الدرس(13) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول قل ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. مئة مرة او قال اكثر من مئة مرة
0:20وقد امر الله تعالى عباده ان يختموا الاعمال الصالحات بالاستغفار. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا
0:40الجلال والاكرام كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عنه. وقد قال تعالى والمستغفرين بالاسحار فامرهم ان يقوموا بالليل ويستغفروا بالاسحار. وكذلك ختم سورة المزمل وهي سورة قيام الليل بقوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وكذلك في الحج قال فاذا اخذتم
1:10من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. ان الله غفور رحيم ترتيب الشيخ رحمه الله بديع في بيان هذه القضية الكبرى وهي ان العبد مأمور ان يتوب
1:40الله تعالى دائما بدأ اولا بذكر الايات النصوص التي فيها الامر بالتوبة. من كل احد وذكر فيها توبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو افضل الناس عبادة. ثم بعد ذلك بين ان الله سبحانه وتعالى امر بالتوبة بعد الصالحات بعد الطاعات. فقال
2:00وقد امر الله سبحانه ان يختم الاعمال الصالحات بالاستغفار. وذكر شواهد ذلك. وذكر ان هذا لا يقتصر على عمل واحد بل هو هو مأمور به في ختم الاعمال وفي ختم الاعمار. ختم الاعمال واضح فيما ساقه من الادلة. في الصلاة وفي سورة المزدلفة
2:20وفي الحج وختم الاعمار فيما ذكره في غزوة تبوك وفي آآ اذا جاء نصر الله والفتح. فهذا على ما ذكره رحمه الله من ان التوبة يحتاج اليه الانسان دائما في ختم الاعمال وفي ختم الاعمار
2:40عند وقوع السيئات والاخطاء. نعم. بل انزل سبحانه وتعالى في اخر الامر لما غزى النبي صلى الله عليه عليه وسلم غزوة تبوك وهي اخر غزواته. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه
3:00في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم. ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم
3:20وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا تاب عليهم ليتوبوا. تاب عليهم ليتوبوا. وش المعنى يا ناصر
3:40ثم تاب عليهم ليتوبوا. فعلل فعله بوقوعه. ثم تاب عليهم ليتوب. عبد العزيز ها؟ اي نعم. تابوا الاولى اي يسر وفقهم للتوبة. والثانية اي قبلها منه. ثم فعليهم يسر الله لهم طريق التوبة فوقع ذلك منهم في قوله ليتوبوا لاجل ان يتوبوا فيتوبوا عليه فيتوب عليهم سبحانه وتعالى. نعم
4:10ومن اخر ما نزل من القرآن وقد قيل انها اخر سورة نزلت قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
4:30انه كان توابا. فامره الله تعالى ان يختم عمله بالتسبيح والاستغفار. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك الله
4:50اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم ان انه كان يقول اللهم اغفر لي خطيئتي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم
5:10اغفر لي هزمي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما سر وما اعلن. لا اله الا انت. سبحان الله العظيم. الاصل في الدعاء الاجمال. وعدم
5:30لكن في مقام الاعتذار والاستغفار يأتي التطويل والاطناب تعرضا للرحمة وطلبا للعفو الاحظ هذا في كل الموارد او في اكثر الموارد التي فيها طلب المغفرة. تجد تفصيل لا تجده في غيره من الادعية. اللهم اغفر لي خطئي وجهلي واسرافي في امري. وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطأي وعمي
6:00لي وكل ذلك علم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. كل هذا تفصيل واطناب في طلب المغفرة والعفو وهذا لا يكون في الغالب الا في مقام الاستغفار والاعتذار وطلب التوبة والعفو من رب العالمين
6:20وذلك لعظيم حق الله على عباده وعظيم تقصيرهم فيه. ومثل هذا يقول بعض الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقل ذلك لحاجته اليه. انما انما كان يقول ذلك معلما لامته. وهذا من جهلهم
6:40وغلوهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتاج كغيره الى المغفرة والتوبة والعفو والرحمة. من رب العالمين ولذلك كان يطيل هذه الاطالة في دعائه وسؤاله. ثمان انه ورد انه كان يقول ذلك في مواطن ليست مواطن تعليم. يعني
7:00يسمعها منه السامع الناقل لها دون ان يكون في مقام تعليم اما ان يكون ساجدا في صلاة ليل او ما اشبه ذلك. مما يدل على انه يقول محتاجا اليه صلى الله عليه وسلم. نعم وكل ذلك عندهم لا يقولون انما قال ذلك ليسن لا لانه
7:20محتاج اليها وانه وقع منه. وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قلت اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا
7:40فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ذهب البخاري رحمه الله الى ان هذا الدعاء يقال في ختم الصلاة قبل السلام بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لحديث ابن مسعود رضي الله عنه فيه انه ذكر
8:00ترى بعد التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وهذا محل الدعاء في الصلاة. فان قاله في هذا فهو حسن وان قاله في يضيفه حسن لكن آآ الحديث لم يحدد موضعا لهذا الدعاء انما فيه انه طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان
8:20دعاء يدعو به في صلاته. نعم. وفي السنن عن ابي بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني في دعاء ادعو به لاصبحت واذا امسيت. فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب
8:40والشهادة رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر للشيطان وشراكه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا
9:00اذا اخذت مضجعك يعني افتتاح للنهار وافتتاح لليل واختتام لاعمال اليوم. اذا اصبحت واذا واذا اخذت مضجعك وهذا يدل على ما تقدم من حاجة الانسان الى الاستغفار في كل الاحوال. فليس لاحد ان يظن
9:20استغناه عن التوبة الى الله والاستغفار من الذنوب. بل كل احد محتاج الى ذلك دائما. قال الله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ليعذب الله المنافقين والمنافقين والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما
9:50آآ يعني بعد ذكر الاذان انظر الى هذه هذه الاية بعد ان ذكر الله عز وجل حمل الانسان للامانة ووصفه بما هو وصف لازم له من حيث الجنس انه ظلوم جهول كما قال سبحانه وتعالى انه كان ظلوما جهولا الظلم ظد العدل والجهل
10:10العلم وبهما فساد الدين والدنيا. ذكر انقسام الناس في هذا الحمل باعتبار المآل الى قسمين. منافقين ومشركين هؤلاء لهم العذاب. ثم مؤمنون ومؤمنات. وهؤلاء يتوب الله عليهم. لانهم لم ما يجب عليهم في حق هذه الامانة. ولذلك قال ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. بعد ان ذكر حمل الامانة لانه
10:40مهما كان الانسان مجتهدا في حملها والقيام بها مبتعدا عن الظلم والجهل متحليا بالعدل والعلم فانه لا بد من تقصير. يحتاج معه الى ان يتوب الله عليه. ولذلك ما قال ويدخل
11:00والمؤمنات جنات او ما اشبه ذلك بعد ذكر هذه الامانة العظيمة قال ليعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات لكونهم بالكلية ان حمل هذه الامانة والقيام بواجبها ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات الذين اجتهدوا في القيام بحمل هذه الامانة
11:20والتحلي بالعلم والعدل ومع ذلك يحتاجون الى ان يتابع عليه. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله انه غفورا رحيما. نسأل الله من مغفرته ورحمته. نعم فالانسان فالانسان ظالم جاهل
11:40وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة غايتهم يعني منتهاهم. الغاية بمعنى الموت. يعني منتهى المؤمنين والمؤمنات ان يحتاجوا الى التوبة ليجاب مع معهم من تقصير. نعم. وغاية وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة. وقد اخبر الله تعالى
12:00من كتابه بتوبة عباده الصالحين ومغفرته لهم. وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لانه يدخل الجنة احد بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان
12:20غمدني الله برحمة منه وفضل. وهذا لا ينافي قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية فان الرسول صلى الله عليه وسلم نفى باء المقابلة والمعادلة والقرآن اثبت
12:40ما السبب؟ هذا الجمع بين قوله تعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية وامثالها من الايات التي فيها ان دخول الجنة بسبب العمل الصالح او بالعمل الصالح. وبين قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة احد بعمله. فالجمع ان المنفي
13:00في قوله بعمله باء المقابلة والمعاوضة. والمعادلة فانها فانه مهما عمل الانسان لا يستحق ما اعده الله عز وجل من النعيم لكونه لم يكمل ما يجب عليه. في العبودية. واما قوله كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفت
13:20في الايام الخالية فهو بيان ليش؟ لسبب الدخول. لا لان ذلك لا لان ذلك عوض ومقابل وبعض العلماء يقول ان الباء المثبت هنا هي في بيان مراتب دخولهم المراتب بيان مراتبهم بعد دخولهم الجنة لا في اصل الدخول. فان الدخول بفضل الله ورحمته ثم التمايز الذي يكون بين مراتب
13:50بين مراتب اهل الجنة انما هو باعمالهم. فيكون اصل الدخول منة ورحمة والمنزلة في الجنة بازاء العمل في مقابل العمل. وكلا الجمعين يعني قريب متوجه. نعم وقول من قال اذا احب الله عبدا لم تضره الذنوب معناه انه اذا احب عبدا الهمه التوبة
14:20والاستغفار فلم يصر على الذنوب. ومن ظن ان الذنوب لا تضر من اصر عليها فهو ضال. مخالف للكتاب والسنة واجماع السلف والائمة. بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
14:40يران وانما عباده الممدوحون هم المذكورون في قوله. بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وانما عباده الممدوحون هم المذكورون في قوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين
15:10ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ. والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس الله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
15:40واجعلنا منهم يا رب العالمين. ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين الله تعالى عنهم فيقول الذين اشركوا هل رجع الشيخ رحمه الله الى آآ بيان
16:00مخالفة من خالف في مسألة القدر وان من اسباب عدم التمييز بين الحقائق القدرية الكونية وبين الحقائق شرعية الاحتجاج بالقدر عليه. ورحمه الله اتى بما يتعلق بالتوبة استطرادا. في ذكره
16:20لما يحبه الله من الاعمال. الم يمثل الشيخ رحمه الله للمحبوبات والمنهيات والمكروهات بعد ان فرغ من ذلك عاد الى الموضوع الاصلي وهو الكلام على التفريق بين ايش؟ بين الحقائق القدرية الكونية وبين الحقائق
16:40الشرعية الامنية من ابرز ما وقع فيه الذين لم يفرقوا بين الحقائق الكونية القدرية وبين الحقائق الشرعية يعني ما ميزوا بين الخلق والامر بين الارادة الشرعية وبين الارادة الكونية انهم جعلوا
17:01القدر حجة على المعصية. فضربوا القدر بالشر ظربوا عطلوا الشريعة بالقدم فهذا من ثمار عدم التمييز بين الارادة الكونية الشرعية الارادة الكونية الخلقية وبين الارادة الشرعية. واضح؟ هذا ليس انتقالا الى موضوع جديد هذا صلة الموضوع السابق وانما
17:31فما تقدم هو استطراد. نعم ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم. سيقول الذين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قال الله تعالى ردا عليهم كذلك
17:55فكذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا ظن وان انتم الا تخصون. قل فلله حجة بالغة. فلو شاء لهداكم اجمعين
18:15طيب الان ذكر الله عز وجل ما فعله الكفار من الاحتجاج بالقدر على الشرك. سيقول الذين ولو شاء الله ما اشرك يعني ما وقع منا الشرك. ولا اباؤنا يعني ولا اشرك اباؤنا ولا حرمنا من شيء. يعني ولم يحرم
18:35من دونه شيئا ماذا قال الله جل وعلا كذلك كذب الذين من قبلهم. كذبوا في اي شيء هل هم كذبوا في نسبة ذلك الى الله بان الله اوجد ذلك؟ لا لانه ما ما في اشكال انه من تمام
18:55الاعتقاد ان تعتقد انه ما من حركة ولا سكون في الكون ولا واقع الا بمشيئة الله عز وجل لكن التكبير هنا لا في ان ذلك بمشيئة الله لكن في الاحتجاج بالمشيئة على الرضا والمحبة و
19:11القبول والصحة هذا الذي كذبه الله ولذلك قال هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. ثم بعد ذلك قال فلله قل فالله الحجة
19:30بالغة لله الحجة البالغة التي تبلغ من الخصم المقتل. فان الله سبحانه وتعالى لا يعذرهم بهذا ولم يقبل منهم هذه الحجة وهي الاحتجاج بالقدر على صحة ما وقع منه لانهم
19:49كاذبون في الاستدلال على محبة الله للشيء بمشيئة الله له لان الله يشاء الشيء وهو لا يحبه سبحانه لحكمة اقتضاها جل وعلا. ولو كان القدر حجة لاحد لم يعذب الله المكذبين للرسل
20:09كقوم نوح وعاد وثمود والمؤتفكات وقوم فرعون ولم يأمر باقامة الحدود على المعتدين فالكلام في الرد على الذين احتجوا بالقدر على المعاصي. وهذا صلة ما تقدم من البحث في التفريق بين الارادة الكونية
20:29القدرية وبين الارادة الشرعية الامرية. فان من توابع هذا البحث ومما يتصل به هذه المسألة وهي الاحتجاج بالقدر على المعاصي هل في القدر حجة؟ على المعصية؟ الجواب لا. ولذلك كذب الله جل وعلا
20:49من احتج بالقدر على وقوع الشرك في قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. يعني اننا انما اشركنا الله عز وجل واذا كان قد قدره علينا فنحن ممتثلون لامره. فلا لوم عليه. فقال الله جل وعلا كذلك كذب الذين منهم
21:09مع ان الله سبحانه وتعالى ذكر في غير ما اية ان ما يكون منهم بتقديره كما قال الله جل وعلا ولو شاء الله ما فعلوه لكن فرق بين اثبات ذلك من جهة القدر وبين الاحتجاج بذلك على مخالفة الشرع. فان الذي
21:29كذبهم الله فيه هو احتجاجهم بهذا على اي شيء على مخالفة الشرع هذا اولا ثانيا ان الاحتجاج بالقدر يفضي الى تعطيل الشرائع. ولذلك الذين يحتجون بالقدر ويغلون في اثبات القدر هم
21:49شر من القدرية الذين ينكرون القدر ويقولون الامر انف لان مقتضى قول هؤلاء يعني من من من يغلو في ذات القدر ان يبطل الشرائع والاديان. وانه لا انكار على من كفر بالله ومن ارتكب المعاصي ومن فعل ما خالف فيه
22:09امر الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال ولو كان القدر حجة لو كان القدر حجة لاحد لم يعذب الله المكذبين للرسل. كيف يعذب وهم محتجون بقدر الله عز وجل. في مخالفتهم للرسل. نعم. نقول ولم يأمر باقامة الحدود. المهم انه
22:29ترتب على الاحتجاج بالقدر ابطال الشرائع. هذا ملخص الكلام. ملخص الوجه الثاني في الرد على الاحتجاج بالقدر ان الاحتجاج بالقدر يقدر يفضي الى ابطال الشرائع والاديان وتعطيلها. طيب ولا يحتج احد ولا يحتج احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه ولا يحتج احد بالقدر الا
22:54فاذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله. ومن رأى القدر حجة لاهل الذنوب يرفع عنهم الذم والعقاب فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه. وهذا لا يكون من احد وهذا من الاوجه في
23:14على الاحتجاج بالقدر يعني من كان يرى ان القدر حجة يرتفع بها اللوم والعقاب عن من خالف امر الله وترك ما اوجب فيلزم على قوله هذا الا يعاقب من خالف امره او اعتدى عليه. لانه انما فعل ذلك بقدر هذا الوجه
23:34نعم بل يستوي عندهم ما يوجب اللذة وما يوجب الالم ولا سواء لا سواء بينما يوجب اللذة مما يفرح به الانسان ويقبل عليه وما يوجب الالم مما يخالف الطبع وينفر منه الانسان. نعم. فلا يفرق بين من يعمل معه خيرا ومن يعمل معه
23:54مشرا وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. يعني فاذا صفعه احد الكف كفا قال له جزاك الله خيرا واذا اهدى اليه كتابا قيما قال جزاك الله خيرا لان الفعل سواء وهذا لا يمكن ان تقره ان تقره عقول
24:14ولا طباع ولا شرائع ولذلك قال وهذا ممتنع اي مستحيل لا يكون طبعا وعقلا وشرعا. ومما يدل على التفريط وعدم التسوية بين الخير والاحسان وبين الشر العصيان ما يأتي من الايات. نعم
24:34ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ وقال الا افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعل كالذين امنوا ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم
25:04اما يحمون؟ وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا. وانكم الينا الا ترجعون. وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملا لا يؤمر ولا ينهى وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم
25:34موسى قال موسى يا ادم انت ابو البشر. خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اسجد لك ملائكته اخرجتنا ونفسك من الجنة. فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله
25:54وبكلامي وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصا ادم ربه فقواه. فقال باربعين سنة. قال فلما تلمني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق
26:14باربعين سنة قال فحج ادم موسى اي غلبه بالحجة. وهذا الحديث ظلت فيه طائفتان طائفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الذنب والعقاب عمن عصى الله لاجل القدر وطائفة شر من هؤلاء جعلوا حجة. وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه
26:44قد يقولون وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه. او الذين لا ان له فعلا ومن الناس من قال انما حج ادم موسى لانه ابوه او لانه قد او لان الذنب كان في شريعة ولو ما في اخرى. او لان هذا يكون في الدنيا دون الاخرة وكلها
27:14هذا باطل. هذا الحديث من الاحاديث المهمة في مسألة الاحتجاج بالقدر وفي مسألة وفي باب القدر عموما. ولذلك لابد من الوقوف عنده. الحديث هذا فيه خبر النبي صلى الله عليه وسلم عما كان بين ادم وموسى من من المحاجة
27:34وذلك ان موسى عليه السلام سأل الله عز وجل ان يريه ادم فلما رآه قال له يا ادم انت ابو البشر وهذا اشكال فيه خلقك الله بيده ونفخ فيك في من روحه واسجد لك ملائكته. كل هذا لا اشكال
27:54قل جاءت به النصوص ولا اشكال فيه من جهة القدر معنى لا اشكال فيه يعني فيما نحن نبحث فيه. قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة هنا موضع الاشكال الذي ظلت فيه الطوائف الذي الذين اشار اليهم الشيخ رحمه الله في كلامه. وهو السؤال والاحتجاج
28:14الاحتجاج ليس في انه ابو البشر او خلقه الله بيده انما الحجة التي احتج بها موسى على ادم انه اخرج ادم نفسه وذريته من الجنة. فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه اي خصك
28:34والاصطفاء هنا هل هو في جنس الكلام او في امر اخر؟ الجواب ليس في جنس الكلام لان الله كلف غيره كلم ادم وكلم اه محمدا صلى الله عليه وسلم وكلم نوح وكلم غيره من الرسل. انما الذي وقع فيه الاصطفاء لموسى عليه
28:54السلام ان الله ابتدأ الوحي اليه بالتكليب. لا بالواسطة. اوحى اليه مباشرة. ولذلك كان كليم الله كان موسى عليه السلام عليه السلام كليم الله فكليم الله لانه ابتدأ الوحي اليه بايش؟ بالكلام والا فان الله كلم غيره من
29:14الرسل. طيب اه اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده. وهذا مما اختص الله به ادم عليه السلام ان كتب الله له بيده نعم كتب الله التوراة لموسى بيده كتبها بيده له سبحانه وتعالى اكراما له. وهذا
29:34فيه ان التوراة اختصت بهذا. ومع هذا فالقرآن افضل منها من حيث الوحي ومن حيث الاثر ومن الشمول منافع الدنيا والاخرة. ولكن التوراة خصها الله بان كتبها بيده. طيب. قال فبكم
29:54وجدت مكتوبا علي قبل ان اخلق وعصى ادم ربه فغوى. وهذا يدل على ان قوله وعصى ادم ربه فغوى مما جاء في التوراة وهو في القرآن قال موسى عليه السلام باربعين سنة يعني ان الله كتب عليك ذلك قبل خلقك باربعين سنة. قال
30:14فتلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة. قال فحج ادم وموسى اي غلبه. غلبه في اي كي في الحجة وابطال ما عارض به. فالسؤال ما الذي وقعت فيه المحاجة؟ ما هو موضوع المحاجة؟ هل هو معصية
30:34ادم هل هو الاخراج من الجنة؟ الذي ترتب على المعصية؟ الجواب المخاصمة وقعت في الاخراج المترتب على الجنة على الاخراج المترتب على المعصية. دليل هذا من الحديث ما الاشكال الذي سأل موسى ادم
30:54قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فدل ذلك ان ان المناقشة والمحاجة ليست في المعصية. لم يقل له لم عصيت الله انما قال له لما اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فاحتج ادم عليه السلام على موسى بان الله
31:14قد كتب عليه وعلى بني ادم هذه المصيبة وهي الاخراج من الجنة. فالمحاجة لم تكن في المعصية انما كانت في اي شيء؟ في الاخراج وهو ما ترتب على العصيان. وهذا لا لا اشكال في ولا حرج في ان يحتج الانسان
31:34قدر على المصيبة يعني اذا نزلت بالانسان مصيبة وقيل له لماذا كذا؟ قال هذا هذا مما قدره الله عليك. فالاحتجاج قدر على المصائب امر لا حرج فيه ولا اشكال فيه بل هو من اسباب الرضا بالقدر ان يرجع الانسان الامر الى الله عز وجل
31:54اما الاشكال والمحظور هو الاحتجاج بالقدر على المعايب على المعاصي والذنوب فهذا هو الذي رده الشيخ رحمه الله بالاوجه السابقة وساق هذا الحديث لابطال استدلال من استدل به على اي شيء على ان على
32:14انه يحتج بالقدر على المعصية ويستدلون بان ادم احتج على موسى بالقدر. فالجواب انتبه الجواب ايش؟ ان المحاج والمخاصم لم تكن وقعت في في المعصية انما هي في المصيبة التي ترتبت على المعصية وهي الاخراج من الجنة ولذلك كان السؤال لماذا
32:34واجتنا ونفسك والمعصية هل وقعت من بني ادم ام او من ادم؟ من ادم لكن المصيبة نالته وذريته واضح طيب الشيخ رحمه الله بعد ان ان بعد ان ذكر الحديث بين افتراق الناس في هذا الحديث وذكر ثلاث فرق الفرقة الاولى
32:54وهذا الحديث ظلت فيه طائفتان. الطائفة الاولى كذبت به. اي ردته ولم تصدقه ولم تقبل به. وهذا هو طريق واهل الاعتزال على رأسهم ابي علي وعلى رأسهم ابو علي الجبائي. رد هذا الحديث ولم يرفعوا به رأسه. وقالوا لو اثبتنا
33:14هذا الحديث لبطلت الشرائع. فالطريق السهل عندهم هو رد الحديث. والجواب على هذا ان هذا الحديث متفق على صحته. تلقته بالقبول والتصديق. فلم تزل الامة تسمع هذا الحديث وتصدق به من لدن النبي صلى الله عليه وسلم
33:34الى يومنا هذا فلا وجه لانكاره. وانما ننظر الى وجه الاستدلال به حتى نبطل المبطل بهذا الحديث. اذا طائفة كذبت به وسبب التكذيب انهم قالوا يفضي الى ابطال الشرائع ولذلك قال لما ظنوا انه يقتضي رفع الدم
33:54والعقاب عن من عصى الله لاجل القدر وهذا يتضمن ابطال الشرائع. طيب. وطائفة وهي الطائفة الثانية شر من هؤلاء اي شر من القدرية المعتزلة شر من اهل الاعتزال وهم الجبرية الذين غلوا في الاثبات وكونهم شر من الطائفة الاولى
34:14لوجهين الوجه الاول انهم ابطلوا الشرائع والاديان وجعلوا القدر حجة على الكفر والعصيان هذا الوجه الاول الوجه الثاني لانهم صاروا فتنة صاروا فتنة حملت كثيرا من الناس على التكذيب بالقدر. لان مذهب هؤلاء يخالف
34:34قل عقل اذ ان الانسان يدرك من نفسه ان له اختيارا. فلما خالفوا ما هو في نفوس الناس وعقولهم كانوا فتنة لكثير من الناس فحملوهم على على التكذيب بالقدر وهذا وجه كونهم شرا. اذا الطائفة هذي وهم الجبرية الغلاة
34:54في الاثبات شر من من القدرية قال جعلوه حجة يقولون وقد يقولون حجة يعني لاهل المعاصي وقد يقولون هذا في طائفة منهم القدر حجة لاهل الحقيقة الذي الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا
35:14ان اجعلوه حجة لفئة من الناس خاصة وهم الذين شهدوا الحكم القدري فالغوا الحكم الشرعي. واما عموم الناس فانهم يعاملون ويطالبون بالحكم الشرعي. ولكن من بلغ منزلة عالية في اليقين حتى بلغ
35:34جهود الحكم القدري فاصبح ما يرى من شيء الا يلاحظ فيه قدر الله عز وجل فانه يسقط التكليف تجف القدر على الشر وهذا باطل وكذب. طيب يقول رحمه الله ومن الناس من قال هذا جواب من حاول
35:54الجم بين الحديث وبين غيره من النصوص. فهذا القسم الثالث هم اهل الحق من حيث الاصل والقصد. انتبه الطائفة الثالثة هم اهل الحق من حيث القصد والاصل. يعني هم يثبتون القدر. ولا يحتجون به على المعصية. فلا
36:14القدر حجة على المعاصي ولا ينفونه. كيف تعاملوا مع هذا الحديث؟ هؤلاء من حيث الاصل على صواب او لا. على صواب. لكن من كان على صواب في قصده واصله لا يلزم ان يكون في جوابه عما فيه اشكال من النصوص مصيبا فقد يخطئ وهذا ما
36:34اشار اليه الشيخ رحمه الله في القسم التالي الذين اخطأوا في اي شيء؟ في الجواب مع صحة قصودهم واصولهم. يقول ومن الناس من قال انما احج ادم موسى لانه ابوه يعني انما حجه لا لكون ما احتج به حجة انما لكونه ابى والاب
36:54له غلبة وسلطة على ولده. واما اهل الغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا ويضيفون الحسنات الى انفسهم اذا انعم الله عليهم بها. كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري. اي مذهب وافق هواك كمذهب هبتبي
37:24هذا خاتمة او صلة ما تقدم من الاحتجاج بالقدر على الذنوب. يقول الشيخ رحمه الله الله ان منهج اهل البغي والضلال اهل البغي اهل الاعتداء والضلال اي الزيغ عن الصراط المستقيم يحتجون بالقدر
37:44اذا اذنبوا يعني اذا وقع الانسان منهم في معصية قال هذا ما كتبه الله علي هذا ما قدره الله علي واما اذا حصل منهم طاعة فهم يضيفونها الى انفسهم. يقول حججت وصليت وزكيت وفعلت وفعلت. فينسب الاعمال الصالحة الى نفسه. واما ما
38:04يقع من المعاصي فانه يحتج عليها بالقدر. فيحمله هذا على الاستكثار من السيئات والاغترار حسنات والاعجاب بالنفس ومعلوم ان الاعجاب بالنفس من اعظم اسباب هبوط العمل. فالعمل اذا عجب به الانسان واصبح نصب
38:24عينيك يراه صباح مساء ويذكره صباح مساء لا على وجه الثناء على الله عز وجل انما على وجه الاعجاب به وانه من من قبل نفسه كان ذلك سببا لحبوط عمله. فيجب على المؤمن ان يحذر من هذا وان يضيف السيئات الى نفسه والحسنات الى الله
38:44جل وعلا وهذا هو المنهج القرآني فان الله عز وجل قال فما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك هذا هو المنهج القرآني الحسنات تشمل النعم بالتوفيق الى الصالحات وتشمل ايضا النعم من الرزق
39:04ساعتهما الى ذلك من متاع الدنيا. فكل هذا من الله جل وعلا. يعني يشمل جميع النعم النعم الدينية والنعم الدنيوية. والسيئات تشمل ايضا الامور اه المصائب الدينية والمصائب الدنيوية. فالواجب على المؤمن ان يحذر من الاعجاب بالنفس. وان ينسب
39:24الى الله عز وجل فاذا فعل طاعة فليحمد الله وليسأله قبولها ولا يغتر بها ويرى ان له آآ بها فضلا وانه اه من قبل نفسه وانه انما فعلها لحسن اه عمله وجودة ايمانه ورسوخ يقينه بل
39:44لولا ان الله وفقه اليها لما وفق. وهذه مسألة مهمة يحتاجها الانسان عند فعل الطاعة وعنده فعل المعصية. اذا فعلت المعصية انه من من نفسك ولا تلم غير نفسك ولذلك سيأتينا في الحديث بعد قليل فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
40:04الا نفسه فالانسان يجب ان يحمد الله على الحسنات ويلوم نفسه عند السيئات ويوجه اليها اليوم. قال رحمه الله وفي مقابل منهج هؤلاء وطريقهم وانه هو الذي جعلهم مسلمين وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوى وانه لا حول
40:34ولا قوة الا بك. فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن. واذا فعلوا سيئة استغفروا الله تابوا اليه منها. دليل صحة هذا المنهج وسلامة هذا الطريق ما يذكره من من الاحاديث. كما في صحيح البخاري
40:54ففي صحيح البخاري عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على
41:14على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. من قالها اذا اصبح مؤمنا بها فمات من يومه
41:34دخل الجنة ومن قالها اذا امسى مؤمنا بها فمات من ليلته دخل الجنة هذا الحديث الحقيقة انه من اعظم الاحاديث معنى في التوبة والاستغفار. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
41:55وسلم سيد الاستغفار والسيد هو المتوج الملتجأ اليه الذي يتولى امر الجماعة الكبيرة هذا اللغة فالسيد هو المتولي على السواد وهم الجماعة الكثيرة الكبيرة. وسيد الاستغفار اي اعلى الفاظ الاستغفار
42:15واجمعه واجمعه. فاعلى الفاظ الاستغفار واجمعها ما تظمنه هذا الحديث لاشتماله على الاداء التي توجب قبول الدعاء. يقول آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد. اللهم انت ربي
42:35لا اله الا انت وهذا فيه التوسل الى الله جل وعلا بوصفين عظيمين من اوصافه. الوصف الاول وذلك في قوله اللهم انت ربي فانت تتوسل الى الله جل وعلا بربوبيته والربوبية انه سبحانه وتعالى
42:55رباك بالنعم وامدك من كل خير وبلغك شيئا فشيئا كمالك. في الخلق وفي العمل وفي كل شيء. اللهم انت ربي لا اله الا انت هذا فيه التوسل الى الله جل وعلا بالالهية. وهما من اخص ما اتصف به سبحانه
43:15تعالى واجمع ما اتصف به سبحانه وتعالى. الربوبية في الافعال والصفات والالهية فيما يجب له. فالربوبية فعله والالهية حقه جل وعلا فتتوسل اليه بفعله وما يجب له سبحانه وتعالى من افراده بالعبادة. لا اله
43:35الا انت خلقتني وانعمت. خلقتني هذا مقتضى الربوبية. وكرر ليبين ما يتعلق به خاصة بعد ان الربوبية العامة والالهية العامة ذكر الربوبية الخاصة والالهية الخاصة. فتوسل الى الله جل وعلا في
43:55استغفاره بالالهية على وجه العموم والربوبية على وجه العموم ثم انتقل الى التوسل بالربوبية الخاصة والالهية الخاصة خلقتني وانعم وهذا فيه التوسل اليه جل وعلا بفعل العبد. حيث انه توسل اليه بالعبودية فتوسل اليه بفعل الرب بفعله سبحانه
44:15تعالوا بفعل العبد في قوله وانا عبدك. ثم قال وانا على عهدك ووعدك. انا اي القائل لهذا القول على عهدك اي ملتزم لشرعك مع اقراره بهذين لم يستغنى عن الالتزام بالشريعة. ولم يخرج عن الشريعة ويكتفي
44:35في الاقرار السابق بل فعل ما يقتضي ما تقتضيه الالهية وما تقتضيه الربوبية من التزام الشريعة. انا على عهدك اي ملتزم بعهدك وشرعك ودينك وهذا العهد قد اخذه الله جل وعلا على كل احد في السابق واللاحق في السابق
44:55في عالم الذر وفي الفطر وفي اللاحق بما بعثه الله سبحانه وتعالى من الرسل الناس مبشرين ومنذرين اه انا على عهدك ووعدك اي ومصدق بوعدك فقول ووعدك اي مصدق بوعدك انك تجزي
45:15على الاحسان احسانا وانك تؤاخذ المسيء بسيئتك. فقوله ووعدك اي يتضمن الايمان بوعد الله عز وجل وهذان الركنان في هذه الجملة وانا على عهدك ووعدك هما الايمان والاحتساب. من صام ايمانا واحتسابا غفر له
45:35ما تقدم من ذنب ايمانا اي تصديقا وامتثالا واحتسابا اي تصديقا بالوعد والجزاء. فهذا معنى قوله انا على عهدك ووعدك لكن في هذا كله هو مقيد بالاستطاعة ولذلك ما استطعت اي ما استطعت التزاما وعملا
45:55بهذا الواحد وتصديقا بهذا الوعد. ثم بعد ان ذكر التقييد بالاستطاعة حتى لا يغتر الانسان بقوته وحوله وما عنده من