الدرس (60) من شرح كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يرضيه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم
0:20واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله ومن اتبع سنة واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد نقرأ ما يسر الله تعالى
0:41من ايات الذكر الحكيم في سورة الانعاء في سورة ال عمران ونعلق عليها بما فتح الله جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطر يؤده اليك
1:12ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. ويقول على الله الكذب وهم يعلمون بلى من اوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين
1:51ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليه ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
2:24وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب. لتحسبوا ومن الكتاب وما هو من الكتاب ويقولونه ومن عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
3:04قل ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمر ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمرون
3:43ركن بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ذكر الله جل وعلا في هذه الايات ما وصف به بعض اهل الكتاب فقال ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يعني بمال كثير
4:03يؤده اليك اي يدفعه كاملا ويوفيك اياه على وجه لا نقص فيه. يؤده اليك ومنهم اي ومنهم فريق اخر ان تأمنه بدينار وهو جزء يسير من القنطار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما
4:26والسبب في ذلك هو ما ذكر الله تعالى عنهم ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون على الله ما ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون اي ليس علينا من الله حرج في ان نأخذ اموال الاميين يعني من غير بني اسرائيل يقول الله تعالى
4:49على الله الكذب اي يفترون عليه وهم يعلمون. ثم قال بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين ثم ذكر الله جل وعلا حال قوم اخذوا الدنيا وضيعوا وصايا الله عز وجل وايمانهم مقابل ما يكتسبونه من متع الدنيا. فقال تعالى
5:19ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا هؤلاء ماذا صنعوا الذي صنعوه هو انهم اخذوا الدنيا والمال الذي في مقابله اخذ الدنيا او العوظ والثمن الذي بذلوه لاخذ الدنيا هو تظييعهم لعهد الله
5:41وحنثهم وكذبهم في ايمانهم. واذا قال ان الذين يشترون بعهد الله اي بوصاياه وامره ونهيه وما عاهد عليه الناس من الايمان به ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ايمانهم اي باقسامهم
6:01بالله عز وجل ثمنا قليلا اي مالا قليلا يدفعونه مالا قليلا يكسبونه بهذه الايمان الكاذبة او عدم قيامهم بما عاهدوا الله تعالى عليه من التزام شرعه والقيام بحقه ذكر الله جل وعلا في عقوبتهم
6:25خمس عقوبات ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ليس لهم في الاخرة نصيب ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
6:44ولهم عذاب اليم هذه خمس عقوبات رتبها الله تعالى على اخذ المال من طريق محرم اما بمخالفة امر الله او بالايمان الفاجرة الكاذبة ولهذا ينبغي لكل من دخل في معاملة
7:08سواء كان فيها ايمان او لم يكن فيها ايمان ان ينظر الحلال من الحرام فان اكل الحرام موبق يعني خمس عقوبات رتبها الله تعالى على الذين يخالفون ما امر به جل وعلا في
7:25بالمحرم سواء كان الكسب المحرم بمخالفة ما امر الله به ورسوله من اكل الربا اكل الميسر الغش التدليس الاختلاس خيانة العهود والمواثيق. عدم الوفاء بالعقود باي سبيل من سبل المال الطرق المحرمة التي يكتسب الانسان بها مالا حراما فانه مهدد بهذه العقوبة
7:56وثمة طريق اخر يكسب به الناس او يكسب به بعض الناس مالا وهو اليمين يحلف بان له كذا والواقع انه لا شيء وانه كاذب في يمينه لكن هذه اليمين انتزع بها واقتطع بها حق امرئ مسلم من مال امرئ مسلم
8:20فهذا وعيده ما ذكر الله عز وجل في هذه الاية اولئك اولئك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم يعني لا يطهرهم
8:34ولا يسلمهم من ذنوبهم ولهم عذاب اليم اي عذاب مؤلم وذكر ابن عباس هذه الاية تذكيرا للمتنازعين للمتنازعين في الحقوق فكل من بينه وبين غيره خصام في حق مالي او حق معنوي يكتسب به مالا
9:00فليتذكر هذه الاية فانها رادعة لكل من كان في قلبه ايمان ان يتورط في كسب الحرام واستمع الى هذه القصة التي ذكرها الامام البخاري وكيف استدل عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه في خصومة رفعت اليه بهذه الاية مذكرا المختصمين بعظيم
9:25فينتظر الكاذب منهما من العقوبة نعم اقرأ قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في باب قول الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم. قال حدثنا نصر بن علي بن نصر قال حدثنا عبد الله بن داوود
9:51ابن جريج عن ابن ابي مليكة ان امرأتين كانتا تخرزان في بيت او في الحجرة. فخرجت احداهما وقد انفذ باشفافك فيها فادعت على الاخرى فرفع الى ابن عباس رضي الله عنهما. فقال ابن عباس رضي الله عنه
10:15وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم واموالهم ذكروها بالله واقرأوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله. فذكروها فاعترفت فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه
10:45هذه قصة جرت بزمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم نقلها ابن ابي مليكة وهو من اصحاب عبدالله ابن عباس. ان امرأة كانتا تخرزان في بيت تخرزان اي تخيطان اما ثياب واما
11:10غير ذلك مما يفرز ويخاط في بيت او في حجرة فخرجت احدى هاتين المرأتين وقد انفذ باشف في كفها اي قد دخل المخرز الذي يخاط به في كف احداهما خرجت التي دخل المخرج في يدها
11:36من هذه الحجرة ومن هذا البيت. ليس في هذه الحجرة ولا في هذا البيت الا هاتان المرأتان فليس ثمة شهود وليس هناك ماء من يثبت ان او ينفي الواقعة قال رضي قال رحمه الله فادعت اي التي خرجت وقد اصابها ما اصابها من الاشفاء وهو المخرز
12:03قالت ان اختها قد اصابتها بهذا الذي في يدها فادعت على الاخرى اي الاصابة فرفع ذلك الى ابن عباس اي رفع امرهما الى ابن عباس ليقضي فيهما رضي الله تعالى عنه. او ليبين الحكم
12:29في هذه الوقعة فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا حكم من يحكم بالشريعة يصدر في حكمه عن قول الله وقول رسوله. ولذلك مباشرة لما رفع اليه هذا الامر قضى فيهما
12:52بقوله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم واموالهم يعني لو كان كل من ادعى شيئا اعطي بمجرد الدعوة لذهبت اموال الناس ولا اهدرت دماؤهم لان المدعين كثر
13:16فكل يدعي فليس الشأن في اقامة الدعوة انما لابد في الدعاوى مما يعززها ويقويها ويثبتها ولذلك قال ذكروها ذكروا من؟ ذكروا المدعية والمدعى عليها فالتذكير للطرفين المدعي والمدعى عليه فقوله ذكروها بالله
13:46اي عظوها وهذا مسلك سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة المتلاعنين كما في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
14:04يتهم امرأته بالزنا فلما اقام الدعوة على المرأة انزل الله تعالى الفصل في قضيتها وكان في اول الامر قال له النبي صلى الله عليه وسلم بينة او حد في ظهرك
14:26قال كيف اجيب بالبينة هذي ما يمكن ان يجيب اتي ببينة لان البينة معناها ان يأتي باربعة بثلاثة معه يشهدون انهم رأوا الرجل يزني بالمرأة اعينهم زنا تام وهذا من اعسر ما يكون
14:47فانزل الله تعالى فصل ما ما بينهما فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ودعا المرأة والشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل والمرأة اه ليتلاعن كما امر الله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين
15:07والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. هذا ما يبدأ به الرجل ان يشهد اربع شهادات بالله انه والخامسة يقول عليه لعنة الله ان كان كاذبا فاذا قال ذلك فاما ان تقر المرأة واما
15:27ان تدفع هذا بايمان ويدرأ عنها العذاب اي يدفع عنها العقوبة التي ترتبت بايمانه ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين هذا هو اللعان وقد جرى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاهد في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت الاية جاء الى الرجل
15:55قال عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة يذكره بالله يعني ان كنت كاذبا فلا تمضي في دعواك فعذاب الدنيا وهو ما ينالك من الحد بالقذف بسبب القذف اهون من ان يعذبك الله في الاخرة
16:16هذه المرأة بما هي منها بريء. قال والذي بعثك بالحق اني لصادق فجاء الى المرأة حلف اربعة ايمان والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم توجه النبي صلى الله عليه وسلم
16:37الى المرأة فقال لها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة هذا تذكير وهذا الوعظ هذا معنى قول ابن عباس ذكروها اي ذكروها بالله وان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال فقالت المرأة والذي بعثك بالحق
16:58انه لكاذب فحلفت اربعة ايمان والخامسة ان غضب الله عليها ان كان ان كان من الصادقين فاجرى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم الملاعنة وفرق المرأة عن الرجل والمقصود ان قول عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه في هذا
17:24الحديث وفي هذه القصة ذكروها بالله ايعظوها وهذا ينبغي ان يكون في كل واحد منا عندما يتخاصم مع غيره ان يجعل الله ان يسمع اليه اجعل الله نصبه عليك فهو خصمك يوم القيامة ان كنت كاذبا
17:44او كنت مدعيا ما لا حق لك فيه ذكروها بالله واقرأوا عليها هذا الشاهد ماذا يقرأون عليها؟ الان الدعوة في دماء اليس كذلك؟ والان ليس ثمة اثبات ما في طريق للاثبات هذي تدعي انها اصابتها بالمخرز فشقت يدها وتلك تنكر فقال ذكروها بالله
18:11بماذا ذكروها؟ بقوله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله ان يأخذون بسبب اخلافهم عهد الله او بايمانهم اي بسبب ايمانهم الكاذبة ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا
18:31يعلمهم الله يوم القيامة ولا يزكي ولا ينظر اليهم اولئك ايش لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. هذه خمس عقوبات ذكروها. قال الراوي فذكروها فاعترفت
18:54من الذي اعترفت اعترفت الجارية قالت نعم انا فعلت ذلك قال ابن عباس وهذا من خوفها من الله ومراقبتها لا ان ان اقرت بشيء لا شاهد فيه الا الله. وكان
19:12يمكن ان تدفع عن نفسها هذا الامر باليمين لان هذي مدعية وابن عباس يقول فيما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم واموالهم لكن ايش؟ لكن
19:27لابد على في كل دعوة من اقامة بينة. لا بد ان يقيم كل مدع على شيء لابد ان يقيم بينة اي دليلا واضحا يبين الحق فالبينة هي كل ما يبين الحق سواء كان ذلك بالشهود
19:44او كان بالشاهد واليمين في فيما اذا كانت الخصومة في الاموال او كان ذلك بما يثبت الحق ويقوي جانبه وهذه وسائل الاثبات متعددة ويذكرها الفقهاء في اه في في في مسائل الفقه على اختلاف الدعاوى
20:05والخصومات فان الدعاوى والخصومات تختلف فيها البينات من حيث نوعها ومن حيث ايضا عددها فيما اذا كانت البينة البينة شهادة لما ذكروها ارتدعت اذا جاء المدعي بدعوة لا بينة له فيه
20:31فانه يتوجه اليمين على المدة عليه اي من ادعي عليه يدفع عن نفسه الدعوة باليمين. ولذلك قال عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه اليمين اي القسم والحلف على نفي الدعوة على المدعى عليه يعني تلزم المدعى عليه يعني من ادعي عليه
20:59في مال او في دم وهذه القصة وقعت الدعوة فيها في شأن المال في شأن الدم ولذلك الحكم واحد في الدماء والاموال وفي سائر الدعاوى ان على البينة عن ان البينة على المدعي وان
21:19المد عليه اذا لم يكن بينة فيدفع دعواه باليمين اي بحلفه فيحلف بالله انه لكاذب وان وانه ليس له على وانه ليس له قبله شيء يحلف بالله انه كاذب وانه ليس له قبله شيء في دم او مال. ولذلك قال واليمين على المدعى عليه
21:45هذا ما ذكر المؤلف في هذا الباب والشاهد من هذا ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه استدل بعموم هذه الاية ليس فقط على الخصومات في المال بل حتى الخصومات في الدما
22:02فان اليمين الكاذبة الفاجرة التي يسخط بها الانسان حق غيره. سواء كان حقا ماليا او حقا في الدماء او حقا معنويا فانه يلزم الانسان الاثم المرتب على ذلك وهو ما ذكره في قوله ان الذين يشترون بعهد الله
22:22ايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال ما افادته هذه الاية واستدلال ابن عباس عليها في القضايا المالية. طيب هنا مسألة
22:45وهي هل كل من ادعى شيئا تتوجه اليمين فيه على المدعى عليه الجواب جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة يرون هذا العموم وان كل من ادعى شيئا اذا لم يأتي المدعي فيه بالبينة فان على المدعى عليه
23:14اليمين ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدعوة لها سبب او الدعوة ناشئ عن مخالطة او غير ذلك بل كل مدع يستحق اليمين على من ادعى عليه لنفي الدعوة
23:33وذهب الامام مالك رحمه الله الى رأي مخالف لهذا حيث قال انه لا بد من نوع خلطة بين المدعي والمدعى عليه والا فانه لا يتوجه على المدة عليه اليمين لان هذا يفضي الى اذية الناس
23:59وابتذالهم واشغالهم بانواع من الاشغال الذي هم سالمون منه فاذا لم يكن بين فلان وفلان اي صلة ولا ثمة اي نوع من انواع انواع التعامل وهذا مثلا في بلد وهذا في بلد ولم يلتقيا وليس هناك وسيلة للتواصل بينهما فادعى احدهما
24:23الاخر فهنا لا تتوجه اليمين على المدعى عليه. لانه لا يوجد ما يدعو الى دفع هذه الدعوة اذ ان الدعوة ظاهرها العبث والكذب فاذا ما اتى المدعي ببينة فان دعوه مردودة هذا ما ذهب اليه الامام مالك رحمه الله وهو قول الفقهاء السبعة مذهب الائمة السبعة وهم
24:50فقهاء المدينة السبعة المشهورون واما جماهير العلماء من اصحاب المذاهب المشهورة وغيرهم فعملوا بعموم الحديث. والقاضي له نظر في هذا ان كان يرى ان هذا دعوة وكل يوم يأتي مدعيا على شخص بما لا بينة فيه فله ان يسقط دعواه اذا لم يأتي ببينة. وان كان الامر
25:16على خلاف هذا فيمكن ان يعالج الامر بالاصل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اليمين على المدعى عليه هذا ما يتصل بقية ما ذكره المؤلف رحمه الله من الاحاديث
25:35في هذه الاية