الدرس الأول (من شرح منهج السالكين) ترجمة المؤلف والتعليق على المقدمة
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرظى احمده حق حمده لا احصي ثناء عليه فهو كما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين
0:37لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد
0:50فحياكم الله ايها الاخوة في هذا المجلس من مجالس العلم والروضة من رياض الجنة واسأل الله تعالى ان يجعل هذا المجلس اه في موازين الحسنات وان يرزقنا واياكم بركة هذه المجالس وان يعيننا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح فخير ما يستعمل فيه العبد في هذه الازمان المظلمة
1:15طلب العلم طلب العلم الذي يثمر صلح العمل فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد قال كما في الصحيح من حديث معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
1:32فمن علامة ودلالة ارادة الخير بالعبد ان يوفق الى الفقه في الدين والفقه في الدين المقصود به العلم به والعمل. وليس المقصود جمع المسائل ومعرفة احكام وادراك ما يكون من ملح العلم انما المقصود ما يثمر ذلك
1:56من ثمرة وهو صلاح القلب واستقامة العمل فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. والعمل بالتنزيل وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. في هذا المجلس ان شاء الله تعالى
2:13القراءة في كتاب منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وهو من علماء القرن الرابع عشر الهجري احسبه والله حسيبه انه من المجددين في تعليم علوم الدين
2:40لا سيما في جزيرة العرب. فان الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله جاء في زمان جمد فيه اكثر المتعلمين والمعلمين على التقليد وعلى العناية دراسة الفقه ومسائل الدين من خلال المتون الفقهية
3:05دون تحرير وبحث ونظر وتحقيق وتعليل ترجيح ففتح الله تعالى على هذا الشيخ العالم الجليل رحمه الله بمطالعة ما كتبه وسطره امامان جليلان وهما احمد بن عبد الحليم ابن تيمية
3:30ابن القيم تلميذه ابن القيم رحم الله الجميع فنهل من كتبهما المنهج النقدي والتحليل استفاد من ما في كتبهما من تأصيل علمي رصين يناقش ويبني الاحكام والعقائد والمسائل على الدليل
3:58ولذلك واستفاد رحمه الله من هذا استفادة واضحة جلية في مؤلفاته وكتبه اضافة الى هذا النمط من التجديد انه فتح الله عليه في تيسير علوم الدين. وتقريب العلوم لكافة المستويات من المتعلمين. بل حتى من عامة المسلمين
4:25ففتح الله تعالى عليه في سيلان قلمه وجريان عباراته على وجه عذب لذيذ تطلب له الاسماع وتستوعبه الافهام فتح الله عليه بجمع المعاني الواسعة في الالفاظ اليسيرة. المختصرة. وهذا من الفتوحات
4:49التي اذا وفق اليها العبد فتح له في جمع علما كثير غزير في عبارات قليلة يشهد هذا ويعرفه كل من طالع كتبه رحمه الله بتمعن وما تميز به من رصانة العلم وحسن عرضه. التحدي الذي
5:15ينبغي لطالب علم ان يعتني به حتى يكمل نفسه في التعليم هو هذان الامران. الامر الاول رصانة العلم ورسوخه فبقدر الرسوخ يدرك الانسان المعارف ويقوى على مواجهة المستجدات الحوادث الامر الثاني وهو لا يقل اهمية عن الامر الاول
5:42حسن العرض القدرة على ايصال المعلومة فكم من انسان عنده من العلم والرسوخ الشيء الكثير لكنه لا يستطيع ان يقرب هذه المعلومة للناس فيقول ما في قلبه من العلوم محجوبا عن العالمين
5:59لا يستطيع ان يوصله اليهم لعجز لسانه وضعف بيانه عن ايصال هذه المعارف فاذا فتح الله على العبد في هذين الامرين قوة المعلومة وحسن عرظها كان هذا من توفيق الله ويكتب له من القبول ما لا يكتب لغيره. بل اقول ان
6:22العلم القليل مع حسن العرظ يؤثر باظعاف مضاعفة اذا قارناه بالعلم الغزير مع ضعف البيان ولذلك مدح الله القرآن بالبيان بانه مبين وانه بلسان عربي مبين وانه بيان للناس كل هذا لما؟ للبيان والايضاح من تأثير في ايصال الحق. الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله فتح الله له في هذا الامر
6:55فتحا مبينا فلا يقرأ احد من اهل المعرفة المحبين للتعلم شيئا من مؤلفاته الا ويلاحظ هذا هذه السهولة والسلاسة في عرضه تجلى هذان الوصفان اللذان تميزا بهما الشيخ رحمه الله في هذا المؤلف الذي بين ايدينا وهو منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين
7:22فان مطالعة هذا الكتاب تبين لك هاتين الميزتين فهاتان الميزتان من سمات هذا الكتاب ومما تميز به. الشيخ عبد الرحمن السعدي هو من مع هذه البلدة وهو ممن تلقى العلم على
7:41جمع كثير من العلماء وآآ جلس للتعليم مبكرا والف مؤلفات عديدة ولعل هذا المؤلف مما الفه بعد بدايته وجلوسه للتدريس فانه قصد بهذا المؤلف المبتدئين من طلبة العلم. لتقريب المعلومة وتيسير
8:03ولذلك بعد ان الفه دفعه الى احد تلاميذه لندرسه للطلبة المبتدئين في طلب العلم وجعله بينه وبين الطالب على وجه المراجعة فكان اذا احتاج الطالب هذا المعلم معلم الطلبة اذا احتاج الى مراجعة رجع للشيخ فخرج هذا الكتاب محررا
8:23يسيرا سهلا كما سيتبين ان شاء الله تعالى آآ الشيخ عبد الرحمن السعدي له مؤلفات عديدة من ابرزها تفسيره الشهير الذي اتسع ذكره وانتفع به خلق كثير وهو من افضل التفاسير التي احتوت سلامة الاعتقاد
8:45قوة المعلومة سهولة العبارة العناية بالمعاني الجامعة فانه تفسير يعتني ويهتم جوامع المعاني لا بتفاصيلها ومفرداتها ولذلك من طلب معنى كلمة في فئات قد لا يجدها في التفسير لكنه يجد المعاني الاجمالية العامة التي اه تستفاد من الايات
9:09تراد لها تلك السياقات في كلام الله عز وجل وفي ايات الكتاب الحكيم الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله توفي سنة ست وسبعين وثلاث مئة والف للهجرة وهو قد تخرج على يديه جملة من الائمة والعلما الذين نفع الله بهم وغالب وقد درست على جماعة
9:33منهم ومنهم شيخنا امام هذا الجامع آآ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله الذي تولى التدريس بعد الشيخ عبد الرحمن السعدي وامتد قرابة نصف قرن في التعليم وآآ آآ نفعا الخلق على نحو الطريق الذي سلكه الشيخ رحمه الله
9:56فاسأل الله ان يغفر لهم وان يجمعنا بهم في جنات عدن في مقعد صدق عند ملك مقتدر. هذا تعريف مختصر بصاحب هذا المتن حقه ان يفرد له بيان وايظاح لكن نحن في دورة ومعلوم ان الدورات مبناة على الاختصار ومن ذلك الاختصار فيما يتعلق
10:16خصائص المؤلف والا المؤلف حري بالدراسة لبيان منهجه وطريقته فهو من علماء العصر المبرزين المجددين نسأل الله تعالى ان يغفر له وان يرحمه. اما بخصوص الكتاب الذي بين ايدينا فعنوانه منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين هكذا
10:35عنونه المؤلف رحمه الله وهو كتاب في الفقه وقد آآ جعله المؤلف رحمه الله على نحو من الاختصار والبيان والاستدلال ما تميز به عن سائر المختصرات المختصرات عادة تجمع وسطين فيما يتعلق بالفقه
10:58مختصراته الفقهية تجمع وصفين اختلت العبارة وهذا ينعكس على وضوحها في الغالب لان اختصار الكلمات يحتاج الى تفكيك. فقلة العبارة الخلو من الدليل وهذان الوصفان قد غاب عن هذا المختصر. فهذا المختصر واضح
11:23ليس فيه تعقيدات ولا صعوبات بل هو جلي المعاني واضح الكلمات الامر الثاني انه تضمن الاستدلال لكثير من المسائل التي ذكرها بل احيانا يذكر المسألة بدليلها بمعنى انه يكتفي بذكر الدليل عن
11:44ذكر المسألة فيجعل الدليل الوارد في مسألة هو نص بيانه وما ذكره رحمه الله في هذا المختصر وهذا مما ميز هذا المختصر عن سائر المختصرات العلم ايها الاخوة لا يؤخذ جملة انما يؤخذ بالتدريج
12:07وهذا سنة سار عليها العلماء المتقدمون والمتأخرون العلم لا يحصل جملة بل لا بد فيه من ترقي ودرجات وخطوات حتى يصل الى مطلوبه والعادة في العلوم جرى عمل العلماء بعد التدوين على التدرج في التأليف ملاحظة ما يحتاجه الطلبة
12:31فتجد على سبيل المثال فيما نحن فيه في الفقه في كل المؤلفات الفقهية يتدرج العلماء في المختصرات على طبقات وفي المؤلفات على درجات وهي ثلاثة في الجملة درجة المبتدئين ودرجة المتوسطين ودرجة
12:58المتمكنين هذه الدرجات الثلاث في الغالب تقسم عليها مؤلفات اهل العلم فالمختصرات الفقهية التي تعنى ببيان مسائل للمبتدئين سمتها علامتها الاختصار الاقتصار على اصول مسائل كل باب من الابواب الثالث
13:31الاكتفاء بقول واحد هذي ثلاث سمات مشتركة في غالب المختصرات الفقهية انها مختصرة انها تقتصر على اصول مسائل كل باب من من الابواب الثالث انها مبنية على قول واحد في المذهب الذي الفت فيه
13:59وهذا هذه السمات الثلاث موجودة في هذا المؤلف فانه قد اختصر في ما يتعلق بهذا المؤلف فهو مختصر في الفقه الثاني اقتصر في كل باب على مهمات مسائله على مهمات مسائله. الثالث انه ذكر فيه قولا واحدا وهو ما ترجح
14:24لديه وما مال اليه من اقوى لاهل العلم. فهذه ثلاثة سمات في المختصرات التي هي للمبتدئين وهي موجودة في كل مؤلفات التي تعنى التعليم الابتدائي ابن قدامة المقدسي رحمه الله
14:48جرى على هذا النحو في كتبه فالف عمدة الفقه للمبتدئين على هذا النحو ثم المقنع وزاد فيه وهو المتوسط جعله على قولين ثم الكافي وهو اعلى هذه الكتب الثلاثة في فقه احمد في فقه مذهب احمد حيث جعله
15:11على روايات واقوال ومناقشات وادلة. لكنها في اطار ما جاء في فقه اصحاب الامام احمد رحمه الله. المغري خارج عن هذه الحسبة لانه داخل في الفقه العالي وهو الفقه المتعلق بخلاف المذهب مذهب من المذاهب الفقهية ومذهب احمد
15:32مع سائر المذاهب الفقهية اذا نظرنا الى الغزالي رحمه الله عند الشافعية كذلك عنده نفس التصنيف في التأليف عنده الوجيز وهو المبتدئين ثم الوسيط وهو للمتوسطين ثم البسيط وهو من تمكنوا في العلوم
15:58ينبغي ان يعرف وان يعلم وهذه حقيقة تغيب عن كثير من طلبة العلم في بدايات التعليم وقراءة المتون العلمية عموما ان هذه المتون هي متون تهيئة وليست متون نهاية والمتون العلمية تهيئ للتعلم
16:19تعطي قواعد وتأصيل ومفاتيح وليست نهايات ينتهي اليها الطالب. لا في الفقه ولا في الاعتقاد ولا في اللغة ولا في سائر ابواب من ظن انه بقراءة كتاب مختصر في الفقه او متوسط انه سيصل الى الغاية في العلم يخطئ
16:42اذا كان يظن انه سيصل الى الغاية والمنتهى في العلم من اول القراءة فانه يخطئ هذه المتون ليست نهايات. هذه بدايات هذه تهيئات تمكنك من معرفة اجمالية للعلم ثم بعد ذلك بتكرار التعلم واعادته ورده
17:03آآ مراجعته والترقي في العلم يصل الى مبتغاه من المسائل. ولذلك ينبغي ان تكون فهذه القضية مستحظرة عند طلبة العلم لانه احيانا يخطئ طالب العلم في ظنه انه اذا انتهى من هذا المقرر انتهى من هذا المؤلف
17:23انتهى تحصيله اما ان يقول ما حصلت شيء واما ان يغتر ويقول بلغت الغاية ووصلت الى النهاية فينبغي ان يعلم ان هذه تهيئة وهذه خطوات في تحصيل التعلم والمتن قد تقرأه مرة ومرتين وثلاث واربع وعشرون
17:44عشرين وفي كل قراءة تجد من العلم ما لا تجده في القراءة السابقة ولذلك ينبغي ان يكون عندنا هذا هم في تكرار المتون ومطالعتها والترقي في التحصيل حتى نصل الى الغاية
18:02ومن وفقه الله فتح الله له هذه الابواب ووصله الى ما يؤمن من الخير هذا ما يتعلق الماحة مختصرة ايضا حول هذا الكتاب منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين. وقد شرحه جماعة
18:19امن المتأخرين الا ان شروحه الكتابية قليلة من ابرزها شرح الشيخ عبدالله الجبير رحمه الله وكان اصلها هذا الشرح الذي آآ طبع دورة قدم فيها الشيخ رحمه الله شرحا موجزا مختصرا لهذا الكتاب القيم
18:39وهو منهج السالكين للشيخ عبد الرحمن السعدي. نحن ان شاء الله تعالى ننوي باذن الله ان بارك الله في الوقت ان ان نأتي على جميع ابواب عبادات ان بارك الله في الوقت وتمكنا ان نأتي على كل
18:57آآ قسم العبادات فان اه عجزنا فندرك ان شاء الله البقية في دورة قادمة وسنسلك مسلك الاختصار قدر الامكان وآآ اسأل الله لي ولكم التوفيق وان يجعل عملنا خالصا لوجهه وان يبارك لنا في اوقاتنا واعمارنا واعمالنا وان يجعل
19:20كما علمنا حجة لنا لا حجة علينا سم الله يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال العلامة
19:45رحمه الله تعالى الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
20:08عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. اما بعد. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين اما بعد ابتدأ المصنف رحمه الله هذا المتن والكتاب الجليل منهج السالكين
20:29بالبسملة ثم بعد ذلك بخطبة الحاجة والبسملة سنة جرى عمل العلماء رحمهم الله على افتتاح الكتب بها تأسيا بكتاب الله تعالى واقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
20:48فكتاب الله افتتحه الله وبالبسملة في اول كل سورة عدا سورة براءة وكتب النبي صلى الله عليه وسلم كانت مفتتحة ايضا بالبسملة. فالبسملة سنة مستفادة من القرآن ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم
21:07والبسملة جملة مفيدة اما اسمية او فعلية كما يقول العلماء. وقد تكلم عنها وعن آآ ما فيها من الاسماء معاني جماعات من اهل العلم في مؤلفاتهم وخلاصة القول انها جملة اسمية او فعلية
21:25آآ الجار والمشهور فيها متعلق فعل او اسم مقدر مؤخر غالبا مناسب لحال الذاكر هذه ثلاثة امور تراعى وتلاحظ فيما يتعلق البسملة انها متعلقة بفعل او اسم على اختلاف العلماء هل هي اسمية او فعلية
21:55هذا الاسم او الفعل مؤخر غالبا وهو مقدر مناسب لحال الذاكر ففي القراءة بسم الله قراءتي. او بسم الله اقرأ وفي دخول المسجد بسم الله دخولي على انه جملة اسمية او بسم الله ادخل
22:21اذا كانت جملة فعلية وهلم جر في كل الموارد التي يقول فيها القائل بسم الله. فانه يقدر فعلا او اسما مناسبا لحاله قراءة وكتابة وذبحا وقياما وقعودا في كل احوال ذكرها
22:38هذي البسملة لماذا تؤتى بها؟ يؤتى بها تبركا بذكر اسم الله عز وجل واستعانة به جل في علاه فالبسملة تفيد فائدتين التبرك بذكر اسم الله جل في علاه والاستعانة به سبحانه وبحمده على المطلوب
23:00اما التبرك فاسماء الله تعالى كلها مباركة. قال الله جل وعلا تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام تبارك اي كثرت بركته واسماؤه مباركة عظيمة البركة لمن تدبر معانيها وفهم مضامينها
23:23وتعبد لله عز وجل بها فعندما تقول بسم الله انت تتبرك باسمائه. تطلب بركة هذه الاسماء في فعلك او في قولك او في قراءتك او في شأنك كله وتضمنت هذه الجملة ثلاثة اسماء من اسماء الله هي اصول اسماء الله كما قال بعض اهل العلم. فاصول الاسماء ترجع الى الله الرحمن
23:49الرحيل وهذه الاسماء الثلاثة هي التي افتتح الله تعالى بها سورة الفاتحة ام الكتاب. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما هي اسماء لها مدلول عظيم
24:07الى هذا الحد الذي قال فيه بعض اهل العلم ان جميع اسماء الله تعالى الحسنى ترجع الى هذه الاسماء الثلاثة اما ما جاء به بعد ذلك من الخطبة فهي الخطبة الشهيرة بخطبة الحاجة
24:22وخطوة الحاجة قد وردت عن جملة من الصحابة قريب من ستة رضي الله عنهم كلهم ذكروا هذه الخطبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاءت عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح
24:42في ما ذكره صلى الله عليه وسلم لضمام الانماذ لما جاءه سمع منه قرأ عليه خطبة الحاجة وجاءت ايضا في صحيح الامام مسلم من حديث جابر فيما كان يخطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة
25:03سوى استجاب لخطبة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الخطبة خطبة شهيرة معروفة وجاءت في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:16خطبة الحاجة في النكاح وغيره الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا الى اخره والعادة في الكتب ان يقتصر فيها على البسملة. لكن جرى عمل بعض اهل العلم على ضم الحمد للبسملة
25:37وهذا لا بأس به وان كان الغالب في المؤلفات الاقتصار على البسملة لكن ذكر الحمد هو زيادة بركة وخير وهو تأسي بكتاب الله عز وجل وقد اختلف العلماء رحمهم الله في ذكر الحمد
25:56في اوائل الكتب هل هو سنة او لا؟ على قوله منهم من قال انه لا يسن عملا بكتابات النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن يفتتح كتبه بالحمدلة انما كان يفتتحها بالبسملة
26:09ولذلك قال هؤلاء البسملة في الكتب والحمدلة في الخطب. هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. انه يذكر الحمد في الخطب والبسملة في الكتب وعلى كل حال الامر قريب
26:30فمن جرى على هذا من من اهل العلم فله مستند في كتاب الله تعالى حيث بدأ كتابه بالحمد جل في علاه واذا اقتصر على البسملة فذاك هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل غالب المؤلفين من العلماء المتقدمين
26:49غالب المؤلفين من العلماء المتقدمين يقتصرون في بدايات مؤلفاتهم وكتبهم على بسملة وهذه خطبة خطبة عظيمة جليلة آآ فيها من المعاني التي اذا تدبرها الانسان لم يمل من قراءتها او من سماعها. لكن لما كان اكثر الناس
27:12يقولون على وجه اعتيادي. لفظي لا يقفون عند معانيها كان ذلك مغيبا لمضمونها وحتى تعرف عظيم ما في هذه المقدمة من البركة والخير في الخطب او حتى في الكتب نستمع الى ما جرى عند من فهمها. ضماد كان من ازدشنؤة
27:38وقد سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان يرقي من الريح التي تصيب الناس فتصيبهم ببعض الخبل. والجنون فسمع خبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله ان يشفيه بي. يعني من
27:57يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اشاعه قومه عنه من انه ممسوس وانه مجنون. فلقي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هذا ضماد يحدث سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم يقول يا يا محمد اني ارقي من هذه الريح يعني التي
28:18تسبب الاختلال في العقل وان شاء الله يشفي على يدي من شاء فهل لك؟ يعني هل تأذن لي ان ارقيك او ترغب في ان ارقيك؟ لعل ما بك من جنون يذهب؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله
28:36نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله ولا وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقال ظماد اعد علي مقالتك
28:58فاعاد اليه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذه الكلمات التي سمعتموها ثم قال له ثالثة اعد علي مقالتك فعاد عليه ثالثة فقال ظماد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله سمعت كلام العرب والعجم
29:19والكهان ولم اسمع مثل هذه المقالة هل المقالات التي تمر على اسماعنا الذي يفقد روحها ويذهب بركتها وما فيها من تأثير هو عدم تدبرنا لمضامينها وهذا اعظم حجاب يحول بينك وبين الفهم
29:44هو عدم التدبر والفهم عدم التدبر والتفكر والتفهم لما يقرأ ولما يقال سواء في قراءة القرآن او سماعه او في الاذكار وذكرها او في سائر انواع ما يقوله الناس. الحاجب الاكبر الذي يمنع من الانتفاع بالكلام الذي نسمعه من القرآن والسنة هو ماله
30:06هو عدم تدبرنا لذلك يقول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فالتدبر مفتاح العقل هذا رجل مشرك جاء ليرقي النبي صلى الله عليه وسلم. سمع هذه المقالة وهذه الكلمات التي تمر علينا في الخطب. ونقرأها في الكتب. لكن
30:29ما نقف عند معانيها. السبب اننا اعتدنا على سماعها اصبحت كلمات تقال دون توقف عند المعاني للمضامين فلم تكن مؤثرة ظماد ليس له قلب اطيب من قلوبنا لما سمع هذه المقالة كان مشركا. لكنه كان ذا قلب
30:51يفهم ويتدبر ويعي ويتفكر فتوصل الى ما يفتقده كثير منا وهو فهم ما تضمنه هذي الكلمات من عظيم المعاني