الدرس(12) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00سنذكر الفرق بين الارادة الكونية والدينية والامر الكوني والديني. وكانت هذه المسألة قد اشتبهت على من الصوفية فبينها الجنيد رحمه الله لهم. فمن اتبع الجنيد فيها كان على السداد ومن خالفه
0:20فانهم تكلموا في ان الامور كلها بمشيئة الله وقدرته وفي شهود هذا التوحيد وهذا يسموه الجمع الاول فبين لهم الجنيد انه لابد من شهود الفرق الثاني. وهو انه مع شهود كون
0:40كلها مشتركة في مشيئة الله وقدرته وخلقه. فيجب الفرق بين ما يأمر به ويحبه ويرضاه وبينما ينهى عنه ويكرهه ويسخطه ويفرق بين اوليائه واعدائه كما قال تعالى افنجعل مسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون. وهذا التفريق هذا التفريق بين المسلمين والمجرمين انما
1:10ما هو الاختلاف اعمالهم واعمال المسلمين الطاعات واعمال المجرمين المعاصي والسيئات. فلما اختلفت اعمال الفريقين اختلفت احكام والاختلاف هذا بين اهل بين اهل الايمان واهل الكفر بين المسلمين والمجرمين بين الذين عملوا الصالحات وعملوا
1:30السيئات في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا فالمسلم والمؤمن من الاحكام ما ليس للكافر. واما في الاخرة يتضح الفرق بينة فريق في الجنة وفريق في السعير نعم وقال تعالى ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار
1:54وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى وما يستوي الاعمى البصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون. تبين من هذا ان الاستفهام
2:24في قوله افنجعل ام نجعل ام حسب كل هذا استفهام انكاره. ينكر الله سبحانه وتعالى على من وبين المسلمين والمجرمين بين الذين امنوا وعملوا الصالحات والمفسدين في الارض بين المتقين والفجار بين الذين اجترحوا
2:44سيئات والذين امنوا وعملوا الصالحات. وبهذا نعلم ان كل من دعا الى التسوية بين المسلمين وغيرهم فانه ساء حكمه وظل سعيه وخالف كتاب ربه سبحانه وتعالى وحكمه جل وعلا فلا يستوي المؤمنون وغيرهم. لا يستوي المؤمنون وغيرهم. كما قال سبحانه وتعالى وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات
3:11قليلا ما تتذكرون. فالواجب التفريغ كما فرق الله سبحانه وتعالى. نعم. ولهذا ولهذا كان مذهب سلف الامة وائمتها. ولهذا كان مذهب سلف الامة وائمتها ان الله خالق كل شيء ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا رب غيره. وهو مع
3:41ذلك امر بالطاعة ونهى عن المعصية. وهو لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. ولا يأمر احشاه وان كانت واقعة بمشيئته فهو لا يحبها ولا يرضاها. بل يبغضها ويذم اهلها ويعاقب
4:01واضح هذا. نعم. واما المرتبة الثالثة الا يشهد طاعة ولا معصية انه يرى ان الوجود واحد وعندهم ان هذا هو غاية التحقيق والولاية لله. وهو في الحقيقة غاية الالحادي في اسماء الله واياته وغاية العداوة للناس. لان هذا فيه التعطيل ما فرق
4:31الله سبحانه وتعالى بينه حتى في الاسماء. اولئك فرقوا بين الطاعة والمعصية في الاحكام فجعلوا الطاعة والمعصية في الحكم واحدة. لكن ولا يغيب الطاعة والمعصية. بالكلية في الطاعة والعاصي في الطاعة والمعصية عندهم سواء لا فرق بين فعل هذا وفعل هذا. هذا
4:51متعبد متقرب وهذا متعبد متقرب. العاصي يتقرب الى الله عز وجل والطائع يتقرب لله عز وجل. وكل هؤلاء شيء واحد لا فرق بين هذا وهذا. هؤلاء في غاية الالحاد والكفر والتعطيل لرب العالمين. يبين الشيخ رحمه الله ظلال
5:11وكفرهم فيقول فان فان صاحب هذا المشهد يتخذ اليهود والنصارى وسائر الكفار اولياءه وقد قال الله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم ولا يتبرأ من الشرك والاوثان ايخرج عن ملة ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه. قال تعالى قد كانت لكم اسوة
5:41حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده وقال الخليل عليه السلام لقومه المشركين افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم
6:11فانهم عدوني الا رب العالمين. وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله يا ايها اليوم الاخر يوادون من حاج الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم اوى ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح من اللهم اجعلنا منهم
6:41نعم هذه الايات كلها واضحة في الرد على هؤلاء المبطلين. الذين جعلوا الكون والوجود واحد فان الله سبحانه وتعالى بين اوليائه واعدائه واوجب الفضل والرحمة لمن اطاعه والعقوبة وسوء المنقلب لمن
7:01اداة وعطل شرعه. وفرض على اهل الايمان التأسي بابراهيم عليه السلام. في البراءة من اهل الشرك والكفر والالحاد قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم. ائنا نتخلى
7:21منفصل ونجانب ونجاربكم ما ما تعتقدونه وتعملونه. وهؤلاء على نقيض هذا فالكل عنده واحد الطائع والعاصي على حد سواء. واسمع الى ما قاله مصنفهم وهؤلاء؟ وهؤلاء قد صنف بعضهم كتبا وقصائد على مذهبه مثل قصيدة ابن الفارظ المسماة بنظم السلوك يقول فيها لها صلوات
7:51بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي. كلانا مصل واحد ساجد الى حقيقة بالجمع في كل سجدة وما كان لي صلى سواي ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعة. يعني انه
8:11هو هو المصلي وهو المصلى له وهو العبد وهو الرب لخبطة انا لله وانا اليه راجعون. وهو من اعظم من جمل وحسن عقيدة هؤلاء حيث انشأ القصائد والف المؤلفات وهو شاعر من الشعراء في اوائل القرن السابع او اواخر القرن آآ السادس
8:33واوائل القرن السابع الف مؤلفات كثيرة يدعو فيه الى هذه الضلالة الكبيرة لكن انما الاعمال بالخواتيم انظر الى خاتمته بعد قليل نعم الى ان قال ما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق بلداتي لذاتي صلتي
8:53ان رسولا كنت مني يا مرسلا وذاتي بايات علي استدلتني. فان دعيت كنت المجيب وانا كنت منادي اجابت من دعاني ولبت لي. الحمد لله الحمد لله الى امثال هذا الكلام ولهذا كان ولهذا كان هذا القائل عند الموت ينشد ويقول ان كان منزلتي
9:18في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي. امنية ظفرت نفسي بها زمنا. واليوم احسبها اصغاة احلامي. فانه كسوء الخاتمة. خاتمة سيئة. يقول هذه الابيات لما عاين نزول ملائكة العذاب
9:38نسأل الله السلامة والعافية. فيما يظهر والعلم عند الله لانه تفاجأ بنزول هؤلاء فيقول ان كان منزلتي في الحب عندكم وما قد لاقيت من نزول هؤلاء فقد ضيعت ايامي. امنية ظفرت نفسي بها زمنا واليوم احسبها اضغات احلامي
9:58نعم فانه كان يظن فانه كان يظن انه هو الله. فلما حضرت ملائكة الله لقب روحه تبين له بطلان ما كان يظنه. الان الشيخ رحمه الله بعد ان فرغ من هذا الكلام الفارغ الذي ذكره هذا
10:18المخرف انتقل رحمه الله الى بيان بطلان هذه العقيدة وانه لا يمكن ان يسوى الرب جل وعلا بغيره. بل الله سبحانه وتعالى رب كل شيء وكل ما سواه مربوب له
10:34مخلوق يقول رحمه الله وقال وقال الله تعالى وقال الله تعالى سبح لله ما في السماوات والارض هو العزيز الحكيم سبحانه وبحمده ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء
10:54والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ
11:24من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر اليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين
11:44من الفقر. وهذه الاحاديث كلها تبين ربوبية الله جل وعلا. من في السماوات والارض وانه سبحانه وتعالى المعبود لمن في السماوات ومن في الارض وانه سبحانه وتعالى احاط بكل شيء. وهذه الاسماء الاربع التي
12:04تضمنها حديث آآ حديث آآ الامام مسلم الذي فيه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس فوقك دونك شيء. هذه الاربعة اسماء يثبت بها لله سبحانه وتعالى الاحاطة الزمنية
12:24والمكانية. انت الاول وليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء فيها في هذين الاسمين. احاطته سبحانه وتعالى زمانا وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء هذا فيه الاحاطة المكانية ويقول
12:44يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان كل اسمين من هذين من هذه الاسماء آآ لا لا يتم معناه ولا الكمال فيه الا بالاخر. ولذلك لا يردان الا مقترنين. فانهما لا يردان في الكتاب والسنة على وجه الانفراد. بل
13:04يردان مقترنين. نعم ثم قال تعالى وعلى هذا عبد الظاهر وعبدالباطن الاحسن الا يسمى بهذا الاسم. لانه لا يكون لا يظهر الكلام لا يظهر الا بالمقابل فيصير عبد الظاهر والباطن. عبد الاول والاخر اما مجرد الاسم بمفرده لا يظهر به الكمال
13:28نعم ثم قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما
13:48اكنتم الله بما تعملون بصير فذكر ان السماوات والارض وفي موضع اخر وما بينهما مخلوق له مسبح له. واخبر سبحانه وانه يعلم كل شيء. واما قوله وهو معكم فلفظ ما على تقتضي في لغة العرب ان يكون احد
14:13شيئين مختلطا بالاخر كقوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. وقوله تعالى والذين امنوا من بعدهم هجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. سماع في هذه الموارد كلها لم تقتضي الاختلاط والامتزاج. بل مع
14:43تفيد المقارنة والمصاحبة لكن لا على وجه الابتزاز والاختلاط. فقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم لا لا يدل بوجه من الوجوه على انه سبحانه وتعالى مختلط بخلقه. فهو سبحانه وتعالى باء مستو على عرشه بائن من خلقه. ليس
15:03فيه شيء من خلقه ولا وليس هو في شيء من خلقه سبحانه وتعالى. والاية دالة على هذا دلالة واضحة الان الشيخ رحمه الله ذلك ايضا من وجه اخر. المهم ان مع في لغة العرب ان مع في لغة العرب تدل على المقارنة والمصاحبة
15:23هذا ما تدل عليه هذه الكلمة ولا يلزم منها الامتزاج والاختلاط وشواهد هذا في قوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والكون مع الصادقين لا يلزم ان يختلط بهم ويمتزج بل هو معهم وان كان متميزا عنهم في ذاته. وكذلك قوله
15:43محمد رسول الله والذين معه واضح في عدم الامتزاج فرسول الله غير آآ الصحابة. وقوله معه يشمل ايضا آآ من بعدهم من سلك سبيله صلى الله عليه وسلم وسار على طريقه. نعم. واللفظ مع جاد في القرآن عامة وخاصة. بل عامة فيها
16:03هذه الايات يعني هذه انواع المعية التي في القرآن المعية في القرآن المعية المضافة الى الله سبحانه وتعالى في القرآن نوعان معية عامة ومعية خاصة المعية العامة هي التي تشمل جميع المخلوقات
16:18او جميع الخلق والمعية الخاصة هي التي اختص الله سبحانه وتعالى بها بعض خلقه. هذا الفرق بينهم. نعم. فالمعية العامة فالعامة هي في هذه الاية. فالعامة في هذه الاية وفي اية مجادلة. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما
16:38ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء
16:58عليم. فافتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم. قال لم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض العلم وختمها بقوله ان الله بكل شيء عليم. فالفاتحة والخاتمة كلها في ذكر العلم. ولهذا ولهذا قال
17:18ابن عباس والضحاك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل هو معهم بعلمه. وهذا ليس من التحريف. ولا من التأويل الباطل المذموم بل هو بيان لمعنى المعية التي دلت عليها الاية. خلافا لما يسلكه
17:38المبطلون من اهل الكلام الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه. ويقتصرون في كثير من الصفات فيما يثبتونه منها ذكر اللوازم وهنا فسر المعية بمقتضاها وحكمها. والسبب في هذا ان الاية دالة على هذا المقتضى والحكم
17:58ولا يعني هذا تعطيل الصفة. فهم لا يعطلون هذه الصفة عن الله عز وجل. لكن لما شاع المعنى الباطل وخشي المعنى السيء فسر بعض السلف رحمهم الله المعية بمقتضاها وحكمها. نعم. فمعنى هو معهم بعلمه
18:18يشمل ايضا انه سبحانه وتعالى مطلع عليهم وانه قادر عليهم وانه مهيمن عليهم جل وعلا. كل هذا من مقتضيات المعية العامة ومن احكامها. طيب واما المعية الخاصة واما المعية الخاصة ففي قوله تعالى ان الله مع الذين
18:38والذين هم محسنون. وقوله تعالى لموسى عليه السلام انني معك ما اسمع وارى قال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه فهو مع موسى وهارون دون فرعون ومع محمد وصاحبه دون
19:08ابي جهل وغيره من اعداءه. ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين. معنى المعية الخاصة هي نعم عرفنا المعاني الخاصة هي ما يختص الله سبحانه وتعالى بها بعض خلقه. يذكرها الله سبحانه وتعالى لبعض خلقه
19:28كما قال سبحانه وتعالى انني معكما اسمع وارى لموسى وهارون. ويذكرها كثيرا صفات كقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون فتطلق هذه المعية لاشخاص وتطلق ايضا في حق اوصاف
19:48والمراد ان الله سبحانه وتعالى خصهم وزادهم فظلا بمعية خاصة تقتضي التأييد والدعاية والعناية والنصر والتثبيت وما الى ذلك. من المعاني الخاصة. نعم. وهي غير المعية العامة. طيب نعم فلو كان معنى المعية انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام
20:15بل المعنى انه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون اولئك. وقوله تعالى وهو الذي في السماء اين هو في الارض الله؟ اي هو اله من في السماوات واله من في الارض. كما قال تعالى وله المثل الاعلى
20:35الا في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وكذلك قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض كما فسره ائمة العلم كالامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض. هذا فيه ايضا انتقال الى
20:55آآ رد استدلائه ببعض الادلة التي يجعلونها حجة لهم فيما ذهبوا اليه من الباطل. قال تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض الاله قال هو اله من في السماء من في السماوات واله من في الارض وهذا واضح. ولا اشكال فيه وليس المراد ان
21:15انه بذاته في السماء والارض بل المعنى ان عبوديته في السماء والارض. ولا اشكال في هذا فهو رب السماوات والارض. هو اله من في السماء واله من في الارض من في الارض. هو معبود من في السماوات ومعبود من في الارض. فليس المراد انه بذاته جل وعلا في السماء والارض بل
21:35المعنى المقصود ان عبوديته سبحانه وتعالى في السماء والارض. وقوله وله المثل الاعلى اي له الصفة الكاملة وما يلزم من تلك الصفة. له الصفة الكاملة اي ان له الصفات الكاملة. وله في تلك الصفات اعلى
21:55واكملها وله مقتضى تلك الصفات من وجوب افراده بالعبادة فهو سبحانه وتعالى له المثل الاعلى في قلوب عباده. من التعظيم والاجلال والعبادة والاقبال. فقوله له المثل الاعلى يثبت امورا يثبت ان له صفات ان له الصفات العليا
22:15كامل وان له في كل صفة اعلاه. وان له مقتضيات تلك الصفات. هذا ما يفيده قوله تعالى وله مثله الاعلى في السماوات وفي الارض وهو العزيز الحكيم. يقول وكذلك قوله وهو الله في السماوات وفي الارض. ايضا هذه تدل على
22:35ما دل عليه الايات السابقات وهو الله اي وهو الاله. لان الله مشتق من الاله. والمقصود وهو المعبود كما قال الامام احمد رحمه كما فسره ائمة العلم كالامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض. اي ان عبادته في السماوات وفي الارض
22:55فكل من في السماوات ومن في الارض عبد له اما امرا واختيارا واما قدرا وكونا. فلا خروج لاحد السماوات والارض على العبودية لله سبحانه وتعالى. وبهذا يبطل ما يستدلون به في هذه الايات من انه سبحانه وتعالى في كل مكان
23:15ومما يبطل هذا ايضا ما اجمع عليه سلف الامة ولذلك قال رحمه الله اجمع. واجمع سلف الامة وائمتها على ان الرب على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى
23:35الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. يوصف بصفات الكمال دون صفات ويعلم انه ليس كمثله شيء ولا كقوله في شيء من صفات الكمال. كما قال تعالى قل هو الله
23:55احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال ابن عباس رضي الله عنهما الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم الذي كمل في عظمته الكامل في قدرته الحكيم الكامل في حكمة السيد الكامل في سؤدته. يعني له من الصفات
24:24اكملها. فمعنى الصمد هو الذي كملت له صفات الكمال. هذا مفاد ومقتضى ما فسر به ابن عباس رضي الله عنه هذا الاسم الكريم الذي هو من جوامع الاسماء. فمعنى الصمد يعني الذي له صفات الكمال بل له
24:44من صفات الكمال اكملها اكملها سبحانه وتعالى. وقال وقال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره الصمد هو الذي وهذا قول اكثر المتقدمين من الصحابة والتابعين. فسروا الصمد بانه الذي لا جوف له. وذلك
25:04معنى الصمد في اللغة الاجتماع والانضمام وعدم التجويف. ففسروه بمقتضاه في اللغة. طيب والاحد والاحد الذي لا نظير له فاسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه واسم لا احد يتضمن انه لا مثيل له. وقد بسطنا الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة. وفي كونها تعدل
25:34تكلمنا على معنى الصمد وانه هو المتصف بصفات الكمال وله من كل صفة من الصفات كماله وله من كل صفة من هذه الصفات كمالها وهو الذي يدل عليه كلام ابن عباس رضي الله عنه. اما قول ابن مسعود هو الذي لا جوف له
25:54فهذا ايضا صحيح وهو الذي يقوله اكثر السلف. ومن معاني هذا ايضا مما ذكره السلف في قال الصمد الذي تنزل به الحاجات وهو ثالث المعاني. الذي تنزل به الحاجات فالعباد ينزلون حاجاتهم بالله سبحانه وتعالى
26:14وهذا عليه اكثر المتأخرين. وكلا المعنيين صحيح. ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه ونقل عن غير واحد من السلف وما ذكره المتأخرون او ما رجحه المتأخرون وقاله بعض المتقدمين من انه
26:34الذي تنزل به الحاجات كل هذا معناه صحيح. وقول ابن مسعود رضي الله عنه هو الذي لا جوف له لا يلزم عليه لازم باطل ولا فيه اشكال. بل هو سبحانه وتعالى الغني عن كل شيء. فقوله هو الذي لا لا جوف له لكمال غناه
26:54سبحانه وتعالى يقول فاسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال وهذا واضح. ونفي النقائص عنه. واسمه الاحد يتضمن اقتصافه او انه لا مثيل له. فخلص من هذين الاسمين من اجتماع هذين الاسمين ان الرب سبحانه وتعالى له صفات الكمال
27:16كلها وله اعلاها من كل صفة اعلاها. وانه سبحانه وتعالى لا مثيل له ولا نظير ولا سمين له في هذه اسمع وانه منزه عن صفات العين والنقص. كل هذا افاده المجموع هذين الاسمين. ولذلك
27:36هذه السورة تعدل ثلث القرآن كما جاء في احاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم واعلم ان هذين الاسنين لم يذكرا في غير هذه السورة. الاحد والصمد فانهما اختصت بهما هذه السورة دون غيرها
27:54من السور نعم فصل وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الأمرية الدينية الإيمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية. فان الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر. كما قال تعالى ان ربكم اللهم الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش. يغش الليل النهار يطلبه
28:26والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامر الاله الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين فهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه لا خالق غيره ولا رب سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فكل ما في الوجود من حركة وسكون. فبقضائه و
28:56وقدره ومشيئته وخلقه. هذا كله داخل في قوله تعالى له الخلق. كل ما تقدم في قوله فهو سبحانه انه خالق كل شيء وربه ومليكه. لا خالق غيره ولا رب سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضائه
29:16قدره ومشيئته وقدرته وخلقه كل هذا بيان لمعنى قوله تعالى له الخلق. فكل شيء في الكون صادر عن قوله تعالى له الخلق. فكل خلق في الكون وكل واقع في الكون داخل تحت هذه الاية. فقوله
29:36والخلق يشمل جميع الحقائق الخلقية القدرية الكونية. واضح؟ جميع الحقائق الخلقية القدرية الكونية داخل تحت قوله تعالى له الخلق. وبهذا نعلم ان معنى له الخلق فيه اثبات المشيئة الكونية تشمل كل موجود في الكون. فكل ما في الكون فهو بمشيئته وخلقه سبحانه وتعالى. اما القسم الثاني فهو قوله
30:06تعالى والامر اي له الامر جل وعلا. والامر هنا يشمل كل ما انزله الله سبحانه وتعالى من الشرائع والاديان فالامر هو دينه وشريعته. فدينه جل وعلا وشريعته التي انزلها على رسله
30:26كلها تدخل في قوله له الامر سبحانه وتعالى. وقد استدل الامام احمد رحمه الله بهذه الاية على ان القرآن غير مخلوق. لان الله سبحانه وتعالى فرق بين الخلق والامر. فقال سبحانه وتعالى له الخلق والامر
30:46جعل الخلق غير الارض. والامر كذلك الخلق غير الامر. بينهما فرق. فالخلق لا بد ان يقع ولا يتعلق بالمحبة بل كل ما في الكون من واقع فهو من خلقه سبحانه وتعالى. واما الامر فهو شرعه ودينه قد يقع ولا
31:09وقد لا يقع هذا واحد. الثاني الفرق بين الخلق والامر ان الامر يتعلق بالمحاب يعني بما يحبه سبحانه وتعالى ويرضاه. وبهذين الفرقين ان يتبين لك الفرق بين الحقائق الشرعية الامرية الدينية وبين
31:29ها الحقائق الخلقية القدرية الكونية. الفرق الثاني ان الامر يتعلق بالمحبة والرضا واما الخلق انه لا يتعلق بالمحبة والرضا بل نخلوق ما لا يحب جل وعلا كما سيتبين من بقية اه هذا الفصل
31:50لكن هذا هو هو الفارق والمميز بين الحقائق الامرية الدينية وبين الحقائق الخلقية الكونية واضح نعم وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله. هذا القسم الثاني هذا بيان بيان قوله والامر. نعم وهو سبحانه
32:12وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله. امر بالتوحيد والاخلاص نهى عن الشرك بالله فاعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك. قال الله تعالى ان الله الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ منه
32:42دون الله اندادا يحبونه كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا
33:02وخلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال انت تزني بحنينة جارك فانزل الله تصديق ذلك. والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلن
33:22النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى تاما. يضاعف له عذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما
33:52فبين المؤلف رحمه الله ان الامر يتعلق بالمحبوبات وذلك بطلبها والامر بها ويتعلق بالمكروهات المبغوظات وذلك بالنهي عنها والمنع. فالامر يتعلق بامرين او يتعلق بشيئين بما يحبه الله سبحانه وتعالى وتعلقه به طلبا وامرا. ويتعلق
34:24بما يكرهه ويبغضه ووجه تعلقه انه ينهى عنه ويمنع منه. نعم وذكر هنا ان اعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك ولا اشكال في هذا. فاعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك
34:42ودل هذا على ان الله سبحانه وتعالى في الارادة الدينية يميز بينما يحب فيطلبه وبينما يبغض ويكره فينهى عنه ويمنعه. نعم. وامر سبحانه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. ونهى عن الفحشاء
35:02والمنكر والبغي. واخبر انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين. ويحب ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصود وهو يكره ما نهى عنه. كما قال تعالى في سورة الاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك
35:32وقد نهى عن الشرك وعقوق الوالدين وامر بايتاء الحقوق ونهى عن التبذير وعن التقدير وعن اجعل يده مغلولة الى عنقه وان يبسطها كل البسط. ونهى عن قتل النفس بغير حق وعن الزنا. وعن
35:54مال اليتيم الا بالتي هي احسن الى ان قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وهو سبحانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر. والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما
36:14طيب هذا فيه بيان آآ ان المأمورات يحبها الله سبحانه وتعالى وان المنهيات يبغضها ويكرهها وهذا خلاف ما عليه الحال في الخلق فانه يكون ولا علاقة له بمحل الله عز وجل يعني من حيث الوقوع لا علاقة له بمحبة الله عز وجل وبغضه وكرهه. فما قضى ان يقول فانه كائن سواء
36:44اه سواء كان اه من محبوباته او لم يكن من محبوباته هذا ما اراد الشيخ رحمه الله بيانه في قوله وامر سبحانه بالعدل والاحسان ثم قال آآ وهو يكره ما نهى عنه. يبين ان الارادة الشرعية
37:02الدينية تتعلق بايش؟ بايش يا اخواني؟ بالمحبة. نعم والعبد مأموم. وهذا مع وضوحه وسهولته وبساطته ونصاعته من حيث دلالة دلالة الادلة عليه. الا انه ملتبس على اهل الكلام التباسا عظيم فهم يخلطون بين الخلق والامر
37:27ويجعلون الوقوع دليل المحبة كما سيتبين من كلام الشيخ رحمه الله فاحمد الله ان الله يسر بيان ذلك لك لانه هذا مزلق وخطر في باب القدر يعني من هوى في هذا الامر
37:44فانه لم يحقق الايمان بالقضاء والقدر. نعم. والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما. قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. وفي صحيح البخاري عن النبي
38:04صلى الله عليه وسلم انه قال توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله اتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
38:24انه ليغان على قلبي. واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. انتبه لهذه الفائدة المهمة في قول الشيخ رحمه الله والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما. دائما من حيث الوقت دائما من حيث الحال. دائما من حيث
38:44وقت اي منذ جريان تكليف قلم التكليف عليه الى ان يموت فهو مطلوب منه ان يتوب الى الله عز وجل لانه لا يخلو ان يكون مقصرا او واقعا في معصية. كل ابن ادم خطاء. اما ان يقصر في واجب او يقع في محرم. كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
39:04ولذلك التوبة تتميز عن غيرها من العبادات انها دائمة مستمرة يطالب بها الانسان في كل حين ووقت. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة فالخطاب فيها لاهل الايمان فينبغي للمؤمن ان يستحضر هذا الامر وان يعتني به وان يكون منه على
39:24لان بعض الناس يغتر بكثرة ما يشتغل به من الصالحات ويغفل عن انه في تقصير دائم مهما كان لا يوفي حق الله عز وجل من جهة العبادة ومن جهة القيام بالواجب ومن جهة ترك المحرم. يعني هو اذا سلم من ترك المحرمات
39:44انه لم يأتي بالواجبات على الوجه الذي طلب منه. فهو لهذا محتاج دائما الى التوبة والاستغفار. اه وانظر الى شدة تأثر القلب. مهما كان صاحب القلب مجتهدا في الطاعة الا ان القلب شديد التأثر
40:05الا ان القلب شديد التأثر يبدو عليه الاثر سريعا لكن لا يدركه كل احد. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه ليغان على والغيب غشاوة رقيقة هي اخف ما يكون مما يعتدي القلب من الغشاوات. ومع ذلك
40:25طيبوا قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ما طريق التخلص منها ومن اثارها؟ ما طريق السلامة من من من هذا الغيب؟ قال صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة. فيدل هذا على ان الانسان محتاج الى
40:47كثرة التوبة والى كثرة الاستغفار. فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اعبد الخلق لربه. لم يقم احد صلى الله عليه وسلم مقامه لا من الاولين ولا من الاخرين ومع ذلك يحتاج الى الاستغفار فغيره من اهل الذنوب والسيئات من
41:07فينبغي للمؤمن ان يلازم الاستغفار وان يكثر منه في جميع احواله واوقاته. واذا صدق فان الله سبحانه وتعالى يجلو ما ينزل بقلبه من اه الغشاوة الدقيق منها والجليل الرقيق والغليق لكن استحضر هذا انه ليغادر
41:27على قلب اي ينزل به الغين والغين ما هو؟ غشاوة رقيقة هي ادب وارق ما يكون من الغشاوة تصيب القلب مع كثرة ذكره لم يذكر احد رب العالمين كما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو دائم الذكر من ان قال الله له قم فانذر الى ان
41:48توفاه الله ومع ذلك لم يسلم. صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن المشكلة في عدم شعورنا بهذا انهم ما لجرح بميت ايلام. اذا توالى على القلب المنغصات والمكدرات والشواغل اصبح ينزل به القليل والكثير الدقيق والجليل الصغير والكبير وهو لا يشعر فلابد ان
42:14الانسان دائما مراقبة لقلبه دائما العناية به يستعين الله عز وجل على اصلاح وعلى ازالة ما