الدرس رقم (41) من منهج السالكين استكمال كتاب الحج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين
0:25الفقه في الدين والفرق بين ترك الركن في الحج وترك الواجب ان تارك الركن لا يصح حجه حتى يفعله على صفته الشرعية وتارك الواجب حجه صحيح وعليه اثم ودم لتركه. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
0:48وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا بيان بعد ذكر الواجبات آآ اركان للتمييز بين اثر الترك تمييز بين اثر ترك فترك الواجبات آآ لا يبطل الحج ويمكن جبره واما ترك الاركان
1:15فانه يبطل الحج لا يصح معه الحج ولا يمكن تداركه ولذلك قالوا الفرق بين ترك الحج ترك الركن في الحج وترك الواجب ان تارك الركن لا يصح حجه حتى يفعله على صفته الشرعية
1:32لو فعله على غير صفته الشرعية لم يجزه فمثلا من وقف في عرفة في اليوم العاشر هذا وقف في عرفة لكنه على غير صفة شرعية فلا ينفعه ولا يصح منه الحج
1:48قال وتارك الواجب حجه صحيح سواء تركه نعم سواء تركه عمدا او تركه جهلا او تركه نسيانا او خطأ وعليه اثم وعليه اثم ودم لتركه بخلاف الركن فان تاركه جهلا او عمدا
2:13او نسيانا لا يصح معه الحج لان تركه اه اخلال بما لا يوجد العمل الا به ويثبت وصفه الا به وهذا الفرق بين ترك الركن وترك الواجب وهذا محل اتفاق بين اهل العلم لا خلاف بينهم ان
2:33ترك الواجد لا يفضي الى فساد الحج بخلاف ترك الركن فانه لا يصح معه الحج حتى يأتي به على صفته الشرعية نعم. ويخير من يريد الاحرام بين التمتع وهو افضل والقران والافراد. فالتمتع هو ان يحرم بالعمرة في
2:51اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من عامه وعليه دم ان لم يكن من حاضر المسجد الحرام. والافراد هو ان يحرم بالحج مفردا. والقران ان يحرم مع او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها. ويضطر المتمتع الى
3:16هذه الصفة اذا خاف فوات الوقوف بعرفة اذا اشتغل بعمرته. واذا حاضت المرأة او نفست وعرفت انها الا تطهر قبل وقت الوقوف بعرفة؟ والمفرد والقارن فعلهما واحد. وعلى القارن هدي دون المفرد
3:37طيب هذا البيان لانواع النسك يقول رحمه الله ويخير من يريد الحج بين التمتع وهو افضل والقران والافراد وهذه انواع النسك الثلاثة وهذا محل اتفاق ان هذه الانساك الثلاثة هي الصفات التي يكون عليها الحاج
3:57واختلفوا في وجوب التمتع ابنهم ذهب الى ان التمتع هو الواجب انه الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه آآ تمناه حيث قال لو استقبلت من امري ما استدبرت
4:13لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة آآ والصواب ما عليه الجمهور من ان التمتع والقران والافران كلها انساك جائزة كلها انساك جائزة فيصح ان يحج ان يحج الحاج متمتعا او قارنا او مفردا لا يتعين شيء من هذه الانساك
4:36والخلاف في الافضل اما الجواز جماهير العلماء وقد حكى بعضهم الاجماع عليه على انه يجوز الافراد والتمتع والقران والصعب انه لا اجماع بل ثمة خلاف ولكن الذي عليه الجماهير وقول عامة اهل العلم
4:59ان هذه الانساك الثلاثة جميعها جائز وقد فعلها الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد امرهم بالتمتع والتحلل لمن لم يسق الهدي لكن اه
5:14اه هذه الانسان كانت معروفة وابتدأ بها الصحابة كما قالت عائشة فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بعمرة وحج وآآ قد جاء في الصحيح من لفظ في لفظ حديث عائشة من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة
5:36بل يفعل ومن اراد منكم ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل وهذا على وجه التخيير وهو من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقوله رحمه الله فالتمتع هو ان يحرم بدأ بذكر صفات هذه الانساك الثلاثة
5:56اذا الخلاف هو في الافضل اما في الجواز فعامة العلماء على ان جميع هذه الانساك جائزة والمصنف اشار الى ان الافظل هو التمتع مطلقا وبهذا قال جماعة من اهل العلم وهو مذهب الامام احمد
6:12الا لمن ساق هذا الافظل لمن لم يسق الهدي. اما من ساق الهدي فالافضل له القران لانه الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم و آآ اما الافراد فذهب مالك والشافعي الى انه افضل
6:30من التمتع ومن القراءة لانه يخلص اعمال الحج بسفرة مستقلة وحملوا امر النبي صلى الله عليه وسلم على انه نقض لما كان عليه اهل الجاهلية والاقرب والله تعالى اعلم ان الافظل التمتع
6:49كما ذكر المصنف رحمه الله الا ان يكون قد اه اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الى بلده ثم حج فانه في هذه الحال الائمة الاربعة على ان الافضل له الافراد
7:02لانه خص الحج بسفرة والعمرة بسفرة قال رحمه الله فالتمتع الان يبدأ بدأ في ذكر صفات هذه الانساق قال فالتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ان يحرم بالعمرة ان يتلبس بها
7:20ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من عامه فيلبي بالحج من عامه سواء كان هذا منويا بابتداء العمل او طرت نية الحج بعد ذلك وهذا يحدث يذهب الانسان الى مكة لعمل او لحاجة او لشغل في اشهر الحج ويحرم بعمرة ثم يبقى
7:46ثم اذا جاء الحج نوى الحج هذا على المذهب ليس متمتعا لما انه لم ينول الحج من اول مجيئه والصواب انه متمتع لان التمتع هو الجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة
8:06وقد بينه والمصنف بقوله هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج اي في شوال او في ذي او في ذي القعدة او في العشر الاول من ذي الحجة ويفرغ منها
8:22ان يفرغ من آآ اعمال العمرة ثم يحرم بالحج من عامه قال وعليه دم اي يجب عليه دم وهذا الدمدم قربان لم نسك وليس دم جبران او فدا ودليله قوله تعالى
8:46فمن كان منكم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. فجعل الله تعالى على من تمتع بالعمرة الى الحج
8:59هديا ما استيسر من الهدي قوله رحمه الله عليه دم ان لم يكن من حاضر المسجد الحرام فان كان من حظر المسجد حرام فليس عليه دم. لان الله تعالى قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
9:16ومن هم حاضروا المسجد الحرام الى من دون المواقيت هم حاظروا المسجد الحرام وقيل من بينه وبين مكة دون مسافة قصر فهو من حاضر المسجد الحرام وقيل حاضري حاضر المسجد الحرام
9:36هم من كان في داخل الحرم من كان في داخل الحرم اما من كان خارج الحرم فانه ليس من حاضر المسجد الحرام وهذا القول له حظ من النظر وهو اقواها واقربها الى الصواب
9:52فقوله وعليه دم ان لم يكن من حظ المسجد الحرام اي ممن سكنه واقامته في الحرم فانه حاضر في هذه الحال حاظر والحضور ضد الغياب والاظافة هنا اظافة آآ موصوف
10:13الى صفته موصوف الى صفته قال رحمه الله اه والافراد هو ان يحرم بالحج مفردا اي من غير ان يقرن به شيء فلا يريد الا الحج فاذا دخل مكة طاف للقدوم
10:34ثم سعى للحج وان شاء اخر بعد بعد طواف الزيارة ولا يعني بعد آآ ان شاء اخره الى ما بعد اه التعريف ولا يحل حتى يقضي حجه يوم النحر اما
10:54النوع الثالث من الانساك فهو القران وهو ان يحرم بالحج والعمرة جميعا يحرم بالعمرة والحج سويا فيقول لبيك عمرة وحجا. او لبيك حجا وعمرة هذه السورة من صور التمتع ومن صور التمتع ايضا ان يحرم بالحج ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليه الحج
11:16ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليه الحج كما فعلت عائشة رضي الله عنها حيث اهلت بالعمرة ثم ان حاضت بسلف ولم وخشية الا تدرك آآ العمرة قبل عرفة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنقض شعرها وان تمتشط وتغتسل
11:35وتدع عمرتها تلبي بالحج فادخلت الحج على العمرة وهذا محل اتفاق انه يجوز ادخال الحج على العمرة وما حكى من خلاف فهو خلاف شاذ الذي عليه عامة وهو قول وهو الاتفاق بين اهل العلم على انه
11:58يجوز ادخال الحج على العمرة. ويكون بذلك متمتعا وهو الذي اشار اليه المصنف بقوله او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في الطواف قبل ان يشرع في الطواف وهذا شرط
12:13انه لا يكون قارنا بادخال الحج على العمرة الا اذا ادخل الحج على العمرة قبل شرعه بالطواف لماذا لانه اذا شرع بالطواف فقد شرع في التحلل هكذا قال جماعة من اهل العلم
12:31وبالتالي لا يتمكن من ادخال الحج على العمرة وقال اخرون انه يدخل الحج على العمرة قبل الطواف لان لان السعي الذي يكون بعد الطواف هو سعي عن حجه وعمرته ولانه اذا طاف
12:57بنية العمرة فطوافه ركن اما اذا طاف بنية القدوم فانه سنة والذي يظهر والله تعالى اعلم ان ادخال الحج على العمرة يكون ولو بعد الطواف يكون ولو بعد الطواف فان النبي صلى الله عليه وسلم
13:20امر الصحابة بالتحلل بعد طوافهم بعد سعيهم مع ان منهم من طاف بنية الحج مفردا وسعى بنية الحج ومنهم من طاف قارنا ولم يسق الهدي ومع هذا فقد قال لهم
13:43لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهذا من خصائص الحج الذي له خصائص كثيرة بالنية فيما يتعلق بالنية و آآ خروجه عن مقتضى القياس في سائر العبادات فيما يتعلق بالنية
14:04اذا هذا هو ثالث الانساك وهو القران. قال رحمه الله ويضطر المتمتع الى هذه الصفة وهي ادخال الحج على العمرة قبل طواف العمرة قبلها الشروع في الطواف اذا خاف فوات الوقوف بعرفة
14:21اذا خاف فوات الوقوف بعرفة مثال ان يأتي الى مكة او الى الحرم بنية العمرة ويعلم انه اذا ذهب الى الفراعنة الطواف والسعي الى عورته فاته الحج لم يدركوا الوقوف بعرفة. فهنا يضطر الى ادخال الحج. العمرة كما فعلت عائشة رضي الله عنها لما حظت بسلف فامرها النبي صلى الله عليه وسلم
14:50بادخال الحج على العمرة قال واذا حاضت المرأة او نفست يعني مثل الحالة السابقة وعرفت انها لا تطهر قبل وقت الوقوف بعرفة. وهذا الذي وقع لعائشة رضي الله عنها ثم بعد ذلك
15:07قال رحمه الله المفرد والقارن في معلومة واحد لم يتطرق المؤلف الى صورة منصور آآ القران وهي ادخال العمرة على الحج اذا احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة واضح؟ قال لبيك حجا
15:24ثم يوم وصل مكة قال لعلي اجعلها عمرة هذا طبعا بعض اهل العلم يوجب هذه الصفة وهم الذين يرون وجوب الذين يرون وجوب التمتع يوجبون عليه ان يتحلل من حجه بعمرة
15:42جمهور العلماء على انه لا يجوز ادخال العمرة على الحج ويقول لم يرد بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه والعبادات مبناها على التوقيف عندما قلنا بجواز ادخال الحج على العمرة لورود النص به
15:57والذي يظهر والله تعالى اعلم انه يجوز ادخال العمرة على الحج وقولهم انه لا يستفيد بذلك شيئا الجواب بدأ يستفيد تفيد فائدتين الفائدة الاولى انه يرجع بعمرة وحج والفائدة الثانية
16:18انه يزيد في العمل وهو الهدي فليس كما ذكر رحمه الله من انهم من انه لا يدخل العمرة على الحج لانه لا فائدة منه قال رحمه الله والمفرد والقارن فعلهما واحد يعني من حيث العمل
16:38القارن يوافق المفرد في شيء ويوافق المتمتع في شيء يوافق المفرد في ماذا بالاعمال فلا فرق بين عمل المفرد والقارن الا الهدي على القارن فقط ويوافق القارن المتمتع في امرين
17:00في انه يجمع في سفره بين حج وعمرة يجتمع له حج وعمرة عملان والثاني في وجوب الهدي بوجوب الهدي لذلك يقول المصنف هنا والمفرد والقانون فعلهما واحد وعلى القارن هدي دون
17:19المفرد بين ما يتفق فيه الهاء المقرن او القارن مع المفرد وما يفارقه ووجوب الهدي لعموم قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة والحج فما تيسر من الهدي والمفرد متمتع عفوا والقارن متمتع
17:38حيث جمع الحج والعمرة في سفر واحد ثم قال رحمه الله ويجتنب المحرم هذا شروع في ذكر محظورات الاحرام ويجتنب المحرم وقت احرامه حلق الشعر تقليم الاظفار ولبس المخيط ان كان رجلا وتغطية رأسه ان كان رجلا. والطيب رجلا وامرأة
18:10وكذا يحرم على المحرم قتل صيد البر الوحشي المأكول. والدلالة عليه والاعانة على قتله. طيب يقول رحمه الله في بيان محظورات الاحرام ويجتنب المحرم وقت احرامه حلق الشعر المحرم هو من تلبس بالنسك
18:36ومعنى تلبس اي دخل في النسك سواء كان عليه ثيابه المعتادة او كان عليه ازار ورداء او لم يكن عليه شيء فان كان عليه ثيابه شخص قال لبيك حجا الان
18:53اوجب الدخول في النسك او عقد بقلبه الالتزام باحكام الاحرام لاحكام النسك وهنا يجب عليه ان يتخلى عن اللباس ولذلك اقول الاحرام لا يقترن بلبس الازار والرداء انما يجب على المحرم ان يتجرد من الثياب
19:19يلبس ازارا يستر عورته ورداء يستر به اعلى بدنه المصنف يقول ويجتنب المحرم وقت احرامه اي يجب على المحرم ان يجتنب وقت احرامه اي زمن ومدة احرامه وهو التزامه احكام الاحرام
19:41وذلك بالدخول في النسك الى التحلل سواء كان التحلل بحلق الرأس او تقصيري في العمرة او كان التحلل من النسك من الاحرام برمي جمرة العقبة كما تقدم في ما يتعلق بالتحلل في الحج
20:03المحظورات تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم خاص بالرجال وهو الاكثر والغالب وقسم خاص بالنساء وقسم مشترك يشترك فيه الرجال والنساء المصنف بدأ بذكر ما يشترك فيه الرجال والنساء فقال ويجتنب المحرم وقت احرامه اي زمن احرامه
20:26حلق الشعب حلق الشعر يعني ازالة الشعر بالموسى سواء كان الشعر من الرأس او كانت الشعر من سائر البدن وهذا حكم يشترك فيه الرجال والنساء لقول الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
20:50والخطاب هنا لجميع من امروا باتمام الحج والعمرة وهم المؤمنون رجالا ونساء صغارا وكبارا. قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فيمنع الحاج والمعتمر يمنع المحرم من ازالة الشعر بالحلق
21:12وهذا الذي جاء به النص في قوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذا الذي جاء به النص و يلحق بالحلق جميع اوجه الازالة في قول عامة العلماء من النتف
21:33والحرق وسألوا المعالجات التي يزول بها الشعر و القدر الذي لا يجوز المحرم حلقه هو ما يماط به الاذى هذا هو الراجح من قول العلماء ان القدر الذي يمنع المحرم من
21:58آآ من ازالته من شعره وما يماط به الاذى هذا في رأسه ذهب جمهور العلماء الى تقدير ذلك بثلاث شعرات فانه اذا ازال ثلاث شعرات متعمدا فانه يقع في المحظور الذي نهي عنه من حلق الشعر
22:26والصواب ما عليه مالك رحمه الله من ان الحلقة المنهي عنه هو ازالة هو ان يزيل من الشعر ما يماط به الاذى عادة فيبات به الاذى ومعنا ما يماض به الاذى يعني لو كان فيه قمل
22:45او هوام ما القدر الذي اذا ازاله ذهب عنه ما يجد من اذى هذا القدر هو الذي يتعلق به اه ارتكاب المحظور الذي نهى الله تعالى عنه في قوله ولا تحلقوا رؤوسكم
23:08ثم قال رحمه الله في ثاني المحظورات قال وتقليم الاظافر ثاني ما يمنع منه المحرم تقليم الاظافر وتقليمها هو قصها بالقلب وهذا مما يمنع منه المحرم ويستوي في ذلك اظافر اليدين
23:26واظعف القدمين ويا بالذهب كثير من اهل العلم وحكى بعضهم الاجماع عليه والعلة في ذلك قالوا لان المحرم منهي عن التنزه عن الترفه قالوا لان المحرم منهي عن الترفه هذا علت
23:48الحكم وذهب طائفة من اهل العلم الى ان علة الحكم هنا تعبدية وليست الترفه وانما هو شيء ابتلى الله تعالى به الناس ولذلك لو ترفه بما ترفه من المباحات التي لم يأتي النص بمنعها
24:12فانه لا يكون قد وقع في محظور وهذا القول له وجاهة واما من حيث اذا ما الذي استندوا اليه في منع قلم الاظافر بالنسبة للمحرم القياس القياس وهو الحاق قص الاظافر بقص الشعر
24:35ازالته استدلوا ايضا بقول الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وهذا اقوى ما استدلوا به على منع اخذ شعر البشر وقلم الاظافر فان قظاء التفث هو ازالة الشعور والاظافر
25:02من البدن فجعل ذلك مما يقصد منه الحاج ثم ليقضوا تفتهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. هذا بعدما ذكره الله تعالى من المجيء الى هذه البقعة المباركة قال رحمه الله
25:25ولبس وهذا مما يشترك فيه الرجال والنساء وهذا مندرج في القسم الاول الذي يشترك فيه الرجال والنساء من محظورات الاحرام تم صواب ما عليه جمهور من انه يمنع من اخذها الا لحاجة
25:42يعني ينكسر ظفر او يتأذى به او ما اشبه ذلك والدليل ما ذكرت من قوله تعالى ثم يقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق واما القياس فلا مجال للقياس لان القياس
25:57لا يصلح في مثل هذا لاثبات حكم لابد من توقيف والتعليل بالترفه ما هو صحيح غير صحيح كما تقدم قوله رحمه الله هو لبس المخيط ان كان رجلا هذا ثاني المحظور ثالث المحظورات اللي ذكرها المؤلف وهي
26:20لبس المخيط وهذا مما يختص الرجال الرجل ممنوع من لبس المخيط والمخيط المقصود به ما فصل على البدن على هيئة معتادة سواء كان بخياطة او بغيرها فلو كان منسوجا فانه يدخل في
26:43ما جاء به النهي ب محظورات الاحرام والاصل في منع المخيط حديث ابن عمر رضي الله عنه لان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب ما يلبس المحرم من الثياب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
27:02لا يلبس القمص ولا العمائم ولا البرانس ولا السراويلات والخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين ويقطعهما اسفل من الكعبين ثم قال ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه ورس
27:19او زعفران وهذا اصل فيما يمنع منه المحرم من الالبسة فهو ممنوع من كل لباس معتاد القمص ما اهي الثياب التي تلبس وتستر بها الابدان العمائم ما يستر بها الرأس
27:40السراويلات ما ما يستر به اسفل البدن من الثياب التي لها اكمام تدخل فيها الارجل ولا تلبس اه والبرانس البرانس هي القمص الا ان فيها وصلة لتغطية الرأس فهذا يدل على ان
28:03الناس ممنوعون من لبس ما جرت به العادة من لباسهم المعهود المفصل على البدء واما جعل المخيط اصلا لمنع كل ما في خياطة فهذا لم يقل به احد من اهل العلم
28:20ولا دليل عليه فان الممنوع هو لبس ما فصل على البدن سواء كان مخيطا او غير مخيط الرابع من محظورات الاحرام ها الرابع معه محظورة الاحرام تغطية رأسه ان كان رجلا
28:41تغطية الرأس وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا البرانس والعمائم هي ما يستر به الراس والبرانس هي ما له غطاء متصل والثوب الذي له غطاء متصل به. الثوب الذي له غطاء للرأس متصل به
29:10نقف على هذا