سرقاتهم ونحو ذلك. ولما كانت احوال هؤلاء شيطانية كانوا مناقضين للرسل صلوات الله وسلامه
21:43عليهم كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات المكية والخصوص واشباه ذلك يمدح الكفار اعوذ بالله مثل قوم نوح وعاد وفرعون وغيرهم ويتنقص الانبياء كنوح وابراهيم وموسى وهارون وغيرهم ويذم المسلمين المحمودين عند المسلمين. ويذم شيوخه. ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند
22:13كالجنيد بن محمد وسهل بن عبدالله الدستوري وامثالهما. ويمدح المذمومين عند المسلمين ونحوه كما ذكره في تجلياته الخيالية الشيطانية. فان الجنيد قدس الله روحه كان من ائمة بالهدى فسئل عن التوحيد فقال التوحيد افراد الحدوث عن القدم. فبين ان التوحيد ان يميز بين
22:43القديم والمحدث اي بين الخالق والمخلوق. وهؤلاء لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل عندهم الرب عبد والعبد رب كما قال شاعرهم العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف هذا فيه في الرد عليه حيث جعلوا العبد رب والرب عبد
23:03فيتساءل الشاعر يقول اذا كان الامر كذلك فمن المكلف؟ نعم. وصاحب الخصوص انكر هذا. وقال في مخاطبة انكر ايش؟ انكر التفريق بين الخالق والمخلوق ولذلك عندهم القرآن شرك. ان القرآن شرك لماذا؟ لان القرآن فيه رب
23:23ومرغوب فيه خالق ومخلوق. وهذا هو الشرك عندهم. ولذلك يقول صاحب الخصوص اللي هو ابن عربي انكر هذا انكر التفريق بين الخالق والمخلوق نعم وقال في مخاطباته وقال في مخاطباته الخيالية الشيطانية يا جنيد هل يميز بين المحدث والقديم الا من
23:45غيرهما يعني ما ليس بمحدث ولا قليل. نعم. فخطأ الجنيد بقوله افراد المحدث عن القديم او المحدث عن القبلة افراد المحدث عن القدم لان قوله هو ان وجود المحدث هو عين وجود القديم
24:05كما قال في خصوصه ومن اسمائه الحسنى العلي على من اعوذ بالله ومن ثم يعني ينكر هذا الاسم. قل علي على من وما ثم الا هو؟ يعني وليس هناك الا هو. يعني الانسان يقشعر بدنه من هذا الكلام
24:25فكيف اذا قر في قلبه نسأل الله السلامة والعافية نعم ومن اسمائه الحسنى العلي على من؟ ومن ثم ومن اسمائه الحسنى العلي. على من؟ يعني ينكر هذا الاسم. نعم. وما
24:40ثم الا هو وعن ماذا؟ وما هو الا هو. يعني وعن ماذا يعلو وما تم وما تم وما هو الا هو نعم فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين موجودات. فالمسمى محدثاته هي العلية لذاتها. وليست
25:02الى ان قال فهو عين ما بطن وهو عين ما ظهر. وما ثم من يراه غيره. وما ثم من يبطل سواه وهو المسمى ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات. سبحان الله اعوذ بالله سبحان الله العظيم
25:23فيقال لهذا الملحد ليس من شرط المميز بين الشيئين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما. فان كل واحد من من الناس يبين بين نفسه يرد على ابن عربي في قوله لمناقشته للجنيد يا جنيد هل يميز
25:43هل يميز بين المحدث بين المحدث والقديم الا من كان غيرهما؟ يعني ما يمكن ان ما تميز بين المحدث المحدث والقديم الا اذا كنت خارجا عنهما على قوله. يقول الشيخ فيقال لهذا الملحد اللي هو من؟ ابن عرب. من شرط من شرط المميز. عندك ايش
26:03ليس ليس من شرط مميز المميز بين الشيئين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما بل يكون منهما ممثلا ذلك بمثال واضح يدركه كل احد فقال اقرأ فان كل واحد من الناس يميز بين نفسه وغيره وليس هو ثالثا. فالعبد يعرف انه عبد ويميز
26:27بين نفسه وبين خالقه والخالق جل جلاله يميز بين نفسه وبين مخلوقاته. ويعلم انه ربهم وانهم عباده كما نطق بذلك القرآن في غير موضع. واستشهدنا بالقرآن عند المؤمنين الذين يقرون به باطنا
26:47ظاهرا اما هؤلاء الملاحدة فيزعمون ما كان يزعمه التلمساني منهم وهو احدقهم في الحادهم لما قرأ عليه الخصوص فقيل له القرآن يخالف قولكم. فقال القرآن كله شرك وانما التوحيد في كلامنا فقيل له فاذا كان الوجود واحدا فلمكانة الزوجة حلالا والاخت حراما
27:17قال الكل عندنا حلال ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم. وهذا معكم كفره العظيم متناقض تناقضا ظاهرا فان الوجود اذا كان واحدا فمن المحجوب ومن الحاجب؟ ولهذا قال بعض شيوخهم لمريده من قال لك ان في الكون سوى الله فقد كذا. ان في الكون
27:45ولهذا قال بعض شيوخهم لمريده من قال لك ان في الكون سوى الله فقد كذب. فقال له اريده فمن هو الذي اذا كان من في الكون كله واحد فمن الذي يكذب؟ ما شاء الله موفق هذا
28:05نعم وقال لاخر هذه مظاهر فقال لهم المظاهر غير الظاهر ام هو؟ فان كانت غيرهما فقد قلتم بالتثنية وان كانت هي اياها فلا فرق. وقد بسطنا الكلام على كشف اسرار هؤلاء في موضع اخر. وبينا حقيقة
28:26كقول كل واحد منهم وان صاحب يقول المعدوم شيء ووجود الحق فاض عليها فيفرق بين الوجود والثبوت والمعتزلة الذين قالوا المعدوم شيء ثابت في الخارج مع ضلالهم خير منه ان اولئك قالوا ان الرب خلق لهذه الاشياء الثابتة في العدم وجودا ليس هو وجود الرب. وهذا زعم ان
28:56وجود الرب فاض عليها. فليس عنده وجود مخلوق مبين لوجود الخالق. وصاحبه الصدر القنوي فرقوا بين المطلق والمعين لانه كان اقرب الى الفلسفة فلم يقر بان المعدوم شيء. لكن جعل الحق هو
29:16وجود المطلق وصنف مفتاح غيب الجمع والوجود. وهذا القول ادخلوا في تعطيل الخالق وعدمه. فان المطلق بشرط الاطلاق وهو الكلي العقلي لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان. والمطلق لا بشرط الاطلاق وهو الكلي الطبيعي
29:36وان قيل انه موجود في الخارج فلا يوجد في الخارج الا معينا. وهو جزء من المعين عند من يقول ثبوته في الخارج فيلزم ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج واما ان يكون جزءا من وجود المخلوقات
29:56واما ان يكون عين وجود المخلوقات وهل يخلق الجزء الكلي ام يخلق الشيء نفسه؟ ام العدم يخلق الوجود او يكون بعض الشيء خالقا لجميعه. وهؤلاء يفرون من لفظ الحلول لانه يقتضي حالا ومحلا. ومن لفظ
30:16الاتحاد لانه يقتضي شيئين اتحد احدهما بالاخر وعندهم الوجود واحد. ويقولون ان النصارى انما كفروا لما خصه المسيح بانه هو الله ولو عمموا لما كفروا. يعني ولو قالوا ان ان الكل هو الله لما
30:36اقرأ على السطرين نقف على قوله وهذا مع ما فيه وكذلك يقولون في عباد الاصنام انما اخطأوا لما عبدوا بعض المظاهر دون بعض. فلو عبدوا الجميع لما اخطأوا عندهم. والعار خصوها. هبل بالعبادة او اللات بالعبادة
30:56وقعوا في الكفر ولو انهم عمموا وعبدوا كل شيء لكانوا سالمين من الكفر. نعم والعارف المحقق عندهم لا يضره عبادة الاصنام. وهؤلاء يفرون من لفظ الحلول لانه يقتضي حلا ومحلا ومن لفظ الاتحاد لانه يقتضي شيئين اتحد احدهما بالاخر. وعندهم الوجود
31:25واحد ويقولون ان النصارى انما كفروا لما خصه المسيح بانه هو الله. ولو عمموا لما وكذلك يقولون في عباد الاصنام انما اخطأوا لما عبدوا بعض المظاهر دون بعض. فلو عبد
31:45الجميع لما اخطأوا عندهم. والعارف المحقق عندهم لا يضره عبادة الاصنام. وهذا مع ما فيه من الكفر العظيم ففيه ما يلزمه دائما من التناقض. لانه يقال له فمن المخطي؟ لكن
32:05يقولون ان الرب هو الموصوف بجميع النقائص. فهذا الكلام اخر ما ذكره الشيخ رحمه الله من ضلالات هؤلاء الذين آآ يؤمنون بان كل شيء في الكون هو الله تعالى. وان
32:25طاء النصارى في انهم قصوا الالهية في من في عيسى وان خطأ المشركين في عبادتهم الاصنام انهم خصوا العبادة بهذه الصور. ولو عمموا لما كفروا. الشيخ رحمه الله الله يقول وهذا مع ما فيه من الكفر العظيم ففيه ما يلزمهم دائما من التناقض وجه التناقض يقول رحمه الله لانه يقال لهم
32:51فمن المخطئ؟ من المخطئ؟ يعني اذا كنتم تقولون ان هؤلاء اخطأوا من المخطئ؟ والكل هو الرب. من المخطئ؟ اذا كان الكل هو الرب فان فعل هذا ينسبون الخطأ لمن؟ للرب سبحانه وتعالى. فهذا من تناقضهم ونظير هذا ما تقدم
33:11من جواب شيخنا مما نقله شيخ الاسلام عن بعضهم في مناظرة مضت. نعم. لكنهم يقولون ان ما هو الموصوف بجميع النقائص التي يوصف بها المخلوق؟ ويقولون ان المخلوقات توصف بجميع الكمالات التي
33:31يوصف بها الخالق ويقولون ما قاله صاحب الفصوص. فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة
33:51عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا. وليس ذلك الا لمسمى الله خاصة وهم مع هذا الكفر لا يندفع عنهم هذا التناقض فانه معلوم بالحس والعقل ان هذا ليس هو داء
34:11وهؤلاء يقولون ما كان يقوله التلمسان انه ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل ويقولون من اراد التحقيق يعني تحقيقهم. فليترك العقل والشرع. لانهم خالفوا الشرائع والاديان وخالفوا العقول والفطر. فلا يستقيم مذهبهم الا على قول من لا عقل له ولا دين له. وكفى
34:41لا يستقيم ولا يقر الا بنفي العقل وتعطيل الشرع فسادا وظلالا. وبهذا يكونون قد شهدوا على انفسهم انهم لا عقول لهم ولا دين لهم. نعم وقد قلت لمن خاطبته منهم. معلوم ان كشف الانبياء اعظم واتم من كشف غيرهم. وخبرهم اصدق من
35:05من خبر غيرهم والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يخبرون بما تعجز عقول الناس عن معرفته لا بما يعرف الناس بعقولهم انه ممتنع. فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول ان يكون في اخبار الرسول ما طب هذي مسألة مهمة وهي قاعدة مفيدة ان الانبياء يأتون بمحارات العقول يعني بما
35:35في فهمه العقول لكنها لا تأتي بما تحيله العقول يعني بما تمنعه العقول. فيأتي في الشرع ما يحار الانسان فيه ولا يدركه لكنها لا تأتي الشرائع بما تمنعه العقول وتحيله. محارم
35:55جاء محارات من محارة وهي ما يحير ويتعجب منه ويستغرب منه ولا يلقيك العقل كنهه حقيقته فالشرائع تأتي بمحارات العقول لا بمحالاتها اي بممنوعاتها وممتنعاتها. نعم الرسول ما يناقض صريح المعقول ويمتنع ان يتعارض دليلان قطعيان سواء كان عقليا او سمعيا
36:27او كان احدهما عقليا والاخر سمعيا. فكيف بمن ادعى كشفا يناقض صريح الشرع وهؤلاء قد لا يتعمدون الكذب. لا يا شيخ رحمه الله الان رد عليهم في دعواهم ان دينهم
36:47ومذهبهم وتحقيقهم لا يستقيم الا بنبذ العقل والشرع لانه بما يجري لهم من الكشف يرون ما لا يستقيم مع عقل او شرح رحمه الله ببيان ان ما جاءت به الرسل اعظم من الكشف الذي يكون لهؤلاء. فما وقف عليه الرسل كشف لم يقف
37:07عليه غيره ومع ذلك ما تجد فيما اخبرت به الرسل ما تمنعه من العقول وتحيله. ولا تجد فيما اخبرت به الرسل ما يتعارض في نفسه فهو في نفسه غير متعارض وايضا مع العقل غير متعارض ولذلك قال رحمه الله ويمتنع
37:27ان يكون في اخبار الرسول ما يناقض صريح العقول. يمتنع ويستحيل ان تجد ذلك. ويمتنع ان يتعارض دليلان قطعيان سواء كان عقليين او سمعيين. يعني سواء كان الدليلان من العقل او من السائق. او كان احدهما عقليا والاخر
37:47فانه لا يمكن ان يتعارض. يقول فكيف يقبل التعارض ممن ادعى كشفا يناقض صريحا للشرع والعقل؟ فهذا يدل على فساد هذا الكشف وانه باطل وضلال. ثم الشيخ رحمه الله قال يعني كالمعتذر لهم
38:07في هذا المذهب الضال وهو ليس اعتذار تسويق انما اعتذار تفسير كيف تصل بالناس الضلالات الى هذه الدرجة؟ يقول رحمه الله وهؤلاء قد لا لا يتعمدون الكذب يعني لا يقصدون الكذب فيما يقولون لكن الذي يقع لهم هو ما يبينه الشيخ رحمه الله في قوله
38:27لكن يخيل لهم اشياء تكون في نفوسهم ويضلون ويظنونها في الخارج يعني في الوجود وهي لا وجود لها الا في اذهانهم وتصوراتهم وعقولهم ليس لها وجود في الخارج. وهذا كالتفسير لهذه الاقوال التي لا يمكن
38:47لعاقل فظلا عن مستقيم على الشرع ان يقبلها او يقول بها. نعم. لكن يخيل لهم اشياء تكون في نفوسهم ويظنونها في الخارج واشياء يرونها تكون موجودة في الخارج لكن يظنونها من كرامات الصالحين
39:07وتكون من تلبيسات الشياطين. وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة يقدمون يعني بوحدة الوجوه ان الكون كله واحد نعم يقدمون الاولياء على الانبياء ويذكرون ان النبوة لم تنقطع كما يذكر عن ابن سبعين ونحوه
39:29المراتب ثلاثة يقولون العبد يشهد رحمه الله يذكر هنا من انواع ضلالاته فمن ضلالاتهم ان انهم يقدمون الاولياء على الانبياء من ظلالاتهم انهم يقولون ان النبوة لا تنقطع من ظلالاتهم ايظا انهم يجعلون المراتب
39:49اي في المعصية والطاعة ثلاث مراتب كما سيأتي الان واجعلوا المراتب الثلاث ويجعلون المراتب ثلاثا يقولون العبد يشهد اولا طاعة ومعصية ثم طاعة الى معصية ثم لا طاعة ولا معصية. والشهود الاول هو الشهود الصحيح وهو الفرق بين الطاعات والمعاصي
40:14وهذا الذي جاء به الشرع واقره الدين وهو الذي يدل عليه العقل وهو الذي اجمع عليه اهل الاسلام بل اجمع عليه الرسل جميعا واممهم. التفريق بين الطاعة والمعصية كما سيبين الشيخ رحمه الله ادلة ذلك فيما يلي. وهذا عندهم اقل
40:34وانزل درجات الشهود اعلى منه الدرجة الثانية وهيريدون به شهود القدر كما كان بعض هؤلاء يقول انا كافر برب يعصى. اعوذ بالله. وهذا يزعم ان المعصية مخالفة للارادة التي هي
40:54والخلق كلهم داخلون تحت حكم المشيئة. ويقول شاعرهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعة. هذا شهود القدر وهو انهم ينظرون الى كل ما هو من موجود من خير
41:14بشر انه مقدور لله عز وجل وانه قد شاءه سبحانه وتعالى واذا كان كذلك فانه يحبه ويرضاه ويجب على العبد ان يحبه ويرضاه. فلا يفرقون بين الارادة الكونية الخلقية وبين الارادة الشرعية الدينية
41:34ولذلك قال قائلهم وقد عزى هذا القول شيخ الاسلام رحمه الله في بعض كتبه الى الحرير يقول كما ان بعضهم بعض هؤلاء يقول انا كافر برب يعصى. اي يخالف امره. هكذا يقولون انه اذا جوزنا وخالفت امره فانه
41:54لا يستحق العبادة هكذا يقولون واما قول الشاعر اصبحت عزاه الشيخ رحمه الله في بعض المؤلفات الى ابن اسرائيل اصبحت منفعلا لما يختاره من اي اصبحت ممتثلا لكل ما يختاره مني من خير او شر. ففعلي على هذا
42:14وعلى هذا الوجه كله طاعة لانه بامره وخلقه ومشيئته. الشيخ رحمه الله يبطل هذا المذهب الفاسد الذي هو مذهب المشركين والكفار الملحدين الذين قالوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ولا حرمنا من دونه من شيء. والاية الثانية
42:34سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا. يبطل ذلك بقوله ومعلوم. ومعلوم ان هذا خلاف ما ارسل الله به رسله وانزل به كتبا فان المعصية التي يستحق صاحبها الذم والعقاب. مخالفة امر الله ورسوله
42:54كما قال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده. يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهيب
43:24هذه الاية صريحة واضحة في التفريق بين الطاعة والمعصية. وما يترتب على الطاعة والمعصية. وان المعصية سبب والعقوبة وان الطاعة سبب الفظل والاجر. هذا في العاقبة. واما في التقدير فالكل مقدر من الله عز وجل. لكن
43:44كون ذلك مقدرا منه سبحانه وتعالى لا يعني انه سبحانه وتعالى قد رضي هو واحبه ولذلك قال بعد ان ذكر الدليل التفريق بين الطاعة والمعصية قال رحمه الله وسنذكر الفرق بين الارادة الكونية والدينية. والامر الكوني
44:04والارادة الكونية هي الشاملة لجميع ما يجري في الكون. من خير او شر. فكل ما يجري في كون فانه بالارادة الكونية. اما الارادة الشرعية فهي الشاملة لكل ما امر الله سبحانه وتعالى به
44:24مما يحبه وهذا الفارق يتميز به الطاعة عن غيرها ويتميز به ايضا ما يحبه الله سبحانه وتعالى مما لا يحب. فليس من لازم الارادة الكونية محبة الله سبحانه وتعالى. بل يريد الله جل وعلا ما لا يحب ويشاء
44:44ما لا يرضى وليس ذلك لعجزه بل لكماله سبحانه وتعالى فهو الحكيم الخبير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم