حلقة الليلة من برنامج يستفتونك مع الشيخ أ.د خالد المصلح 24-2-1442
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم بهذا اللقاء الذي يشرف كثيرا بمتابعتكم من برنامج يستفتون كالذي يأتيكم عبر قناة الرسالة قناة الوسطية والاعتدال. في مطلع هذا اللقاء المبارك
0:50مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الدراسات العليا كلية الشريعة بجامعة القصيم نسعد كثيرا كذلك بتلقي اسئلتكم واستفتاءاتكم على هاتف البرنامج الذي سيظهر بمشيئة الله تعالى تباعا في
1:10تقديم هذه الحلقة. اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا وسهلا بك. توفى وبعدين ما ما سدد يترتب عليهم. طيب. اه السؤال الثاني. السؤال الثاني بالنسبة لصلاة الظهر والعصر. نعم
1:30تعتبر اكتر من واحد ممكن الواحد يعني يجمعهم. اه يجمعهن لحاجة ام بدون حاجة. بدون حاجة. بدون حاجة. طيب. ايوا نعم السؤال الثالث. طيب السؤال الثالث رجل سبحان الله نقل في في بيت. نعم. فاموره سبحان الله
1:50الرجل يعني دايما مريض سبحان الله هو حوالي يعني ما جيدة. تقصد انها بدأت يعني تتوالى عليه المصايب حينما نقل الى هذا البيت؟ ايوة نعم علاقة ام لا؟ ها؟ هل للبيت هذا علاقة بهذه المصائب ام لا؟ ايوا نعم
2:10الاخوان نصحوا بانه يعني يرحل يترك البيت. طيب واضح. بالنسبة للرجل اللي عليه ديون هل ترك تركة من المال؟ بعد وفاته؟ لا ما ما ما ما تركه ولا انه سبحان الله رجل يعني مصر لين توفى. له اولاد؟ له اولاد لكنه هم نفسهم يعني فقراء؟ فقرا وغالطين
2:30بعد اكبر واحد في البيت عمره عشرين سنة. طيب تسمع توجيه الشيخ؟ شكرا جزيلا لك اسامة الله يعطيك العافية. عبد القادر من الجزائر السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام تفضل. عندي اسئلة. نعم. عندي سؤالين عندي تفضل. عندي الزوجة. نعم
2:50ما بها؟ زوجة عمتها عمتها يديروا يديرو العراس بالموسيقى والمنح انايا. طيب. اه. يديرو الأعياد. في الأعياد فقط طيب تسمع توجيه الشيخ؟ السؤال الثاني السؤال الثاني ما هو عبد القادر طيب طارق من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام هلا حياك الله اخي طارق اه
3:30بغى تسأل عن دعاء استفتاح اذا فاتتني الركعة الأولى والثانية واضح اجيبه بالركعة الثالثة واظح واظح طيب طيب بعدين في سؤال ثاني سم اه هو في قريت ان ايات اللهم صلي على محمد. ايات الله الحسنى تسعة وتسعين لانها تدعي بعدها اذا قريتها تسعة وتسعين
3:50اسماء الله الحسنى. ايوة يعني انها فاذا بعدها خلصتها كلها اقرا يستجاب دعائك او كذا. طيب. بتأكد من صحة المعلومة دي. طيب طيب تسمع ان شاء الله شكرا اجابة الشيخ شكرا جزيلا لك. ابو عائشة من عمان السلام عليكم. وعليكم السلام عندي ثلاثة لو سمحت. تفضل بعد
4:10عايشة؟ السؤال الاول ما حكم التميمة من القرآن؟ حكم التميمة من القرآن؟ ايوا السؤال الثاني ما حكم الحلف بالله طبقا لكزباته. حكم الحلف بالله اه صدقا وكذلك. طيب. والثالث السؤال ثابت ما حكم من يسب ويشتم القضاء؟ يسب ويشتم القدر طيب طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ
4:40ما معنى عثمان؟ خلاص طيب اه شيخنا الكريم نبدأ بهذه الباقة الاولى من هذه الاتصالات المباركة من مشاهدينا الكرام. اسامة من السوداني يقول رجل آآ توفي وعليه ديون وهو فقير وكذلك الحال بالنسبة لابنائه فقراء. فما هو الحال معه؟ ما هو
5:00توجيه في ذلك. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فشأن الدين عظيم وهو في المنزلة كبير من حيث وجوب وفائه رده الى آآ من اخذ منه
5:20وآآ الواجب على من استدان من احد شيئا ان ينوي ابتداء النية الصالحة بان يرد المال الى يا من اخذه منه ذلك ان هذه النية لها تأثير بالغ فيما اذا عجز عن الوفاء. جاء في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي
5:40وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه يعني يريد ردها الوفاء قضاء اصحابها حقهم ادى الله عنه يعني اعانه على الاداء فان كان قد عجز عن الاداء فان الله يتحمل عنه في الاخرة
6:00حقوق المديني حقوق الدائنين اذا عجز عن الوفاء ولم يترك خلفه ما يوفي به ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. من اخذها يريد اتلافها بعدم ردها او بالمماطلة فيها. فانه يلحقه التلف
6:20في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا بمحق بركتها هذا المال وفي الاخرة بالعقوبة عليه. و قد بين النبي صلى الله عليه وسلم كما في الترمذي من حديث ابي هريرة ان نفس المؤمن معلقة بدينه ما لم يقضى عنه وهذا في الدين الذي ترك صاحب
6:40هو وفاء له وكان آآ يمكنه الوفاء. اما ما لا اما ما لا يمكنه الوفاء به لعجزه فان الله تعالى قد امر في حق المعسر بالانظار. قال الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. فامر الله
7:00تعالى من الانخفاض فليس له من المقال والقوة كصاحب الحق فان لصاحب الحق مقالا كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم. فاذا كان لا يقدر على فاذا كان مات ولم يستطع الوفاء. ان ترك شيئا وجب ان يوفى ما عليه من مما تركه
7:22فان كان لا شيء له تركه ولم يتحمل احد هذا المال عنه فهو قد نوى بقلبها ان يردوا هذا ان يرد هذا المال ولكن عجز فان الله تعالى يوفي عنه اسأل الله ان يعوض من ادانه
7:42خيرا فانه قد فاته لعجز من ادانه آآ وعدم قدرته لا في ما له في الحياة ولا في تركته بعد الموت ما يتعلق بورثته فلا يلزمهم اه وفاء ديونه ولو كانوا قادرين لكن وفاؤهم لدين والدهم
8:02من الاحسان اليه اما اللزوم فانه لا يلزم الا في مال من استداه. بالنسبة لصاحب السؤال يقول انه لم يورث مالا كان بالتالي مثل ما ذكرت اذا كان لم يورث فلا شيء آآ عليه بمعنى لا يطالب به لا يطالب بشيء لانه لو طلب لم يوجد
8:22شيء فهو نظير الاعصار في في الحياة. الحياة تؤمل ان يحصل الغنى بعد الموت ما فيه امل. الا ان اه يتكفل احدهم بالوفاء عنه. نعم. يسأل السؤال الثاني شيخنا الكريم يقول بالنسبة لوقت صلاتي الظهر والعصر هل هو متداخل بمعنى هل وقت صلاة العصر هو وقت لصلاة الظهر؟ لو
8:42ورحل الى صلاة الظهر الى ان يحين وقت صلاة العصر بدون حاجة. لا ليس وقتا واحدا. هم. هما وقتان لكنها في حال العذر وقتا واحدا الظهر والعصر وقتان مستقلان فاوقات الصلوات خمسة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. نعم. والظهر
9:02وله وقته من زوال الشمس الى مصير ظل كل شيء مثله لكن من انتهاء وقت صلاة العصر الظهر يدخل وقت صلاة العصر هذا موضع الاشتباه الذي يجعل بعظ الناس يظن ان الوقت مشترك ليس ثمة وقت ليس ثمة وقتا مشتركا انما بمصير ظل كل شيء مثله
9:22يدخل وقت العصر وينتهي وقت الظهر. لانه كان يسأل عن ان جمع صلاة الظهر في وقت العصر دون حاجة. دون حاجة لا يجوز هذا من كبائر الذنوب بالاجماع. الله من كبائر الذنوب بالاتفاق ولا يجوز. وقد حكى الاتفاق ابن عبدالبر وجماعات من اهل العلم وهو من اضاعة الصلاة لان الله تعالى قال ان الصلاة كانت على
9:42منها كتابا موقوتا والجمع عندما جاء اه لعذر من من سفر او حاجة اما ما عداه فان الاصل ان الصلوات في اوقاتها. نعم. يقول لديه سؤال ثاني شيخنا الكريم يقول ان احد الاصدقاء نقل الى بيت جديد ومعها آآ آآ
10:02من حديث انس بن مالك ان رجلا آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم آآ في فيما قص عليه انه سكنا هذا البيت كثير وعددنا ما لنا وفير وعددنا كثير فلما سكنا قل مالنا او قل آآ عددنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذروها ذميمة
10:22ذميمة دعوها ذميمة. اي اتركوها آآ فهي ذميمة. ذنبها هنا هل لانه آآ حصل واقترن آآ آآ انها كانت سببا للشؤم قال بذلك بعض اهل العلم وقال اخرون بل النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها ذميمة لكوني
10:42اه الشر اه حصل باعتقاد انهم بسكناهم اه حصل لهم هذا ان اه الدار وغيرها لها لا مدخل لها فيما يتعلق بحصول الاقدار المكروهة. اه انما آآ قد يتوهم بعض الناس ذلك فيظنون انه يحصل بدار آآ ما بسكنى دار ما يكرهه
11:12فحل هذا ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم من الانتقال وترك هذه الدار لاجل الا يعتقد ارتباط الشر بهذه الدار نعم الله يحسن اليكم وايضا سؤال طارق من السعودية يقول انه دخل مع الامام في الركعة الثالثة عند قراءة الحمد بالنسبة الصلاة
11:32سرية فهل يبدأ صلاته بدعاء الاستفتاح ام مباشرة يقرأ الفاتحة؟ لا يبدأ بدعاء الاستفتاح في اول صلاته اذا كان الامام آآ آآ يصلي سرا اما اذا كان دخل والامام يقرأ فيجب عليه
11:52الى الامامه ولا يشتغل بشيء غير الانصات قال الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. حتى قراءة الفاتحة يا شيخ لا يقرأها؟ آآ هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم نعم فيما يتعلق هل يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة آآ ولو كان ذلك اثناء قراءة امامه ام لا؟ مذهب الامام الشافعي انه
12:12يجب ان يقرأ الفاتحة ولو كان امامه يقرأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ ام الكتاب او بفاتحته الكتاب والجمهور على ان قراءة الامام تكفيه وهذا هو الاقرب الا ان يكون الامام ترك مجالا للقراءة فهنا ينبغي ان
12:32نعم الله يحسن اليك بقي اسئلة لكن سنأخذ هذا الاتصال من ام عبد الله من البحرين السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي. تفضلي. السؤال. نعم فيروح نعم وبعدين يبيعه نعم واحنا نشتري المحار عشان نحصل له
12:52نعم اوكي دين ولا حرام؟ طيب طيب يعني انتم تأخذون هذا المحار ما تدرون هل فيه لؤلؤ او لا؟ ايه لانه هو مم للترطيب مثلا او شي لان انا استعمل كريمات ما تعطي نتيجة
13:12اه مواد امنة تقعد يعني ست شهور ترطيب وتختفي مثلا لكن هل انت تعاني من مشكلة طبية في الوجه ولا زيادة تجميل لا لا يعني حساسية خفيفة بالوجه. حساسية طيب. تستخدم للترطيب طيب شكرا جزيلا لك. ام محمد من السعودية السلام عليكم
13:32ام محمد. اسمعينا مباشرة الله يحفظكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من سماعة الهاتف. نعم. اه انا لو امرأة وضعت اسمعينا مباشرة الله يسعدك من سماعة الهاتف مباشرة. علاج على بشرتي. نعم
13:52ايه من التلفون نرجعك للجنة وايدك. ايه واياك تفضلي العلاج على البشرة؟ دخلت الدكتور انه يحتاج الى ثمان ساعات قبل غسله ولا ينبغي انه يقربه الناس. طيب لكني وضعت على طهارة لكني احتجت والله بشدة اني ادخل دورة المياه اعزكم الله. نعم. هل عندي الوضوء اتوضأ واتيمم عن وجهي ولا ماذا اصنع؟ اه طيب اه
14:12اه هذا هو علاج ولا تجميل؟ اه علاج يعني بس الثمن والله فوق الالف ريال. انا فاهم لكن اقصد انه يستخدم للعلاج ولا للتجميل؟ للتجميل ام علاج؟ يعني اما مشكلة طبية؟ شخصية وزارة الكلف اللي على الوجه. طيب طيب تسمعي ان شاء الله توجيه الشيخ
14:32محمد من السودان السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد. تفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بفضل الله اتفضل. عندنا اربع قطع سكنية. ارض سكنية. نعم. اشترينا الاستثمار. نعم
14:52حلق عليها الزكاة اذا حال عليها الحول ولا ما مبنية ما مبنية. طيب انت لن تبنيها انما اشتريتها من اجل ان تستثمرها. يعني اذا زادت قيمتها بعد سنوات تقوم ببيعها
15:02اليس كذلك؟ اقول انت اشتريت هذه الارض من اجل ان تبيعها بعد سنوات للاستثمار. ايوه تسأل عن الزكاة تظهر على الزكاة عليها الحوض. طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ. شكرا جزيلا لك. عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم
15:22سلام ورحمة الله يا عبد الرزاق تفضل الله يحفظك بس انا رجل مريض سكر نعم ويكثر معي التجشؤ اثناء الصلاة نعم وهذا يجي بدون ارادتي. نعم. هل يؤثر هذا على الصلاة؟ حديث او كلام عند بعض الناس انه من ذكر اسماء الله الحسنى تسعة وتسعين ثم بعد ذلك دعا
15:42الله عز وجل ان هذا الدعاء مستجاب هل هناك حديث او اثر يؤيد ذلك؟ الله عز وجل يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ودعاء الله تعالى باسمائه الحسنى هو ان تذكر اسماؤه في آآ دعائه جل وعلا. آآ ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. نعم. آآ ربنا
16:02اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا انك انت الغفور الرحيم. اه اه وما اشبه ذلك من ما الاسماء الحسنى فادعوا بها. نعم. انما ادعوه بها اي توسلوا اليه بها في ما تسألونه ربكم وتدعونه اياه. وآآ
16:22ادعية القرآن الكريم نموذج لهذا وكذلك ما جاء في السنة النبوية. فلا يتجاوز ما في الكتاب والسنة من اه من ادعية وذلك انها اكمل الدعاء آآ معنى واكمله لفظا وابعده عن الاعتداء. نعم الله يحسن اليكم. آآ سؤال
16:42من ابي عائشة شيخنا الكريم من عمان يقول ما حكم استخدام التميمة اذا كانت من القرآن الكريم؟ التمائم من القرآن مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم. نعم. فمن اهل العلم من يرى انها داخلة فيما جاء النهي عنه من اه الاحاديث الواردة في التمائم ومن ذلك
17:02اذهب الى مسعود ان الرقى والتمائم والتولة شرك. ولم يميز النبي صلى الله عليه وسلم بين التمائم التي من القرآن او ما بالتي من غير القرآن والى هذا ذهب عبد الله بن مسعود جماعات من اهل العلم وهو قول اكثر اهل العلم وذهب طائفة من اهل العلم الى ان
17:22التمائم من القرآن آآ تدخل في ليست مشمولة في الاحاديث واستدلوا لذلك انها انه ورد عن بعض الصحابة تعليق آآ ادعية آآ آآ مما يحصل به الحفظ كما جاء عن سعد بن ابي
17:42بوقاص انه كان يعلم اولاده اه ذكرا للحفظ فمن لم يكن يحسن الحفظ علقه عليه قالوا هذا من من من آآ مما يدخل في هذا وقالوا انه من من قبيل القراءة والاقرب والله تعالى اعلم ان التمائم
18:02آآ من القرآن ومن غيره مما ينهى عنه. آآ وذلك للعموم في الاحاديث واحد. ثانيا لاجل آآ آآ ان آآ ان التمائم القرآن آآ يكون آآ تكون وسيلة لامتهانها من جهة ملابستها
18:22هل الانسان في في غير طهارة ومن جهة ما يمكن ان يعلق بها من وسخ ومن جهة دخوله دخوله للخلاء وهي معه فثمة آآ اوجه عديدة آآ عدم آآ صيانة القرآن واحترامه بجعله
18:42آآ تميمة او آآ شيئا يلبس على آآ بدن الانسان. نعم. الاقرب والله تعالى اعلم ان ان يتجنب كذلك آآ جميعه ان يتجنب ذلك جميعه ان يحرص آآ على آآ الاذكار التي يحصل بها الحفظ
19:02في اذكار الصباح والمساء والاذكار التي شرعت في مناسبات فان ذلك يتحقق به آآ الكفاية على وجه اه كامل اه وذلك بذكر الله عز وجل اه اه عمل الانسان لا بتعليق شيء على عنقه او على
19:22يده او على شيء من جسده. نعم. الله يحسن اليكم ايضا ان هناك سؤال ثاني يقول حكم الحلف بالله عز وجل في حال الصدق هو الكذب. اما في حالة الصدق فينبغي ان يكون في الموارد التي يحتاج فيها الى اليمين. نعم. والا يسرف في ذلك لقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. نعم. واما الكذب فالكذب
19:42اه اذا حلف كاذبا فقد جمع سوأتين. الكذب الذي يهدي الى الفجور واليمين الغموس. اذا كان على امر اه ماض آآ وهي من كبائر الذنوب فيكون قد جمع سوءتين والواجب على المؤمن ان يعظم الله تعالى وان يكون قدر الله في قلبه اعظم من ان
20:02يذكره في موطن آآ يكون فيه غير صادق. اللهم اهدنا فيمن هدينا. اللهم امين. السؤال الثاني احسن الله اليكم يقول حكم من يسب شنو القدر؟ القدر فعل الله عز وجل. الله. وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر
20:22يقلب الليل والنهار. اه اه سب الدهر هو سب فعل الله عز وجل وهو من مما اه يقع تنفيه بجرم عظيم وخطر كبير. فان كان جاء جاهلا يعلم ان كان عالما بهذا فانه قد وقع في شيء منها
20:42موجبات الكفر اعاذنا الله واياكم لان القدر فعله. اذ ان القدر حقيقة القدر هي حكم الله الكوني. اي قضاء والذي قظى به في كونه جل في علاه. ومن سب قظاء الله فقد سب فعله وهذا يوقع آآ عليه اثما
21:02اذا كان اذا كان واعيا لهذا لكن قد يغفل عن هذا فيسب شيئا آآ لكراهيته له غائبا عن ان يكون من فعل ذلك او ان الذي قدر ذلك هو الله ولذلك جعله الله تعالى من الاذى الذي يكون من بني ادم من بني ادم لرب العالمين
21:22ينبغي للمؤمن ان يقابل القدر المكروه بالصبر والاحتساب. نعم. فربما مكروه جلب لك خيرا. والله تعالى اذا آآ قابل عبده قدره بالصبر والاحتساب كان ذلك موجبا لعظيم الاجر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. نعم نعم شيخنا الكريم ام عبد الله
21:42البحرين تقول انها تشتري من احد الغواصين الذي يتوغل في اعماق الخليج من اجل ان يستخرج هذا المحار وانهم بعد ذلك يذهبون الى البيت بعد ان يشترونه منه ثم يحطمونه للحصول على اللؤلؤ لكن بعض المرات يجدون اللؤلؤ وبعض المرات لا يجدون اللؤلؤ. فحكم هذه المعاملة يا شيخ
22:02هم يشترونه لاجل ما فيه. اي نعم لاجل ما فيه لكنه قد يجدون وقد ما يجدون. وبالتالي هذا من مما يدخل في ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من
22:12الغرر والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وهذا الذي اشترى المحار لو علم ان آآ جوفه خال من الذهب آآ
22:32عفوا من اللؤلؤ لما بذل فيه هذا الثمن. كما ان البائع لو علم ان آآ جوفه يحتوي على لؤلؤ لما باعه بهذا وبالتالي لا يتحقق الرضا الذي جعله الله تعالى شرطا مبيحا لصحة المعاملات. وقد جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله
22:52الله تعالى عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر. والغرر هو كل مجهول العاقل. ان كان الامر كما ذكر وليس ثمة طريق للتعلم. نعم اه فهو معذور بجهله. ليس عليه شيء من جهة الاثم. اما من جهة القضاء هل يجب عليه القضاء
23:12او لا فهذا اه في الحقيقة يرجع الى هل هذا الجهل مما يعذر به؟ يعني ليس له سبيل لمعرفة وجوب اه آآ الصوم ولا طريق آآ معرفة آآ انه يلزمه آآ القضاء اذا افطر آآ لعذر. ففي هذه الحال آآ
23:32آآ المسألة آآ آآ تحتمل قولين القول انه يجب لان هذا مما لا يعذر بمثله وآآ او لا يجهل مثله والقول الاخر انه بما انه لم يعلم ولا سبيل له الى العلم فالاحكام تثبت بعد العلم وهو لم يعلم فلا يلزمه الا بعد علمه. وهذا القول اقرب
23:52وبالتالي خلاصة الجواب انه ان كان جاهلا جهلا يعذر به لكونه لا سبيل الى العلم والمعرفة فانه لا عليه فيما مضى ولكن لو اجتهد بكثرة الصيام كان ذلك من الخير الذي يجبر به ما يمكن ان يكون من نقص. تقصد التطوع شيخنا
24:12شيخنا ايضا ام محمد ام محمد بنت تونس تقول ما هي الاعمال التطوعية التي يحسن الدوام عليها؟ او يحسن الدوام عليها الاعمال التطوعية التي يجبر بالانسان الاخذ بها كثيرة وليست محدودة
24:32بشيء وهذا من فضل الله عز وجل انه نوع اعمال البر من صلاة وصوم وصدقة وآآ تنفل بحج وعمرة وكذلك بالاحسان الى الخلق كل هذه الابواب مما يؤجر به يؤجر عليه
24:52الانسان يحرص على ان يستكثر من ذلك ما آآ اطاق دون ان يكلف نفسه ما يشق عليها فهذا الدين متين فاوغلوا عليه فاوغلوا فيه برفق. كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. آآ فتحافظ على السنة
25:12الرواتب تحافظ على الاذكار تحافظ على آآ الاحسان الى الخلق بكل اوجه الاحسان تبسمك في وجه اخيك صدقة بر الوالدين صلة الارحام بما يكون زائد على القدر الواجب. آآ كل ذلك مما يؤجر عليه الانسان. نعم. الشيخ الكريم
25:32اه تتحدثون عن الكذب في الحياة الزوجية مثلا يقول الزوج لزوجته انا احبك او انه مثلا يسافر مع زملائه وهو مسحور جدا يقول ان هذا ليس له طعم بدونك يعني حكم مثل هذه المشاعر اذا كان يخارجها الكذب. آآ
25:52كذب آآ مذموم في الاصل. نعم. وقد جاء فيهما يحذر منه وينهى عنه. آآ جاء ذلك في حديث ابن مسعود ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى الناس. لان الشريعة اذنت بقول الخلاف الحقيقة. وهو ما يعرف بالكذب في المواطن التي تقتضي
26:12بها المصلحة آآ ان ان يتكلم بذلك ولهذا جاء في حديث ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الكذاب من يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا
26:32اني خيرا او يقول خيرا. وفي رواية مسلم آآ قالت آآ لم اسمع من النبي صلى الله عليه وسلم آآ تلخيص في الكذب فيما يقول الناس انه كذب الا ثلاث. الحرب والاصلاح بين الناس ثم جاء النص وحديث آآ وهو
26:52وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوج وكذلك كلام المرأة الرجل مع امرأته بما يدخل المسرة والوئام ويلتئم به الشامل مما اه يؤذن فيه بان يخبر بخلاف الحقيقة. وقد روى اه الطبري في تهذيبه ان عمر رضي الله تعالى عنه
27:12عرضت امرأة عليه ان رجلا ان رجلا طلقها او هم بطلاقها وقالت قال لها ماذا؟ قال قالت اه انه سألني اتحبينني؟ فقل فقلت لا. قال وما حملك؟ قال انه اه
27:32حلفني فكرهت ان احلف كذبا. فقال لتقل احداكن ولتكذب. اه فليس كل البيوت يبنى على الحب انما ما هو آآ المعاشرة بالاسلام والاحسان. آآ وهذا يدل على جواز قول الكذب في
27:52فيما يتعلق باصلاح ما بين الزوجين لكن ينبغي ان يتنبه الى ان الاذن في الكذب حمله بعض اهل العلم على ان يقول كلاما موهما آآ خلاف الواقع وليس كذبا صريحا. هذه مسألة وهذا ان تمكن منه الانسان فهذا حسن لان في المعاريض
28:12ممدوحة عن الكذب يعني في القول الذي يوهم خلاف الواقع مخرج من ان يقع في الكذب الصريح الذي آآ نهت عنه الاحاديث لكن ان كان لا يمكنه الا ان يقول كذبا صريحا فليقل اذا كان في ذلك اصلاحا واذا كان في ذلك آآ
28:32بعدا عن ما يمكن ان يكون من شقاق او نزاع او ما اشبه ذلك. وهو جائز للرجل وجائز للمرأة. ينبغي ان يعلم ان الظابط في جواز الكذب من الرجل لامرأته ومن المرأة لزوجها الا يفظي هذا الكذب الى
28:52اسقاط حق واجب او اثبات او اخذ ما لا يجوز او اخذ ما لا يجب. بمعنى انه ليس له ان يكذب لاسقاط النفقة الواجبة عليه وليس لها ان تكذب في اسقاط حق من حقوقه. بان تكذب مثلا فتقول علي الدورة لاجل ان لا
29:12يأخذ حقه من منها بالفراش وهي كاذبة في هذا لان هذا يفضي الى اسقاط حق وهو ليس له ان يقول ما معي شيء لاجل ان ان لا ينفق عليها فهذا الكذب لا يجوز لماذا؟ لان يفضي الى اسقاط الحقوق. فالكذب المأذون فيه هو ما كان سببا الوئام وحسن الاشرار
29:32هو الملاطفة والتقريب. نعم. شيخنا تقول ان لديها اخت عمرها قد قاربت تسعين عاما وان بعض العمال يدخلون لاصلاح مثلا المصابين وغير ذلك من شؤون المنزل وانهم يقبلون آآ رأسها وهو مكشوف فهل هذا يجوز؟ آآ لا يجوز
29:52لاننا ادين لها ان تضع شيئا من ثيابها اذا كانت قد بلغت حد آآ الكبر الذي لا ترغب فيه بالنكاح لكن لا لا يجوز ان آآ يكون هناك مماسة آآ ولو كانت بهذا السن. نعم. آآ هشام من المغرب شيخنا الكريم يقول انه آآ عصر هذا اليوم آآ
30:12تكبيرة الاحرام مع الامام ثم بعد تكبيرة الاحرام تذكر انه لم يصلي الظهر فقلب نيته من صلاة عصر الى صلاة ظهر فصلى انتهى ثم بعد ذلك صلى لوحده صلاة العصر فهل فعله سائغ ومشروع شيخنا؟ عليه ان يعيد صلاة الظهر. لان تحويل النية من فرض
30:32معين الى فرض اخر لا يصح آآ فواجب عليه ان يعيد صلاة آآ الظهر لان له العصر الذي مع الامام الى ظهر لا يجوز. نعم. لا يصح ظهر لانه لابد ان يبتدأ الصلاة بنية انما الاعمال بالنيات وهذا
30:52الصلاة بغير النية المطلوبة ولو كان ذلك بمضي تكبيرة الاحرام لان تكبيرة الاحرام جزء من الصلاة ويجب ان تكون منوية فالنية تكون قبل الشروع في الصلاة فبالتالي الان بما انه صلى وقلب النية الان على انها ظهر لا تصح هذه هذا الظهر صلى بعده العصر وهذا برئت به
31:12يبقى عليه صلاة الظهر الذي الذي صلاه نافلة. الذي صلاه مع الامام نافلة وعليه صلاة الظهر الذي تركه. يصليه الان بالنسبة للمغرب والعشاء والعصر؟ لا لا لا ما عليه يصلي الصلاة التي اخل بها ولم يأتي ترتيب هنا؟ اي نعم يسقط الترتيب مثل ما لو نسي صلاته وذكرها
31:32بعد صلوات ما يعيد كل الصلوات التي التي تركها فمثله الجهل. نعم. شيخنا البعض يعني هذا سؤال ورد. اه البعض ربما انه يخفي اصابته بفيروس كورونا. ويخالط الناس بحجة انه قام بالاحترازات مثل الكمام والابتعاد بوضع مسافة
31:52فهل نريد منكم توجيها في ذلك؟ التوجيه في هذا لاهل الاختصاص وهم يطلبون ممن اصيب او خالط بمصاب او خالط مصاب ان يأخذ احتراز الحجر وهو الامتناع عن المخالطة وليس ان يخالط مع البعد
32:12والتباعد فذاك في حق السليمين. اما في حق آآ المصاب فانه لا يكفي في شأنه التباعد. بل لابد من الحجر الذي تأمن به من انتقال الفيروس الى غيره. وهذا من الواجب على الانسان يجب عليه ان يفعل ذلك
32:32لان فعله بمخالطة الاخرين ينافي ما ما ما امر النبي صلى الله عليه وسلم به من او ينافي يخالف نهي النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لا يريد ممرض على مصح وهنا اورد آآ نفسه وهو مريض على صحيح آآ
32:52كان مخالفا لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. ومن النصيحة ان يبعد الانسان عن المخالطة المسألة يعني لله الحمد يسيرة يمكن ان يقضي حاجته دون ان يخالط الناس النصح للناس ان يبعد عنهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
33:12لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه احيانا يخفي اصابته. ويغشى الناس في مجالسهم ومساجدهم مجتمعاتهم فيكون سببا لاحتمال اذى غيره. هذا من من من عدم النصيحة لاخوانه
33:32قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس ان يعامل الناس ما الذي يحب ان يؤتى؟ نعم. فانا انصح من اصيب بهذا اسأل الله للجميع العافية والسلامة ان يجتنب المخالطة
33:52وان يمتثل ما جاء من توجيهات المختصين من اهل الصحة. طيب ايضا هناك سؤال اخر شيخنا الكريم ورد فيما يتعلق بمن داوم على اداء صلاة الفجر في وقتها ولكن في المنزل. اه وهو صحيح. هل يدخل او هل تنطبق عليه علامات النفاق
34:12والصلاة على المنافقين صلاة الفجر والعشاء والمقصود الصلاة في في في الجماعة هذا سبب القول ولو علم احدهم انه يجب عرقا سمينا لاتى وهذا يدل على ان ان احتجازهم عن الصلاة آآ في في في المساجد
34:32مما مع امكان الحضور وعدم العذر في عدم المجيء مما يكون من خصال اهل النفاق لكن لا يوصف بان معين بانه منافق لان هذا يحتاج الى آآ معرفة هل هو معذور او لكن هو من اعمال يعني النفاق واذا قاموا الى الصلاة
34:52تيقاموا كسالى ويأتون الصلاة الا وهم كسالى. نعم. هناك شيخنا الكريم اجر عظيم جدا لركعتي الفجر. ان صلى الانسان بعد صلاة الفجر فهل يؤجر على ذلك مباشرة خصوصا انه وقت نهي؟ هو اذا فاتته فيسن له قظاؤها. نعم. ان كان سيبقى الى
35:12تطلع الشمس فله لا ان يصليها بعد انتهاء وقت النهي لكن لو صلاها بعد صلاة الفجر مباشرة كان مدركا للفضيلة اذا كان قد تركها لعذر. اما اذا كان تركها متعمدا تكون سنة فات محلها. نعم. وبالنسبة لشيخنا الكريم لمن يدمج نيتي تحية المسجد
35:32مسجد مع ركعتي الفجر هل هذا مشروع؟ هو الحقيقة ان انه ليس للمسجد صلاة تخصه انما المطلوب اذا دخل المسجد قال لا يجوز حتى يصلي ركعتين لحديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. نعم. سواء كانت هاتها سواء كانت هاتين
35:52الركعتين آآ سواء كانت هاتين الركعتين آآ نافلة خاصة كراتبة الظهر او العصر اف راتبة الظهر او راتبة الفجر او آآ او كانت نفلا مطلقا او كانت سنة وضوء او كان فريضة يعني لو دخل والامام يصلي صلاة الفجر
36:12تركفته عن ان يصلي ركعتين بعده ولكن لا يقال هذه تحية مسجد انما المقصود هو انه اذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. نعم باي اه سبب كان. نفلا مطلقا نفلا خاصا او اه فرضا. اه اه وان لم يكن هناك
36:32سبب للصلاة فانه يصلي ركعتين وتكون تحية مسجد. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد وان ان يعيننا واياكم على الطاعة والاحسان وان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ورضى خادم الحرمين الشريفين وولي عهده وان يسددهم في القول والعمل وان يكتب مثل ذلك
36:52نساء الولاة المسلمين وان يحفظ بلادنا وان يعم الخير للبشر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اذا مشاهدينا الكرام بهذه الدعوات المباركة التي انطلقت من قلب شيخنا الكريم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة
37:12بجامعة القصيم لولاة امورنا في هذه البلاد المباركة بلاد الحرمين الشريفين وكذلك لولاة امور المسلمين في كل مكان. نختم هذه الحلقة اه المباركة هذا الدعاء مشاهدينا الكرام هو دأب سلفنا الصالح وهو علامة على وجود السنة في المسلمين ولله الحمد والمنة في كل
37:32زمان ومكان نسأل الله عز وجل لنا ولجميع المسلمين التوفيق والسداد والسعادة في الدنيا والاخرة. نشكر لكم كذلك انتم مشاهدينا الكرام على حسن الصلاة وكريم تابعة ولكل من تواصل معنا في هذه الحلقة باسئلته واستفتاءاته المباركة التي فيها نفع كبير للناس وفيها سؤال كذلك عن
37:52احكام الدين اجاب عنها شيخنا الكريم بادلة من كتاب الله عز وجل وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نلقاكم ان شاء الله بخير وعلى خير هذه تحياتي وتحيات كافة الزملاء طاقم البرنامج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته