الدرس(87) من شرح منهج السالكين - كتاب النكاح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الامام السعدي رحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين في كتاب النكاح قوله صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع
0:19لمالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يمينك. متفق عليه. وينبغي ان يتخير ذات والحسب الودود الولود الحسيبة واذا وقع في قلبه خطبة امرأة فله ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها
0:40ولا يحل لرجل ولا يحل للرجل ان يخطب على خطبة اخيه المسلم حتى يأذن او يترك. ولا يجوز. الحمد لله رب العالمين واصلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:53ساق المصنف رحمه الله في بيان الصفات المعتبرة بالمرأة آآ حديث ابي هريرة في الصحيحين تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
1:14واربع صفات تطلب في المرأة ومن اجلها تنكح المال والحسب والجمال والدين ثم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك فقوله صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين بيان تقديم هذا الوصف على سائر الصفات
1:29وهو الوصف الذي اه اثنى الله تعالى به على النساء في القرآن فخلف الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله وقال تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم اه فالوصف المطلوب ابتداء في المرأة وهو اعلى ما يكون في المرأة وفي الرجل
1:52وصف الديانة كما ان هذا الوصف مطلوب في المرأة فهو مطلوب في الرجل بالنسبة للمرأة فكل ما يطلب من صفات الكمال في المرأة مطلوبة في الرجل وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة
2:10اللي اربع بيان اه ما تطلب لاجله المرأة والغالب في المرأة انها مطلوبة واما الرجل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض
2:27وهذا فيه آآ ما في حديث آآ ابي هريرة من تقديم وصف الدين المرغوب في نكاحها والمرغوب في نكاحه انه لابد من اعتبار هذا الوصف بعد ان ذكر مصنف ذلك قال وينبغي ان يتخير
2:48ذات الدين ان يطلب في نكاحه عندما تتعارض الصفات ذات الدين والحسب الودود الولود الحسيبة وثمة نوع تكرار في هذه الجملة وقوله ينبغي ان يتخير ذات الدين لان الدين يحمل على الفضائل
3:14ويقي الرذائل كما قال الله جل وعلا فكما قال الله تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله فوصفها الله تعالى بوصفين القنوت وهو دوام الطاعة والحفظ في الغيب وهذا من
3:34اهم ما تستقيم به الحياة الزوجية لان الحفظ في الغيب يشمل حفظ الرجل في كل شأنه وليس فقط في فراشه بل حفظه في ماله وحفظه في ولده وحفظه في بيته وحفظه في آآ فراشه فالحفظ هنا اوسع
3:55من ان يقصر على الحفظ في الفراش ليشمل كل ما يطلب حفظه فذكر الله عز وجل هاتين الصفتين في النساء دل ذلك على انهن على انهما من ثمار الديانة وان وان طلبهما من اعلى ما ينبغي ان آآ يسعى اليه في
4:19اه صفات المرأة قال والحسب الحسب اي اه طيب افعال البيئة التي نشأت فيها المرأة فالحسب مأخوذ من الحسب وهو العد المقصود به ما يذكر ويعد من فضائل اصولها ابائها
4:47واجدادها من جهة ابيها ومن جهة امها فكلما كثرت المناقب والمآثر في بيئتها كان ذلك مؤذنا طيبها واستقامتها وصلاح حالها فالمقصود بالحسب هنا طيب المنبت الدين وصف ذات والحسب وصف بيئي
5:19هاي البيئة والوسط الذي عاشت فيه فاذا كمل هذا وكمل هذا كان ذلك من اسعد ما يكون في تحقيق مقاصد النكاح الودود اي ذات التودد تعول بمعنى فاعلة اي ذات
5:41تودد ومودة وذلك ان المودة من اعظم مقاصد الكحك كما قال الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ورحمة فاذا كانت المرأة ودود اي تطلب ذلك وتسعى الى ادراكه
6:00وتبذل اسبابه كان ذلك من دواعي استقامة الحال الودود الولود اي اي ذات ذات الولد التي آآ يتوقع من معرفة ما يحيط بها من نساء انهى ذات ولد والا قد تكون بكرا
6:24ولم لم تتزوج ولم يولد لها فيعرف هذا الوصف بالمحيط باقرانها نسائها القريبات منها والحسيبة كما ذكرت مكرر مع ما تقدم من وصف والمطلوب ان يستجيب الانسان والمطلوب في النكاح ان يستجيد الرجل صفات المرأة ما امكنه ذلك لقول الله تعالى فانكحوا ما طاب
6:55فلكم من النساء مثنى وثلاثا وربع فينبغي للانسان ان يتخير قبل النكاح لقوله ما طاب ولم يقل فانكحوا من النساء مثنى وثلاث ورباع لكن قال في النكاح ما طاب لكم من النساء فينبغي ان يتخير قبل
7:13نكاح ويطلب الاطيب بالصفات كلها ما امكنه ويقدم في ذلك وصف الديانة بعد ذلك قال المصنف رحمه الله واذا وقع في قلبه خطبة امرأة فله ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها. اذا وقع في قلبه اي
7:33اذا مال الى امرأة يرغب في خطبتها فله ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها طبعا يشترط في هذا ان تكون المرأة غير مزوجة بالتأكيد وان لا تكون في عدة كما سيأتي بيان ثمة شروط في المرأة التي
7:56اه اه يقصد بها يقصدها المصنف في قوله واذا وقع في قلبه خطبة امرأة يعني ممن يحل نكاحها وخطبتها وليس كل امرأة فلا يقال هذا نكرة في سياق الشرط فتفيد العموم. لا العموم هنا مقصور على من تحل له
8:20واما من تحرم عليه فانه لا يسوغ له ان ينظر اليها ولا يجوز له ان ينظر اليها اذا لم تكن اه ممن يحل له نكاحها. قال واذا وقع في قلبه خطبة امرأة
8:35خطبة امرأة اي طلبها للنكاح فالخطبة المقصود بها هنا طلب المرأة للنكاح وطلب المرأة قد يكون منها وقد يكون من وليها وقد يكون من آآ احد اقاربها فيشمل كل هذا
8:56فاذا وقع في قلبه ان يتقدم في طلب امرأة للنكاح فله ان ينظر له هنا يفيد الاباحة وقد يقال ان المقصود به هنا الابل ورفع المنع وليس تقرير الاباحة لان له تأتي
9:20في سياقات تأتي لدفع توهم المنع وتأتي لتقرير حكم الاباحة فقوله فله هنا للاباحة هكذا قال جماعة من اهل العلم وقال اخرون بل هذه لرفع توهم المنع والا فانه يستحب
9:40له ان ينظر اليها ولذلك قال المصنف رحمه الله في بعض مؤلفاته فقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى النظر الى المرأة التي يريد خطبتها ليكون على بصيرة من امره. اذا
9:56فهم ان قول المصنف هنا فله ليست للاباحة انما هي لرفع التوهب المنع واما حكم ذلك فيستفاد من النصوص الاخرى وقد دلت النصوص على الندب فان النبي صلى الله عليه وسلم
10:14قال اذا خطب احدكم امرأة ينظر اليها وجاء صحيح الامام مسلم ان رجلا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه خطب امرأة فقال انظرت اليها قال لا. قال اذهب فانظر اليها
10:38فانه احرى ان يؤدم بينكما في رواية وفي رواية فان فان في اعين الانصار شيئا وهذا كله يفيد مشروعية نظر الرجل الى المرأة اذا اراد ان يخطبها اذا اراد خطبتها اذا اراد نكاحها
11:01ولم يذكر مصنف كيف يتم ذلك؟ انما اه اخبر بالاذن والنظر اما ان يكون بعلمها او يكون بغير علمها وكل ذلك مما هو مأذون فيه سواء علمت او لم تعلم
11:19ومما يدل على ان الابن يشمل الصورتين علمت المرأة او لم تعلم حديث جابر رضي الله تعالى عنه في ترجمته لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال اذا اراد احدكم ان يخطب امرأة فلينظر الى ما يدعوه الى الى نكاحها
11:41فاردت ان فاردت ان اخطب امرأة فاختبأت لها. حتى نظرت منها ما دعاني الى نكاحها فهذا فهم جابر رضي الله تعالى عنه لامر النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر وانه لا يستلزم
11:59رضا المرأة او العلم علمها لكن يشترط في هذا ان يكون مما يغلب على ظنه ان يقبلوه فان كان يتيقن انهم لا لا يزوجونه انهم لا يزوجونه او انهم لا يقبلونه
12:17فلا يجوز له النظر في هذه الحال لان نظره عبث اذ ان هذا النظر لا يترتب عليه قبول لكن الكلام فيما اذا كان مظنة القبول اما اذا كان في غير مظنة القبول فانه لا يجوز له النظر لعدم الفائدة لانه انما
12:33اذن له بالنظر اليها لاجل حاجته الى معرفة من من سيتزوج فالحاجة دعت الى ذلك فرفع الحظر الذي في قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون
12:58اذا قوله فله ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحه يشمل ما اذا اذنت وما اذا لم تأذن وقوله ان ينظر منها منها اي من المرأة التي وقع في قلبه خطبة خطبتها
13:14فالظمير عائد الى قوله اذا وقع في قلبه خطبة امرأة فالظمير يعود الى المرأة التي وقع في قلبه خطبتها ما يدعوه الى نكاحها يعني ما يرغبه في نكاحها. وما هنا
13:38اسم موصول يفيد العموم اي الذي يدعوه الى نكاحها فما بمعنى الذي وهم الاسماء الموصولة والاسماء الموصولة من الفاظ العموم وهذا يفيد انه ينظر الى ما شاء منها والى هذا ذهب الظاهرية
14:00فهو قول داوود وهو رواية في مذهب الامام احمد فلم يقيدوا الرؤية والنظر بشيء لا بالوجه واليدين ولا بغيرهما بل ينظر ما شاء منها مما يدعوه الى نكاحها هذا بالنظر بالنسبة اليه هو
14:22فلو تمكن من ان ينظر الى جميع جسمها من دون ان تعلم فله ذلك بناء على هذه الرواية استنادا الى العموم المذكور في قوله ما يدعوه الى نكاحها وذهب الجمهور الى
14:48ان ماء هنا لا تحمل على عمومها بل ذلك مقصور على ما يبين حال المرأة دون شمول اللي جميع جسمها بل لا يتجاوز النظر وجهها وكفيها والى هذا ذهب الجمهور
15:07جمهور العلماء على انه لا يجوز له ان ينظر الى ما جاوز الوجه والكفين لان النظر الى الوجه والكفين يعرفان ببقية حال المرأة في بدنها فوجهها هو مجمع المحاسن وكفاها بها يعرف
15:25اه قدر البدن من السمن الضعف وما الى ذلك والى هذا ذهاب الجمهور وهو رواية في مذهب الامام احمد ثمة قول وسط بين هذين القولين وهو انه ينظر الى ما يظهر غالبا
15:45عدا الوجه والكفين يعني زيادة على الوجه والكفين ينظر الى شعرها والى آآ اطرافها والى آآ ما يظهر من رقبتها لقوله صلى الله عليه وسلم فلينظر الى ما يدعوه الى نكاحها
16:07والمأذون فيه وما ظهر غالبا وهذا هو المشهور في مذهب احمد وهو وسط بين هذين القولين والذي يظهر والله تعالى اعلم انه في النظر يختلف الامر بين ما للمرأة ان تظهره وما للرجل ان ينظر اليه
16:38يفرق بين ما للمرأة ان تظهره وبين ما للرجل ان ينظر اليه الرجل له ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها على وجه العموم فما استطاع فله ان ينظر واما ما
16:59يكون من المرأة فلا تظهر اكثر مما يظهر غالبا ولعل هذا القول يجمع اطراف هذه الاقوال يفسر به ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم فلينظر الى ما يدعوه الى نكاحها
17:21فهذا خطاب للرجل وليس خطابا للمرأة واما المرأة فانها فان لها ان ان تظهر ما جرت العادة باظهاره من الاطراف ونحوها وبه يتبين قوله صلى الله عليه وسلم فلينظر الى ما يدعوه الى نكاحها وهو ما ذكره مصنفون فله ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها اي ما يجذبه
17:50ترغبه في زواجها لمتى مسألتان بعد هذا تتعلقان بمسألة اه النظر نظر المخطوبة اه المسألة الاولى ما ذكره الفقهاء من الشروط بنظر المخطوبة قالوا يشترط في نظر مخطوبة ان لا يكون خلوة
18:21وهذا بالتأكيد شرط صحيح لان ما يراد من النظر يحصل من دون خلوة ولان الخلوة ممنوعة في الاصل فلا دليل على استثنائها في النظر في النظرة الشرعية هذا واحد ثاني
18:40يشترط الا تدلس المرأة على الرجل ولا يدلس الرجل على المرأة فلا تظهر المرأة باجمل مما هي عليه ولا يظهر الرجل باجمل مما هو عليه في الواقع التدليس يشمل اظهار الشيء مرأة او رجلا باجمل مما هو عليه
19:07ويشمل ايضا معنى اخر وهو ستر العيب الذي يؤثر في القبول فليس لها ان تخفي عيبا يؤثر ولا له ان يخفي عيبا يؤثر وهذه من المسائل التي ينشب منها اشكال كبير بعد
19:32النكاح فمن النساء من تبالغ في الزينة في النظرة شرعية ثم اذا دخل بها الرجل وجدها على خلاف ما نظر. وهذا ليس خيالا ولا يعني اه افتراظا هذا واقع واقع وله حوادث كثيرة
19:54يرى المرأة ما هي ليست التي رآها كانها امرأة اخرى ووسائل التجميل اليوم آآ بلغت حدا يظهر به الانسان على حال تماما مختلفة عن الواقع ولا بنسبة من المقاربة للواقع فبالتالي
20:15من العدل ان تظهر المرأة والرجل بالحد معتاد هل لها ان تتجمل في النظرة الجواب لها من الجمال ما لا يخرجها عن الحد المعتاد فما يفعله بعض النساء من التهيؤ بصورة
20:41خارجة عن المألوف كما لو كانت تذهب الى حفل او زواج او الى آآ تأتي بكل ما تستطيع من الزينة فهذا ليس جائزا بل هذا تدليس لانه يتضمن اظهار الشيء باجمل مما هو عليه وقد يتضمن اخفاء عيب
21:02وكلاهما من التدريس الذي لا يجوز وكذلك الرجل ينبغي ان يكون على حال معتادة ثم اذا كان ثمة عيب لا يظهر بالنظر يجب اخباره كالامراض التي تؤثر على مقصود النكاح
21:22وما اشبه ذلك مما قد يأتي تفصيله في آآ اسباب فسخ النكاح لكن مما يتعلق بالصورة لا تخفي عيبا ولا تظهر الشيء باكثر مما هو عليه. جمالا هل للمرأة ان تتطيب؟ وهذا يسأل عنه كثيرا
21:41هل لها ان تظع طيبا؟ اذا آآ ارادت ان يراها الرجل؟ الجواب لا يجوز لها ان تتطيب يجري فيها ما جاء من الوعيد في حق المتطيبة كما في الحديث الصحيح عند اصحاب السنن اذا استعطرت المرأة
22:02فمرت بالرجال ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا وقال فيها قولا شديدا في رواية النسائي فهي زانية اي فانها قد وقعت في اسباب الزنا يسمى الاسباب بمنتهاها لان هذا من موجبات الزنا فلا يجوز لها ان تتطيب
22:24بالنظرة لان ذلك لا يتعلق بالنظر ثم انه قد يخفي شيئا احيانا قد يكون منفرا وقد يكون للمرأة رائحة او للرجل رائحة مؤذية الطيب بالنسبة له ولها يكون من التدليس
22:46او مما يخفى به عيب انما تأتي على طبيعتها دون تطيب وكذلك هو يأتي على طبيعته دون تطيب اذا كان التطيب سيفضي الى اخفى عيب او آآ اظهار الشيب اجود مما هو عليه
23:03هذه مسائل تتعلق الخطبة والنظرة الشرعية الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد