الدرس(14) من التعليق على كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
0:00هذا الحديث نعم وفي الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
0:20وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني
0:50يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. يا عبادي لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيء
1:20يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته
1:50ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. هذا الحديث العظيم
2:20الحديث الالهي العظيم الذي تكلم فيه الرب جل وعلا بهذه الكلمات العظيمة الحقيقة ان انه ينبغي لطالب العلم ان يقف عند هذه المعاني ويتدبر ما فيها من عظمة هذا الرب وشدة افتقار الخلق اليه وانه لا غنى بهم عنه وانهم دائرون
2:40بين فظله ورحمته ومنه وكرمه جل وعلا واحسانه وبر وانهم لا غنى به لا غنى بهم عنه جل وعلا. آآ الشاهد من هذا الحديث فيما نحن فيه هو قوله في اخر الحديث فمن وجد خيرا فليحمد الله وهذا يدل على ان الفضل الذي يلقاه العبد
3:00يوم القيامة بعمل صالح انما هو فضل الله ورحمته. وانه ليس من جهد العبد وكده وهو مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل لن يدخل احد احدا منكم عمله الجنة. ففضل الله ورحمته سابق للعبد بتوفيقه الى الطاعة وبقبولها منه
3:20وباثابته عليها. فليشهد الانسان هذا المعنى في اعماله وما يقوم به من الصالحات فانه يزهد في النظر الى نفسه والاعجاب بها. ويوقفه على حقيقة فضل الله عليه. ومن وجد غير ذلك يعني
3:40من سيئات اعماله وشرور ما صنع فلا يلومن الا نفسه لان الانسان قد قامت عليه الحجة من ربه سبحانه وتعالى فلا حجة للخلق عليه. ثم هذه العبادة الطاعة والمعصية كلها نفعها عائد الى وضررها عائد الى الانسان نفسه
4:00الله الغني الحميد جل وعلا لن نبلغ ضره فنضره ولن نبلغ نفعه فننفعه جل وعلا بل هو الغني الحميد. نعم. فامر بحمد الله على ما يجده العبد من خير. وانه اذا وجد الشر فلا يلوم الا نفسه
4:20كثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة. ولا يفرق بين الحقيقة الكونية القدرية المتعلقة بخلقه ومشيئته وبين الحقيقة الدينية الامرية المتعلقة برضاه ومحبته. ولا يفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية موافقا لما امر الله به على السن رسله. وبين من يقوم بوجده وذوقه
4:50غير معتبر ذلك بالكتاب والسنة. كما ان لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى وهو الكتاب والسنة. الذي بعث الله به رسوله صلى الله
5:10عليه وسلم فان هذا الشرع ليس لاحد من الخلق خروج عنه ولا يخرج عنه الا كافر الشرع الذي هو حكم الحاكم فالحاكم تارة يصيب وتارة يخطئ هذا اذا كان عالما عادلا
5:30والا ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار في الجنة رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة. ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار
5:50ورجل علم الحق فقضى بغيره فهو في النار. هذا مقطع فيه آآ استطراج ان الشيخ رحمه الله في التفريق بين الشريعة التي هي حكم الله وبين الشريعة التي هي حكم الحاكم. اي حكم القاضي. فالشيخ
6:10رحمه الله لما تكلم عن التفريق بين الحقيقة الكونية والحقيقة الشرعية وان من الناس من يخلط بينهما انتقل الى ذكر شيء مما يحصل به الاختلاط في اذهان بعض الناس وهو الخلق بين الشريعة التي هي حكم الله والشريعة التي هي حكم الحاكم
6:29حكم الله الذي هو آآ شرعه فانه لا يجوز مخالفته والخروج عنه كفر لانه دين الله الذي الزم الخلق وانكاره او الخروج عنه في الجملة من الكفر. اما حكم الحاكم فحكم الحاكم وان كان ينسب في لسان كثير من الناس
6:49الى الشرع لكنه يحتمل الخطأ والصواب. ولذلك ينبغي في الاستفتاء ان لا يقول للسائل ما حكم الشرع في كذا انما ما رأيك في كذا؟ لان حكم الشرع امر لا يلزم ان يصيبه المتكلم وان كان مجتهدا قاصدا للحق
7:09طالبا للصواب فقد يخالف بان يخفى عليه دليل او لا يتضح له وجه دلالة في دليل او ما الى ذلك من اسباب الحق فالواجب على من سأل ان يسأل عن عن رأي المسؤول لا عن حكم الشرع لان حكم الشرع امر قد يخطئ
7:29فيه الناظر فينسب الى الشرع خطأ ولذلك بين الشيخ رحمه الله التفريق بين الشريعة المنسوبة الى حكم الحكام اي والمفتين وغيرهم ممن يحكمون بين الناس وبين الشرع الذي هو دين الله جل وعلا الذي انزله على رسوله. يقول رحمه الله
7:49في التفريق كما ان لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله وهو الكتاب والسنة الذي بعث الله به رسوله فان هذا الشرع ليس لاحد من الخلق الخروج عنه ولا يخرج عنه الا كافر. وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم. والمقصود بالحاكم
8:09قال ويدخل فيه كل من حكم بين اثنين. فالحاكم تارة يصيب وتارة. يعني مرة يصيب ومرة يخطئ سواء عن قصد او عن غير قصد يقول هذا اذا كان عالما عادلا فاذا كان عالما عادلا فانه لن يقصد الخطأ وانما يقع الخطأ منه عن آآ قصور في الفهم
8:29او ما اشبه ذلك من اسباب الوقوع في الخطأ. والا ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة. القضاة جمع والقاضي اسم لكل من تولى الحكم بين اثنين في اي شيء. يعني في الخصومات وفي غيرها. ولا يلزم ان يحمل هذا
8:49حديث على من يتولى القضاء بين الناس في مسائل الخصومة في الاموال والخروج والدماء وما اشبه ذلك. بل الحديث اعم من ذلك فيدخل فيه من يحكم بين الناس في اقوالهم وفي عقائدهم وفي آآ اعمالهم
9:09كل هذا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة. بل قال شيخ الاسلام رحمه الله يدخل في هذا الحديث من يحكو بين الاطفال الصبيان فيما اذا تخايروا في الخطوط. يعني ايهما اخي الخط هذا ولا هذا؟ يدخل في هذا الحاكم
9:29يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة. وهذا يوجب يوجب للانسان ان يتقي الله عز وجل فيما يقول وفيما يأتي من من الحكم على الناس في اقوالهم وعقائدهم واعمالهم والا يحكم الا بعلم وعدل. واما ان يتجرأ على
9:49حكم بين الناس في امور عظيمة فيقول هذا مبتدئ هذا خارج عن منهج السنة والجماعة او هذا او هذا مشرك او هذا كافر دون ان يراعي هذا فهو على خطأ عظيم. تجد هذا الذي يتهوك في مثل هذه الاحكام الخطيرة الكبيرة. التي يترتب عليها مفاسد كثيرة
10:09تجد هذا قد يتورع عن الحكم في مسألة من مسائل الطهارة. هل يجوز المسح على الخف في هذه الحال او لا يجوز؟ بينما يتكلم في المسائل الكبار العظام التي يحجب عنها اهل البصيرة والعلم ويتوقفون فيها. فينبغي ينبغي ينبغي لطالب العلم ان يتريث. وان يكون هذا الحديث
10:29مفهوما على عمومه لا على خصوصه في القضاء المباشر الذي يكون فيه الانسان قاضيا في محكمة او منصبا من جهة ولي الامر للحكم بين الناس لم يخص نوعا من القضاة بل عما فقال القضاة ثلاثة وقد قلنا ان القضاة جمع قاضي والقاضي هو من
10:49تفصل بين اثنين القاضي اسم لكل من فصل بين اثنين في اي شيء. وذكرنا لكم كلام شيخ الاسلام رحمه الله في من يفصل بين الناس في الصبيان في تخايل الخطوط
10:59ايهما اخاي يدخل في الحديث فالواجب الحذر وانظر الى التقسيم التقسيم ثلاث ثلاثي يقول القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة وبدأ بالذي في الجنة لانه اشرفهم واولى من يعتنى به ويهتم بشأنه رجل علم الحق وقوله
11:19به فهو في الجنة. علم الحق الذي يحكم به وقضى به ينوي وعمل بمقتضى العلم. فلم يكن عنده علم مجردا عن اه عمل بل عنده علم موافق للعمل. والثاني رجل قظى للناس على جهل فهو في النار
11:39على جهل يعني على على غير علم ولو اصاب فانه يخشى ان يدخل في هذا الحديث. لان المحظور لا في قضائه يعني لا في يترتب على هذا القضاء فقط بل المحظور في التجرؤ على القضاء من غير علم. ولذلك قال السلف من قال في كتاب الله برأيه يعني
11:59غير علم ولا بصيرة فاصاب فانه مخطئ. لانه الخطأ لا في النتيجة انما الخطأ في الفعل وهو التجرؤ على الكلام في كلام الله عز وجل بلا بصيرة ولا علم. قال في القسم الثالث ورجل علم الحق فقضى بغيره فهو في النار
12:19هذا علم ولكنه لم يعمل بالعلم. طيب ثم قال رحمه الله وافضل القضاة وافضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيحين انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من
12:42وانما اقضي بنحو ما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذ. فانما اقطع له قات من النار فقد اخبر سيد الخلق انه اذا قضى بشيء مما سمعه وكان في الباطن بخلاف ذلك
13:02لم يجوز للمقضي له ان يأخذ ان يأخذ ما قضي به له. وانه انما يقطع له قطعة من النار وهذا متفق عليه بين العلماء في الاملاك المطلقة. اذا حكم الحاكم بما ظنه حجة شرعية كالبينة
13:22والاقرار وكان في الباطن بخلاف الظاهر لم يجز للمقصي له ان يأخذ ما قضي به له باتفاق العلماء وان حكم في العقود والفسوق بمثل ذلك. فاكثر العلماء يقولون ان الامر كذلك. وهو مذهب مالك والشافعي
13:42واحمد ابن حنبل وفرق ابو حنيفة بين النوعين. نعم. فلفظ الشرع هذا الحديث فيه الدلالة على تقدم قبل قليل من وجوب التفريق بين حكم الحاكم بين الشرع الذي هو حكم الحاكم وبين الشرع الذي هو دين الله عز
14:02آآ الذي انزله على رسوله فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الحاكم قد يخطئ في في الحكم نتيجة لحن بعض الخسوف فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم تختصمون الي ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ الحن يعني اظهر واقوى في
14:22حجة من من الاخر يعني من الخصم وانما اقضي بنحو ما اسمع يعني قضائي مبني على ما اسمعه من البينة والمحاذ فمن قضيت له من حق اخيه شيئا هذا في الحكم الظاهر فلا يأخذ يعني لا يأخذ بناء على حكمي فان حكمي لا يحل
14:42حراما ولا يحرم حلالا فانما اقطع له قطعة من النار. وهذا فيه تديين تديين من؟ تديين المحكوم له تذكيره بالله عز وجل وان يمتنع عن اخذ ما يعلم انه ليس له في واقع الارض. ثم ذكر الشيخ رحمه الله آآ
15:02اه بعض فقه هذا الحديث فقال وهذا متفق عليه بين العلماء في الاملاك المطلقة اذا حكم الحاكم بما ظنه حجة حجة الشرعية كالبينة والاقرار. وكان الباطن بخلاف الظاهر الاملاك المطلقة. اي اه كالاراضي والدور وكالعقارب
15:22والمنقولة يدخل في هذه العقارات ملك العقارات والمنقولات لم يجز للمقضيه له ان يأخذ مما قضي به له بالاتفاق لانه ليس له وان حكم له هذا المسألة الثانية التي تدخل في الحديث ان حكم في العقود والفسوق بمثل ذلك بان فسخ
15:42بناء على حجة باطلة حجة باطلة في في حقيقة الامر وان كان ظاهرها صحيحا. او اثبت عقدا بناء على حجة باطلة في واقع الامر وهي صحيحة في الظاهر يقول فاكثر العلماء يقول ان الامر كذلك. يعني انه لا يجوز لمن حكم له في العقد او ان حكم له
16:02يقول وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد. وفرق ابو حنيفة بين النوعين ولا وجه للتفريق في الصحيح. فالمذهب الصحيح انه لا فرق ان الحقوق اما ان تكون في ابنائك واما ان تكون في عقود يترتب عليها الملك. فاذا كان المنع فيما يترتب عليه الملك
16:22من ايضا في اه نعم اذا كان الملح في في الاملاك فالمنع ايضا ينتشر وينتقل الى ما يترتب عليه ولا فرق بين آآ الامرين. ثم قال رحمه الله فلفظ الشرع والشريعة. فلفظ الشرع والشريعة اذا اريد به الكتاب والسنة
16:42لم يكن لاحد من اولياء الله ولا لغيرهم ان يخرج عنه. ومن ظن ان لاحد من اولياء الله طريقا الى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فهو كافر. ومن احتج في ذلك
17:02قصة موسى مع الخضر كان كان غالطا من وجهين. احدهما ان موسى عليه السلام لم يكن الى الخضر ولا كان يجب على الخضر اتباعه. فان موسى كان مبعوثا الى بني اسرائيل. واما محمد
17:22صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع الثقلين الجن والانس. ولو ادركه من هو افضل من الخضر ابراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم اتباعه. فكيف بالخضر؟ سواء كان نبيا او وليا
17:42آآ ولهذا قال الخضر لموسى عليه السلام اني على علم من علم الله علمني لا تعلموا وانت على علم من علم الله علمك لا اعلم. طيب هذا هذه المسألة مهمة جدا عند الصوفية
18:02ومن تأثر بهم وهي هل يجوز لاحد ان يخرج عن الشريعة؟ لكونه بلغ منزلة من التقوى والايمان تسقط بها عدم الشرائع؟ الجواب من قال ذلك فانه كافر ولذلك قال الشيخ من ظن ان لاحد من اولياء الله طريقا الى الله غير متابعة
18:22محمد صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فهو كافر. لان الله جل وعلا سد الطرق الموصلة اليه الا طريق النبي صلى الله عليه وسلم فكل من سلك طريقا يبغي به الوصول الى فضل الله ورحمته فانه ممنوع الا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر
18:42يحتج بها اهل الباطل من الصوفية على ما هم عليه من الخروج عن الشريعة. قال ومن احتج في ذلك في قصة موسى مع الخضر كان غالبا. وجه الاحتجاج يقولون ان الخضر لم يكن متابعا لموسى عليه السلام. بل كان على علم
19:02وعلى شريعة مستقلة عن شريعة موسى. وحكم الخضر في ثلاث قضايا بخلاف ما تبادر لموسى عليه السلام في قضية السفينة وفي قضية الغلام وفي قضية الجدار. وكلها خالف فيها موسى
19:22عليه السلام وانكر عليه موسى في اول الامر ثم وافقه موسى في خاتمة الامر وعاقبة. احتجوا بهذا على جواز خالفت اولياء الله لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الشريعة. وقالوا ان الولي له من المشاهدة
19:42ما يخرج به عن احكام الشريعة. وتكون احكام الشريعة ملزمة لغيره لا ملزمة له كما كان الخبر مع نفسه. يقول الشيخ رحمه الله من احتج في ذلك بقصة موسى مع الخضر كان غالطا من وجهين والشيخ رحمه الله اشار في موضع اخر الى ان الى انه غالط من اوجه كثيرة
20:02لكن لم يذكر في هذا الا وجهين. قال رحمه الله احدهما يعني احد هذين الوجهين ان موسى لم يكن مبعوثا الى الخبر. بل لم يكن موسى الخبر ولا الخضر يعرف المسلم. فضلا ان يكون مخاطبا باتباعه واقتفائه في شريعة. يقول ان موسى لم يكن مبعوثا
20:22لان موسى كان مبعوثا الى من؟ الى بني اسرائيل. ان موسى لم يكن مبعوثا الى القبر ولا كان على الخضر اتباعه لانه ليس من بني اسرائيل. ولذلك لما التقى موسى
20:32والخضر في القصة التي ذكرها الله عز وجل في سورة الكهف. قال النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ذلك ان موسى قال للخضر السلام وعليكم فقال الخضر وانى بارضك السلام. لم يعرفه وان يعني ما الذي جاء بالسلام الى ارضه؟ فقال موسى عليه السلام للخضر انا
20:52موسى قال له الخضر موسى بني اسرائيل اي انت موسى المبعوث الى بني اسرائيل وكأنه قد بلغه خبره ولم يعرف عينه ثم اه قال له ما قال في هذا الحديث انا على علم من علم الله علمني الله علمني الله لا تعلمه وانت على علم من علم الله علمك
21:12والله لا اعلمه. فبين انه ليس لا يعرفه كما في اول الحديث وانه ليس مطالبا بشريعته على هذا فانه لا يجوز الاحتجاج بقصة القبر مع موسى لانه ما من احد عربي ولا عجمي. صغير ولا كبير ولي
21:32او فاسق عربي او عجمي الا وهو مخاطب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وكما قال الله جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
21:49فرسالة النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج عنها احد. بل لو كان موسى وعيسى واولو العزم من الرسل موجودين وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لوجب عليهم اتباعه. وموسى عليه السلام عيسى عليه السلام لما ينزل في اخر الزمان انما يحكم بشرع محمد صلى الله عليه وسلم. ويتبع ملة
22:09صلى الله عليه وسلم. وبهذا يبطل استدلال هؤلاء على اي شيء على جواز خروج الاولياء عن احكام احكام الشريعة واظن ان شاء الله واضح. طيب. يقول رحمه الله واما محمد في رسالته عامة لجميع الثقلين بين لهذا الجن والانس
22:29لو ادركه من هو افضل من القبر كابراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم اتباعه. فكيف بالقبر سواء كان نبيا او وليا؟ الخضر هل هو نبي او ولي؟ اختلف العلماء في ذلك
22:39اكثر اهل العلم على انه ولي وليس نبيا. وذهب جماعة من العلماء الى انه نبي. والصحيح انه ولي وليس نبيا لانه ما فيه دليل على نبوته. ليس هناك دليل على نبوته. واذا قلنا بانه ولي فان ابا بكر وعمر افضل منه
22:59لان ابا بكر رضي الله عنه خير الناس بعد الانبياء. واما اذا قلنا بانه نبي فهو لا شك افضل من افراد هذه الامة من ابي بكر وغيره رضي الله عنهم وسيتبين لنا انه ليس بنبي من خلال الجواب الثاني الذي يذكره الشيخ رحمه الله على احتجاجهم
23:19قصة موسى مع الخضر على جواز الخروج عن الشريعة. الثاني ان ما فعله الفطر لم يكن مخالفا لشريعة موسى عليه السلام وموسى لم يكن عليما اسباب التي تبيح ذلك. فلما بينه لهما وافقهم على ذلك
23:39فان خرق السفينة ثم ترقيعها لمصلحة اهلها خوفا من الظالم ان فان خرق السفينة فان خرق فان خرق السفينة ثم ترقيعها لمصلحة اهلها خوفا من الظالم ان يأخذها احسان اليهم
23:59وذلك جائز. وقتل الصائم جائز وان كان صغيرا. ومن كان تكفيره لابويه لا يندفع الا بقتله ان جاز قتله. قال ابن عباس رضي الله عنهما لنجدة الحروري لما سأله عن قتل الغلمان. قال له
24:19ان كنت علمت منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام فاقتلوهم. والا فلا تقتلهم. رواه البخاري. واما الاحسان اليتيم بلا عوض فهذا من صالح الاعمال. ولم يكن في ذلك شيء مخالف شرع الله
24:39هذا الوجه الثاني من اوجه ابطال استدلال اهل الزيغ والباطن ما جرى للخضر مع موسى عليه السلام فان الخضر لم يلتزم ما جاء به موسى وكان الجواب على هذا ان موسى لم يكن مبعوثا
24:59الى الخبر بل الخضر لا يعرف موسى لا يعرف موسى وكذلك موسى لا يعرف الخمر. واما الوجه الثاني ان ما فعله الخضر في الحقيقة موافق للشريعة وليس خارجا عن الشريعة. ووجه موافقتي للشريعة ما ذكره الشيخ رحمه الله. واذا كان موافق
25:19للشريعة فانه لا دليل في قصته على ما ذهب اليه اهل الباطل من جواز الخروج عن الشريعة لان ما فعله الخضر موافق للشريعة ولذلك لم ينكر عليه موسى عليه السلام بعد ان بين له وانما انكر عليه اولا لما كان
25:39الامر غير واضح بموسى. فلما اتضح له سبب الفعل سكت ولم ينكر. فدل ذلك على ان ما فعله القبر للشريعة ان ننظر الى الامثلة التي خالف القبر فيها موسى ثم تبين لموسى صواب ما فعله صواب ما فعله
25:59اولا خرق السفينة. قال الشيخ رحمه الله فان خرق السفينة ثم ترقيعها لمصلحة اهلها خوفا من الظالم ان يأخذها احسان اليه وهذا مما تجيزه الشريعة او لا؟ مما تجيزه الشريعة وهذا فيه افساد بعض المال لحفظه واذا دار الامر
26:19بين فسادين فارتكاب ادناهما لدفع اعلاهما مما جاءت به الشريعة. فلا مخالفة فيما فعله في امر السفينة لما جاءت به الشرائع لا في شريعة موسى ولا في شريعته محمد صلى الله عليه وسلم. الثاني قتل الصائم قتل الصائم جائر. قتل الصائل الصائل
26:39والعداوة او الاعتداء يكون على الاموال ويكون على الانفس ويكون على الاديان. ولذلك ذكر السائل هنا. يقول قتل الصائل جائز وان كان صغيرا. يعني وان لم يبلغ. فاذا لم يندفع لو صال عليك طفل. وخشيت الهلاك من
26:59ولم تتمكن من دفعه الا بقتله فانه يجوز قتله. كذلك لو صار على ماله وكذلك لو كان صائلا على دينه فانه يجوز دفعه بمراتب دفع الصائل الادنى فالادنى فان لم يندفع بالادنى انتقل الى الاعلى. فقتل الصغير الذي لم يبلغ في قصة
27:19هو من هذا الباب لان الخضر علم منه الكفر ولعل ذلك لبوادر ظهر علم بها انه سيلحق يديه المشقة والعسر وان وانه سيكون سببا لكفرهما فقتله دفعا لشره. ولذلك قال ومن كانت تكفيره
27:39ابويه لا يندفع الا بقتله جاز قتله. ولا يلزم في القتل ان يكون الانسان قد ارتكب موجب قد وجد منه موجب القتل. فقد يقتل تعزيرا كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق بينكم فاقتلوه كائنا من كان مع انه
27:59لم يحصل منه التفريط لكن علم منه وعرف منه فوادر ذلك فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم قتله. وهذا في كل من لا يندفع الا بالقتل فانه يجوز قتله. صغيرا كان او كبيرا. فتبين بهذا ان ما فعله القبر ليس مما
28:19عن الشريعة لكنه ما في اشكال يخرج لمن لم يعرف السبب ولمن لم يعرف العلة من الفعل يأخذ في نظره عن الشريعة وهذا ليس خاصا بما جرى للخظر بل حتى في شأن هذه الامة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله. فقد يجوز الشيء لشخص ويحرم لشخص
28:39لكون الذي جاز له علم مبيحا والذي لم يجز له لم يعلم بها. مثال ذلك شخصان دخلا دار رجل فقام احدهما فتصرف في هذا الدار بما يتوقف على الابن من نقل او استعمال هاتف او مطالعة خصائص من كتب وما اشبه ذلك
28:59والاخر لم يستحمل ولم يتصرف. الذي استعمل وتصرف تصرف بناء على علمه بان صاحب الدار يأذن. فالتصرف في حقه جائز او ممنوع؟ جائز. طيب الذي لم يعلم الابن هل له ان يتصرف؟ لم يتصرف مع انه الابن موجود صاحب الدار
29:19سمح النفس طيبة الاخلاق لا يمانع في فيما يجري من تصرفات لكنه ممنوع باعتبار ايش؟ باعتبار انه لم يعلم فيكون كل شيء جائزا من وجه وممنوعا من وجه باعتبار علم الشخص وهذا وهذا يعني الذي تصرف والذي لم
29:39كلاهما داخل في الشريعة او خارج عنها داخل في الشريعة ولم يخرج عنها. كذلك هو عين ما جرى للفعل للقبر وموسى عليه ما فعله القبر جائز له بناء على انه علم من المبيح ما لم يعلمه موسى. فلما تبين لموسى عليه السلام المبيح
29:59لم ينكر ولو كان منكرا لما سكت وهذا من الادلة التي يتبين بها ان ما فعله الخضر ليس مما اختص به الرسل الانبياء يعني ليس مما لا يوقف عليه الا بوحي انما هو مما قد يقف عليه الانسان بدون الوحي. وهذا الذي جعل اكثر اهل العلم على انه
30:19ليس نبيا. طيب وقد اشار الى هذا المعنى اشار الى هذا المعنى الذي ذكرناه ان الخضر تصرف بناء على علم عنده ومعرفة اجازت له الفعل ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه قال اما ذكره الشيخ عن ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنه لنجدة الحرور وهو من كبار
30:39لما سأله عن قتل الغلمان يعني عن جواز قتل الغلمان. قال له ان كنت علمت منهم ما علمه الخبر. يعني ان كنت احق احق علم بما بحاله كما احاط الخضر بحال ذلك الغلام فاقتلهم. فيجوز قتله. لان سبب القتل او
30:59المبيح للقتل موجود او غير موجود؟ موجود. يقول والا فلا تقتلهم. طيب. قال واما الاحسان الى اليتيم بلا عوض والصبر على الجوع فهذا من الاعمال وهذا لا اشكال وليس في هذا خروج عن الشريعة انما ظهر لموسى استغراب فعل او تبادر لموسى استغراب
31:19فعل الخبر لكونه محتاجا الى الاجرة. فلما تبين له السبب وان اباهما اباء الغلامين كان صالحا لم ينكر عليه بل وافقه على ما ابداه من علم. ولذلك استخلص الشيخ من هذه التوجيهات نتيجة فقال فلم يكن في ذلك شيء
31:39مخالفا شرع الله يعني في جميع ما فعله الخضر مما استغربه موسى. دليل هذا دليل ليس فيه مخالفة من النصوص يعني من من نفس سياق الايات ان موسى لما اجابه سكت ولم يب. ولو كان منكرا لما سجد ولو كان
31:59مخالفا لشريعته لمسها لكنه كان موافقا لشريعة موسى. نعم. قال رحمه الله تعالى واما اذا اريد الحاكم وقد يكون ظالما وقد يكون عادلا وقد يكون صوابا وقد يكون خطأ. وقد يراد من
32:19وائمة الفقه ابي حنيفة ومالك انس والاوزاعي والبيت ابن سعد والشافعي واحمد ابا داوود وغيرهم فهؤلاء اقوالهم احتجوا لها بالكتاب والسنة. واذا قلب غيره ذلك كان جائزا اي ليس اتباع احدهم واجبا على جميع الامة كتباع الرسول صلى الله عليه
32:49ولا يحرم تقليد احدهم كما يحرم اتباع من يتكلم بغير علم. واما الآن الشيخ رحمه الله الله بين المعنى الثاني من معاني لفظ الشرع. المعنى الاول المراد بالشرع دين الله الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
33:09الثاني مما يطلق عليه لفظ الشرع ويستعمل لفظ الشرع فيه حكم الحاكم سواء كان الحاكم القاضي او حكم الحاكم المفتي يجتهد في التوصل الى الحكم. فالشرع يطلق على هذا وعلى هذا. الاول في ما تقدم في قوله فاللفظ فلفظ الشرع والشريعة
33:29اذا اريد به الكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء الله ولا لغيرهم ان يخرج عنه. لانه لازم لكل احد. المعنى الثاني واما اذا ولد حكم حاء الحاكم فقد يكون ظالما وقد يكون عادلا وقد يكون صوابا وقد يكون خطأ وعلى هذا هل يكون لازما
33:49لا ليس لازم ليس لازما لكل احد انما يلزم فيما اذا توجه الحكم من الحاكم على شخص معين يلزمه هو ان يعمل بهذا الحكم في ما اذا كانت المسألة قضاء طيب وقد يراد بالشرع قول ائمة الفقه. هذا في معنى السابق. يعني حكم الحاكم وقول ائمة الفقه
34:09كابي حنيفة والثوري ومالك واحمد والشافعي وغيرهم. هؤلاء قولهم شرع لكنه هل هل هو الشرع الذي لا يجوز مخالفته ويلحق المخالف الذنب بالمخالفة؟ الجواب لا. طيب هل يلزم كل احد ان يتبعهم؟ او هل يلزم كل احد
34:29احد ان يتبعهم؟ الجواب لا. هل ينكر على كل من اتبعهم؟ الجواب لا. هذا ثاني ما يستعمل فيه لفظ الشرع. طيب. واما ان اظافه رحمه الله واما ان اضاعف احدهم الشريعة ما ليس منها من احاديث مفتراة او تأول النصوص صادقين
34:49في مراد الله ونحو ذلك فهذا من نوع التبذير. وهذا من نوع التبديل فيجب الفرق بين شرع المنزل وشرع المؤول والشرع المبدل. اذا عندنا ثلاثة لفظ الشرع يطلق على ثلاثة امور. على الشرع المنزل وهو ما جاء عن
35:09عن رسوله صلى الله عليه وسلم وحكمه واجب الاتباع يجب اتباعه. الخروج عنه كفر هذا واحد. الخروج عنه بمعنى تجويز الخروج عن تجويز الخروج عن كفر تجويز الخروج عنه كفر هذا واحد. الثاني الشرع المؤول وهو حكم الحاكم واجتهاد
35:29المجتهدين في الاحكام الشرعية. وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله في موضع اخر قال اراء العلماء كما لك بن انس وغيره. هذا الشرع المؤول والمراد المؤول اي المفسر الذي يرجع الى فهم العالم وليس المؤول المحرف الشرع الثالث الشرع المبدع والشرع المبدل
35:49يكون تبديله بمناقضته وعدم العمل به. ويشمل هذا الاعراض عن احكام الشريعة. اذا الشرع يطلق على الشرع. طيب وحكم هذا الثالث؟ هذا لا يجوز اتباعه. والزام الناس به من اكبر المعاصي. وقد يكون كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون ظلما
36:09ما قال الشيخ رحمه الله اما الثاني اللي هو الشرع المؤول فقد ذكرنا لكم حكمه ذكرنا لكم حكمه وانه لا يلزم كل احد باتباعه. بل اتباعه لمن احتاج ولم يتمكن من معرفة الدليل ليس مذموما. فلا يسوغ الزام كل احد به ولا يسوء ايضا منح
36:29كل احد منه قد يحتاج اليه ويستفاد منه. اذا عندنا لفظ الشرع يطلق ويراد به كم؟ ثلاثة. الشرع المنزل والشرع اول والشرع المبجل. وبينما يستدل على بالكتاب والسنة وبينما يكتفى فيها بذوق صاحبها ووجهه. هذي الخلاصة التي توصل اليها الشيخ
36:59الله في اخر هذا الفصل الذي بدأه بقوله وكثير من الناس تشتبه عليهم الحقائق الامرية الدينية الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكبرى. فقال في اخر هذا الفصل التفريق في لفظ الشر كالتفريق بين الحقيقة الكونية والحقيقة
37:19دينية وبينما يستدل عليه بالكتاب والسنة وبينما يكتفى فيه بذوق صاحبه ووجهه. ثم الفصل الذي بعده كله في ذكر التفريق بين امور ترجع الى التفريق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية