الدرس 25 من كتاب الطهارة من بلوغ المرام بالمسجد الحرام
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم على اله وصحبه ومن والاه نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
0:27الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنفذ ثلاثا فان الشيطان يبيت على خير مبين. متفق عليه. وعنه رضي الله عنه اذا استيقظ احدكم من يومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. وانه لا يدري اين ماتت
0:57متفق عليه وهذا نهض مسلم. هذان الحديثان الشريفان فيهما بيان عظيم نفع الوضوء للمؤمن في دنياه وان الوضوء مما يدفع عن الانسان تسلط الشيطان اذان الحديث ان يبينان عظيم الانتفاع الذي يجنيه المؤمن من الوضوء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحافظ
1:27على الوضوء الا مؤمن وقال كما في الصحيح من حديث ابي ما لك الاشعري قال صلوات الله وسلامه عليه الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان اي نصفه او جزءه الذي لا يتحقق الايمان الا به
1:47فالوضوء له منزلة عظمى ومن عظيم منافعه وفوائده ان يدفع الله تعالى به عنك كيد الشيطان. هذان الحديث ان يبين ان كيف يستدفع الانسان بالوضوء كيد الشيطان. الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:08وهو في الصحيحين من حديث محمد إبراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا
2:23الاستنثار هو دفع الماء بالهواء من الانف هذا الاستنثار وهذا لا يتحقق الا بالاستنشاق فالامر بالاستنثار يتضمن الامر بالاستنشاق من باب اولى لانه لا يمكن ان يكون الماء يدفع من الانف الا بعد
2:42اصوله فقوله صلوات الله وسلامه عليه اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا هذا بيان ل مشروعية وسنية الاستنشاق عند الاستيقاظ. فقوله اذا استيقظ احدكم يعني اذا قام وافاق المسلم ذكرا كان او انثى
3:05صغيرا كان او كبيرا من منامه اي من نومه والنوم هنا المراد به نوم الليل لقوله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت على خيشومه والبيات متى يكون؟ يطلق على نوم الليل ولا على نوم النهار
3:27لا يطلق البيات في لغة العرب الا على نوم الليل فعلم من هذا ان قوله صلى الله عليه وسلم من منامه ان المقصود بالمنام هنا نوم الليل وذلك انه النوم الذي جرت عادة الناس ان يكون فيه الانسان غائبا عن الشعور على وجه متمكن
3:48فان نوم الليل هو الاصل كما قال الله كما قال الله جل وعلا في تعداد ما من به على الناس ايش وجعلنا الليل لباسا لباس مغطين كل شيء ويستره ومنه
4:09من ام الناس في في ليلها ولذلك ذكر الله تعالى المنام بالليل في مواضع عديدة من كتابه. والمقصود ان قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من منامه المقصود بالنوم هنا نوم الليل فليستنفر
4:27ثلاثا بينا معنى الاستنثار وهو دفع الماء من الانف بالهواء بالهواء بهواء الخارج من الانف. وهذا لا يتحقق الا بجذبه. فقوله فليستنثر اي اي ان يخرج ما في انفه من الماء بعد الاستنشاق
4:46وعلل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بقوله فان الشيطان يبيت على خيشومه. الشيطان هو عدو الانسان الذي نصب الانسان العداوة منذ ان امتنع من السجود لادم عندما امر الله تعالى الملائكة واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس
5:17فابليس ابى واستكبر ان يشفي الانسان ولما قال له الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين؟ قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين
5:31خلقتني من نار وهذا وجه التفظيل عنده وخلقته من طين فالشيطان ناصب الانسان العداوة ولذلك هو ساع اظرار الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا من كل وجه وبكل طريق وعندما يغيب الانسان عن الشعور يتسلط عليه الشيطان. ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نام الانسان عقد الشيطان
5:58على قافيته ثلاث عقد هذه العقد تحول بينه وبين الخير تحول بينه وبين النشاط تحول بينه وبين الطمأنينة تحول بينه وبين سعة الصدر وشرح الصدر فدفع ذلك بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من الاسباب الشرعية التي يتوقى بها
6:23شر الشيطان فمن ذلك ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هنا فقوله فان الشيطان يحتمل ان يراد به ابليس العدو المرسل للانسان ولا يقول قائل كيف يبيت الشيطان على انف الانسان والناس كثر والشيطان واحد فهذا امر
6:43غيبي لا ندركه لو قيل لك كيف الشيطان هل تستطيع ان تصفه هل تستطيع ان تقول وتتحدث عن تركيبه وماهيته؟ الجواب لا فهذا امر مجهول لنا وينبغي للمؤمن في الامور الغيبية ان يسلم ذلك الى ما جاءت به النصوص
7:04لا يدخل في لا يدخل في ذلك بعقله رادا لما جاءت به الادلة فان ذلك المسلك مسلك خطير وترتب عليه فساد عريض الواجب على المؤمن ان يسلم للنصوص. وان لا يعترض عليها بشيء. والا يصادمها بشيء بل ما جاء من عن الله وعن رسوله
7:25قول سمعنا واطعنا امنا وصدقنا امنا وصدقنا فيقبل ما جاءت به الرسل دون ان يرد ذلك بعقله ولا يمكن ان تأتي الشريعة بما تحيله العقول وتمنعه لكن قد تأتي الشريعة بما تحار فيه العقول
7:43ويبصر عن ادراكها المعنى وما جاءت به النصوص. المقصود ان قوله فان الشيطان يحتمل ان يكون الشيطان ابن الالف واللام هنا للعهد ويحتمل ان يراد به جنسه اي من ذريته فالشيطان له ذرية واعوان
8:04من جنسه يساعدونه فيما يكون من الشر ولذلك الشيطان عرشه على الماء يرسل جنده للافساد بين الخلق فاذا جاءه من جاءه وقال فرقت بينه وبين زوجته ادناه وقربه تعامل جنده من جنسه
8:24عمل كثير وقد يكون قوله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت على خيشومه انه من ذرية ابليس وليس هو ابليس الذي ناصب الناس العداوة ولكنه بامره ورضاه وكيده نسأل الله ان يدفع عنا وعنكم الشر
8:42قوله يبيت علاء خيشومة اي انه يأتي الى هذا المكان ويجلس فيه الليل كله مدة بيات الانسان فقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم توجيه لدفع الشر الحاصل من ذلك البيات. فان ذلك البيات يحصل به على الانسان فساد
9:10لا يندفع هذا الفساد الا بالطهارة. ولذلك الوضوء ليس فقط تنقية وتطهير. للاعضاء من الدرن بل هو تطهير للظاهر من الادران والاقذار وتطهير للباطن. لتطييب القلب وتطهيره. ولذلك يجد المؤمن بوضوءه من
9:31الانشراح والطمأنينة ما لا يجده في حال غير الوضوء وقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه لا علاقة له بالوضوء انما هو على ادب عام
9:53لما ينبغي ان يتطهر به الانسان سواء في في الوضوء او في غير الوضوء يعني ولو لم يتوضأ بل يستنثر ثلاثا ولو لم يتوضأ لكن يتأكد هذا عندما يكون في الوضوء
10:09والسر في تطييب النفس ان انه مجرى الهوى الذي يحصل به خروج التلاوة والقراءة فكان تطيب بالاستنثار وتأكيد ذلك بالعدد ثلاثا مما يتحقق به طيب مخارج كلام الله عز وجل
10:35فيطيب للانسان بعد ذلك القراءة ولا يتأذى به الملائكة الذين يسمعون قراءته ويقتربون منه في اثناء القراءة هذه هذا هذا بعض ما في هذا الحديث من الفوائد وقد سبق الحديث عنه وانما امرناه لمزيد فائدة اما الحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله
10:57تعالى عن ايضا هو في الصحيحين من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه
11:13فلا يغمس يده في الاناء وهذا بناء على حال الناس في سابق الزمان عندما كانوا يستعملون الانية للوضوء اما اليوم فغالب الناس يستعملون في الوضوء مجاري الماء المعدة التي يصل منها الماء
11:34دفعا ودفقا بفتح صنابير الماء ومحابسه فهنا لا لا يتأتى هذا الحديث لانه ليس في هذه الصورة اناء تدخل فيه اليد. انما يستحب ان يبدأ وضوءه بغسل كفيه كما تقدم في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه الذي حكى فيه صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
12:03فغسل يديه ثلاث مرات غسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمضة واستنشق واستنثر اي ان الغسل يكون سابق يكون سابقا غسل الوجه فقوله اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء سواء كان هذا الغمس للطهارة او كان هذا الغمس لغيره من المصالح
12:28والعلة في ذلك قال حتى يغسلها ثلاثا اي حتى يكرر اجراء الماء على يديه ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده هذه هي العلة؟ هذا هو السبب في هذا التوجيه النبوي انه
12:46لا يدري اين باتت يده ومعنى قوله لا يدري اين باتت يده اي لا يدري ما الذي طرأ على يده اثناء نومه فالانسان في حال النوم في حال يفقد فيها فيه الشعور والادراك وهي موتى صغرى
13:02يغيب فيها الانسان عن الاحساس والشعور فامره النبي صلى الله عليه وسلم توقيا لما لما يمكن ان يكون قد طرأ على يده من الاضرار ان ان لا يغمسها في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فقوله
13:18فانه لا يدري اين باتت يده اي لا يعلم ما الذي طرأ على يده. وقد قال بعض اهل العلم المراد بذلك ان يده قد قد تصل الى مكان فيه قذر ونجاسة وهو لا يشعر
13:34ولكن العلة اوسع من هذا فاذا كان الانسان متيقن من انه لا نجاسة قريبة منه ولم يخرج منه نجاسة تلوث يده يقال له يستحب لك الاخذ بهذا الادب النبوي في التطهير لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم فلا يغمس يده في الاناء حتى
13:59يغسلهما ثلاثا فان ما يصيب اليد قد يكون اذى حسي بنجاسة تصيبه وقد يكون اذى معنوي بتسلط الشيطان كما ان الشيطان يبيت على خيشومه وليس بذلك نجاسة لكنه يذهب عن نفسه اثر تسلط الشيطان فقد يتسلط الشيطان ايضا على بقية اعضاءه ومن ذلك يده التي يكتسب بها
14:26فكان مما يشرع للمستيقظ ان يغسل يديه ثلاثا قبل ان يغمسها في في الاناء. ومثل من اراد ان يأكل اكلا او يستعمل يده في في سائل ومائع ينبغي ان يغسل يديه ثلاثا
14:44قبل ان يباشر ذلك. وهذه من الاداب النبوية التي يؤجر الانسان على التزامها. كما انه يتوقى بها شرورا واضرارا وافات لا علم له بها افات حسية وافات معنوية نعم الاخوان اللي عنده سؤال يكتبه حتى نقرأه ان شاء الله بعد قراءة الاحاديث
15:16الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة ولنبي داود في رواية اذا توضأت هذا الحديث
15:44الشريف فيه بيان ما يكمن به الوضوء على وجه يحصل به التكميل والاسباغ الذي رتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم رفع الدرجات وحط الخطايا تقدم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
16:04الا ادلكم على ما يمحو الله تعالى به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ الوضوء هو تبليغه وتكميله هذا معنى الاسباغ
16:18اسباغ الوضوء هو تبليغه وتكميله بان تبلغ الماء الى العضو الى كامل العضو الذي امرت بغسله ويحصل كمال الاسباغ بالتكرار فيما يشرع فيه تكرار الوضوء ثلاثا وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هنا
16:38مما يتعلق بالاسباغ في مواضع قد يغفل عنها قد يكرر الانسان الماء اجراء الماء على يديه لكنه يغفل عن تخليل اصابعه ما بين الاصابع فقوله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء امر بالاسباغ مطلقا وهو تبليغ الماء لكل العضو الذي
17:02يجب غسله في الوضوء هذا معنى اسباغ الوضوء ما هو معنى الاسباغ ايش معنى الاسباغ؟ التبليغ الماء كامل العضو الذي امرت بغسله. الله امر بغسل ثلاثة ومسح واحد. قال تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
17:23وارجلكم هذا ثالث المأمورات غسلا فالاسباغ يكون بتبليغ الماء لكل الوجه. بتبليغ الماء لكل اليد بتبليغ الماء لكل القدم على النحو الذي ذكره الله جل وعلا ثم قال وخلل بين الاصابع
17:47الاصابع هنا تصدق على اصابع اليدين وعلى اصابع القدمين ومعلوم انه مأمور بغسل يديه وبغسل قدميه رجليه لقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الاصابع التي امر بتخريرها في قوله وخلل بين الاصابع
18:10اي بلغ الماء ما بين الاصابع والتقليل هو ان يدخل الماء خلال الاصابع سواء كان ذلك بتفريجها او كان ذلك بتبليغ الماء بقية الاصابع الى ما لا الى ما لم يصله
18:31الماء من الخلال كل ذلك مما يتحقق به قوله صلى الله عليه وسلم وخلل بين الاصابع والتخليل المأمور به هنا اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا يكون واجبا
18:52فيما اذا لم يبلغ الماء ما بين الاصابع لانه يجب عليه ان يبلغ الماء لكل اليد. ومنهما بين اصابع يديه. وكذلك ما بين اصابع رجليه. كما يجب اه كما انه اه يكون مستحبا اذا كان الماء
19:13يغلب على الظن بلوغه لكن ذلك على وجه التحقيق وعلى وجه التكميل فانه يكون ذلك يكون التخليل في هذه الحال مستحبا وقول وبالغ في الاستنشاق اي ابلغ الغاية بالاستنشاق والمأمور به من المبالغة بما لا يحصل به للانسان ظرر. فان كان يحصل للانسان ظرر فان الشريعة لم تأتي بظرر مطلقا
19:41ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وجاء في الحديث الذي رواه احمد وغيره من حديث عطاء عن ابن عباس انه قال لا ظرر ولا ظرار والحديث وان كان في اسناده مقال لكنه قاعدة متفق عليها ان الشريعة لا يمكن ان تأتي بما فيه ظرر
20:03لا تأتي الشريعة الا بما يصلح يصلح الناس وتستقيم به احوالهم هذا ما يتعلق بقوله وبالغ في الاستنشاق ايبلغ الغاية بتبليغ الماء الى منتهى ما يكون من الاستنشاق دون ضرر الا ان تكون صائما. استثنى النبي صلى الله عليه وسلم
20:26من المبالغة بالاستنشاق ان يكون صائما الا ان تكون صائما ولا فرق في ذلك بين ان يكون الصوم صوم فرض او صوم نفل لان الصوم هو الامساك عن المفطرات في الفرض والنفل
20:41وفي المبالغة بالاستنشاق ما يمكن ان يجرح هذا الصوم بان ينفذ شيء من الماء من انفه الى داخل جوفه فيكون هذا منافيا لما امر به من الامساك فقوله الا ان تكون صائما اي صيانة لصومك فلا تبالغ في الاستنشاق اقتصر على ما لا
21:10تحصل به المبالغة من الاستنشاق ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهذه لهذين الامرين هو من تكميل الاسباغ التخليل بين الاصابع والمبالغة في الاستنشاق. واما رواية واذا توضأت فمضمض فهذا ايضا بيان
21:37للمضمضة وانها من كمال اسباغ الوضوء او من من اسباغ الوضوء المأمور به فان الله تعالى لم يذكر في اية الوضوء في سورة المائدة مضمضة ولا استنشاقا. انما ذكر غسل الوجه والمضمضة والاستنشاق مما يتم بهما مما
21:56مما يتم بهما غسل الوجه. والحديث اسناده صحيح نعم قال رحمه الله تعالى وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلد لحيته. اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة
22:22هذا الحديث كالحديث السابق حديث لقيط ابن صبرة رضي الله تعالى عنه في بيان ما يكمل به الوضوء فان التخليل تخليل اللحية مما يكمل به ما امر به الانسان من الغسل
22:44وما امر به من الاسباغ في قوله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء هذا الحديث حديث عثمان اخرجه الترمذي وابن خزيمة من طريق عامر ابن شقيق عن ابي وائل عن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء
23:12كان يخلل لحيته ان يدخل الماء خلال لحيته صلوات الله وسلامه عليه في الوضوء والحديث باسناده بعض الضعف لكن له شواهد يتقوى بها ولذلك قال عنه الترمذي رحمه الله حديث حسن
23:33صحيح فلعله صححه رحمه الله لشواهده فيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له لحياء وهذا محل اتفاق في كل من وصف النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بان له لحية
23:56واللحية من سنن النبيين وهي من سنن الفطرة وهي زينة الرجال وقد امر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالاعفاء والاكرام والايفاء والتوفيق وكل هذه الاوامر لبيان سنيتي ومشروعية اطلاقها
24:19واكرامها وفروا اللحى اوفوا اللحى اعفوا اللحى ارخوا اللحى اكرموا اللحى. هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في خمسة الفاظ لهذا الحديث فكان النبي صلى الله عليه وسلم ذا لحية واللحية من حيث كثافتها تنقسم الى قسمين
24:42الحياء كفيفا وضابطها ما ستر لون البشرة هذي هي اللحية الكثيفة سواء طالت او لم تطل بغض النظر عن طولها انما من كان شعره كثيفا حتى يواري لون البشرة فلا يرى لون البشرة من ورائه فهذه لحية كثيفة
25:07واما من كانت لحيته تبدو من خلالها البشرة على وجه بين واضح فهذه لحية خفيفة والمشروع بالاتفاق في حق من كانت لحيته خفيفة ان يغسل ما ورائها ما تحتها في وضوء
25:29والا يقتصر فقط على ظاهر الشعر بل يغسل ما تحتها ما تحت ذلك من البشرة وقد ذكر العلماء في الوجه شعورا اوجبوا غسل غسلها كشعر الحاجبين الشارب وشعر العنفقة وهي الشعر النابت تحت الشفا كل هذه الشعور مما يجب غسلها ولا يكفي فيها
26:00مسح بالاتفاق ومثله ايضا مما اتفق عليه العلماء غسل الشعر واللحية الخفيفة اما اذا كانت آآ اللحية كثيفة فهنا لا يجب غسل ما وراءها ما تحته من البشرة انما يغسل ظاهر اللحية بامرار الماء عليه. ويخلل وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يخلل
26:32لحيته في وضوءه في وضوءه صلى الله عليه وسلم والتخليل تفريق شعر اللحية باصابع اليدين هذا التخليل سنة في قول عامة العلماء ولذلك لو لم يفعل الانسان هذا التخليل بان غسل ظاهر لحيته مع وجهه فانه يكفيه ذلك ويكون قد اتى بما امر
27:13وقد ضعف بعض اهل العلم جميع الاحاديث الواردة في التخليل لكن على كل حال كما قال الصنعاني رحمه الله ان مجموع الاحاديث الواردة في ذلك وان كانت ضعيفة الا انها تدل على استحباب
27:35التخليل بايصال الماء الى داخل شعر اللحية لكن ذلك ليس على الوجوب هذا ما يتصل بالاحاديث السابقة وقد سبق بيانها وايظاحها والتعليق عليها شيء من التفصيل ونبتدأ الان باحاديث لم يسبق
27:59تعليق عليها فسيكون فيها البحث بنوع من البسط اسأل الله تعالى التوفيق والاعانة نستكمل ان شاء الله شرح احاديث الوضوء صلاة المغرب