الدرس (61) من شرح كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله. وان الله لهو العزيز الحكيم. فإن تولوا فان الله عليم بالمفسدين قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
0:31لا نعبد الا الله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم
1:06لما تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والإنجيل والا من بعده. افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم. والله يعلم
1:42انتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي امنوا والله ولي المؤمنين هذا ما ذكره الله عز وجل
2:24في خطابه لوفد النصارى الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة فان النصارى نصارى نجران جاءوا الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:43من جملة من قدم اليه في عام الوفود في السنة التاسعة من الهجرة والنصارى يتبعون عيسى ابن مريم عليه السلام وكتابهم الانجيل وقد جاءوا الى المدينة وكان فيها يهود تاء
3:02لما جاءوا والتقوا باليهود اختصم النصارى واليهود في إبراهيم عليه السلام عليه السلام. فقال النصارى ان ابراهيم كان نصرانيا وقال اليهود بل ان ابراهيم كان يهوديا فبين الله جل وعلا
3:23ما كان عليه ابراهيم من الحنيفية السمحة والقيام بالتوحيد فلم يكن يهوديا ولا نصرانيا بل كان سابقا اليهودية وسابقا للنصرانية فكيف يكون يهوديا او نصرانيا؟ بل كان حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين. عليه افضل الصلاة والسلام
3:47فالنبي صلى الله عليه وسلم امره الله عز وجل بان يدعو الفريقين اليهود والنصارى الى كلمة سواء الى كلمة يجتمعون عليها الى كلمة عدل لا يختلف عليها كل من امن بالله صادقا في ايمانه
4:10فقال الله تعالى لرسوله قل يا اهل الكتاب اي يا محمد قل لاهل الكتاب مناديا اياهم يا اهل الكتاب واهل الكتاب هم اليهود والنصارى ونسب اليهود والنصارى الى الكتاب لان عندهم بقية كتاب لان عندهم بقية كتاب فعندهم بقية
4:35التوراة والانجيل على ما طرأ عليهما من التحريف والتبديل والتغيير الا ان التوراة والانجيل باقية عندهم وفيها من البينات والهدى ما بقي من اثار الانبياء فقال الله فلذلك نسبوا الى الكتاب
4:56وهو ما كانوا يؤمنون به من الكتب المنزلة التوراة والانجيل. قل يا اهل الكتاب تعالوا اي اقبلوا هلموا الى كلمة سواء اي الى كلمة قصد وكلمة عدل وكلمة هدى لا يقع
5:17بسببها بيننا وبينكم خلاف بل تفصل بيننا وبينكم وتجمعنا على ما تتشرفون بالانتساب اليه وهو ابراهيم عليه السلام فان اليهود يتشرفون بالانتساب الى ابراهيم وكذا النصارى فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. ما هي هذه الكلمة
5:41كلمة العدل وكلمة القسط وكلمة القصد وكلمة الهدى الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا اربابا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله هذه هي الكلمة
6:00الذي دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها وهي عبادة الله وحده وهي دعوة الرسل فجميع المرسلين من لدن من لدن نوح عليه السلام الى خاتمهم سيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جميعهم
6:19يدعون الناس الى هذه الكلمة وهي ان يعبدوا الله وحده لا شريك له. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا اشرك به شيئا فنحن نفرده بالعبادة فلا نتوجه الى سواه. ثم
6:39تأكيدا لهذا المعنى ولا نشرك به شيئا اي ولا نصرف عبادة لغيره لا عبادة ظاهرة ولا عبادة باطنة لا في شدة ولا في في رخاء لا في عسر ولا في يسر بل ليس في قلوب اولياء الله الا عبادة الله وحده لا شريك له
6:58فلا يتوجهون الى سواه وهذا معنى لا اله الا الله ومعنى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فان معنى ذلك ان تقر لله بالالهية ولا تشرك معه شيئا اخر الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ثم ذكر
7:18صورة من صور الشرك التي يقع فيها كثير من هؤلاء ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. اي لا يسير بعض هنا بعضا الهة من دون الله سواء كان ملكا او رسولا او نبيا او صالحا او انسيا او
7:38او ملكا او شجرا او حجرا او صنما فانه لا يعبد الا الله عز وجل. هذه الكلمة السواء التي تجمع الخلق ولا يمكن يا اخواني لا يمكن ان يجتمع الناس الا على عبادة الله وحده لا شريك له. كل ما عدا هذا هو سبب للتفريق
7:57لا العرق يجمعهم ولا اللون يجمعهم. ولا اللسان يجمعهم. ولا الاموال تجمعهم ولا الانساب تجمعهم لا يجمعهم على وجه مؤكد الا ان يؤمنوا بالله وحده فهذا اوثق العرى واوسعها. كل الروابط والوشائج التي تجمع الناس سوى
8:26الايمان بالله عز وجل تقسم الناس الى احزاب وشيع وفرق لكن الايمان بالله يجمع جميع من في الكون ليس فقط الجنس من بني ادم بل من في الكون كله يسبح له ما في السماوات وما في الارض
8:49فكل من في السماء والارض معك اذا عبدت الله وحده فان ذلك يحقق الرابطة التي ينتظم بها الكون سائرا الى الله عابدا له محققا ما يطلبه جل في علاه سبحانه وبحمده
9:08ولهذا من الضرورات ان يعلم الانسان ان الرابطة التي تجمع المؤمنين تجمع الناس ولا تفرقهم تجمع بني ادم ولا تجمعهم عبر الزمان والمكان واختلاف الالسن والاعراق والالوان الذي يجمعهم هو انما المؤمنون
9:28ايش اخوة فاخوة الايمان والارتباط بالواحد الديان هي الجامع للبشرية ان امته ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. فما عداه كله تفريط وكله تقسيم للبشر ولذلك دعاهم الى ما يجتمع به الناس
9:56وهو عبادة الله وحده قل تعال يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ان اعرضوا عن هذه الدعوة فانه لا يضرك
10:16بل اشهدهم واشهد العالم انك لله مسلم. فان تولوا فقولوا اشهدوا اي بما انكم اعرضتم اشهدوا بان مسلمون قائمون على التوحيد متبعون لابراهيم عليه السلام ونحن اولى به ولذلك قال جل في علاه ان اولى الناس
10:36ابراهيم لا الذين اتبعوه اي للذين سلكوا سبيلا ممن كانوا معه وممن جاؤوا بعده. والذين سلكوا سبيله هما هم الذين كانوا كما كان عليه السلام ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. وهذا النبي اللي هو محمد صلى الله عليه وسلم
11:00وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين الله ولي المؤمنين ايش معنى الله ولي المؤمنين؟ اي يحبهم جل في علاه وايش وينصرهم فالولاية تقوم على معنيين المحبة والنصرة فقوله جل وعلا والله ولي المؤمنين اي يحبهم
11:24وينصرهم بالحجة والبرهان وينصرهم بالسيف والسناد على كل من عاداهم لذلك كل من اراد ولاية الله عز وجل على وجه حقيقي فليلزم توحيده جل وعلا والسير على ما كان عليه النبيون صلوات الله وسلامه عليهم
11:45هذا ما دلت عليه الاية وقد ذكر المؤلف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب بهذه الاية لهرقل ملك الروم عندما دعاه الى الاسلام. فذكر حديث هرقل وما كان منه عندما جاءه كتاب رسول الله صلى الله
12:05عليه وسلم وقد ذكر فيه هذه الاية لان هذه الاية هي الاية التي يدعى بها كل احد فاساس الاسلام في كل زمان ومكان وفي خطاب كل انسان بل في خطاب الجن والانس
12:21ان يدعوا الى مضمون هذه الاية قل يا اهل الكتاب وهذا خطاب لاهل الكتاب وهو عام لكل البشرية. تعالوا الى كلمة سواء الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
12:35بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان لم يستجيبوا لهذه الدعوة فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون. نقرأ الكتاب الذي بعثه النبي وسلم هرقل وما كان من هرقل عندما جاءه الكتاب. في قصة من اعجب القصص الدالة على صدق
12:55نبوة سيد الورى وامام التقى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله باب قول الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا الا الله
13:17قال حدثني ابراهيم ابن موسى عن هشام عن معمر قال وحدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني عبد الله قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما
13:44قال حدثني ابو سفيان من فيه الى في الان الذي يحدث من ابو سفيان ابن حرب يحدث عبد الله ابن عباس عن واقعة لم يشهدها عبد الله بن عباس ولذلك لتوثيق هذه القصة وانها قد بلغت عبدالله ابن عباس سند متصل عال
14:13ليس فيه التباس ولا اشتباه قال حدثني ابو سفيان من فيه الى في طبعا من فيه الى في الاصل من فيه من فيه الى اذني. لكن لانه مكالمة ومراجعة بينه وبينه فقال
14:33من فيه الى فيه يعني الكلام بيني وبينه ليس بيننا واسطة هذا المقصود بقوله حدثني ابو سفيان من فيه الى في هذي قصة عجيبة يا اخوان الاستماع اليه يزيد الايمان
14:47فتدبروها وارعوها سمعكم بارك الله فيكم نعم قال حدثني؟ قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني ابو سفيان من فيه الى فيه قال انطلقت في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:11قال فبين انا بالشام اذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل قال وكان دحية الكلب جاء به فدفعه الى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى اله رقل
15:30قال فقال هرقل هل ها هنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقالوا نعم قال فدعيت في نفل من قريش فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه. طيب الان القصة ابو سفيان
15:50يخبر عن ما كان قبل اسلامه. فان ابا سفيان اسلم رظي الله تعالى عنه عام الفتح. فيخبر عما كان في المدة عاهد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين وهي من صلح الحديبية حتى نقضت قريش
16:09في السنة الثامنة فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصل الفتح في هذه المدة من السنة السادسة الى السنة الثامنة وقعت هذه القصة وهو ان ابا سفيان كان في الشام
16:24وقد وصل الى عظيم الروم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء به دحية الكلبي وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسوله الى هرقل جاء به فدفعه الى عظيم بصرى. بصرى
16:46في الشام وهي موجودة الى الان وهو تابع لهرقل فلما جاء الكتاب الى عظيم بصرى دفعه الى هرقل الذي هو عظيم الروم وهو المقصود بالكتاب فلما جاءه الكتاب قال هرقل وهرقل كان ذا عقل
17:08وعنده بكر وكاد ان يسلم لكن انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هو اعلم بالمهتدين لما جاءه الكتاب قال هل ها هنا احد من قوم هذا الرجل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل فيه موجود الان في
17:27في في في الشام احد من قوم محمد الذي جاءنا كتابه قالوا قالوا نعم. قال فدعيت فدعيت في نفر من قريش. وافق ان ابا سفيان كان في الشام. فدعي هو ومن معه من قريش قال فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه
17:50اي جلسنا امامه وهرقل هو اكبر قائد لاكبر قوة في العالم في ذلك الزمان يقابل كسرى عظيم الروم والعرب لم يكونوا شيئا كانت امة متطاحنة ليس لها شأن لا في العين ولا في النفير. انما هي من همل
18:15الخلق ولم يكن لهم شأن في شيء من الامر كله. فجيء بهم جيء بابي سفيان ومن معه من قريش الى هرقل ليسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال ايكم اقرب نسبا منها هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ السائل هو هرقل سأل قال ايكم
18:39اقرب نسبا اي في الصلة والقربى الى هذا الذي يزعم انه نبي. فقال ابو سفيان فاجلسوني بين يديه واجلس اصحابي خلفي. يعني قدموه بين يديه هرقل وجعلوا اصحابه بقية القرشيين خلفه
19:04نعم ثم دعا ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فان كذبني فكذبوه قال ابو سفيان ويم الله لولا ان يؤثروا علي الكذب لكذبت
19:27ثم قال لترجمان طيب الان لما احضرهم واجلسهم على هذه الصفة قال هرقل لمترجمه قل لهؤلاء الذين خلفه اني سائلهم عن مسائل تتعلق بهذا الرجل الذي خرج فيكم وهو محمد. فان قال كذبا
19:46فكذبوه يعني ان قال خلاف الواقع في امر مما سألته عنه فقولوا كذب ابو سفيان في ذلك الوقت عدو لرسول الله بينه وبينهم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم خصومة وقتال
20:01لكن كانت عهدنا وصلح هذه المدة التي بين التي وافق فيها هرقل فيقول ابو سفيان وايم الله يعني واقسم بالله ايم الله يمين اي يمين بالله يقسم بالله اي والله اي قسمي اي يميني بالله عز وجل
20:30لولا ان يأثر علي كذبا يعني لولا ان تحفظ عني وينقل الناس عني اني كذاب لكذبت عليه لولا ان يؤثروا لولا ان يأثروا علي الكذب لكذبت اي لقلت فيهما ليس بحق حتى اشوه صورته. لكن خشي ان يشهر عنه الكذب. فلذلك امتنع من
20:58يدل على ان الكذب تأنف منه النفوس ولو كانت كافرة فان الكذب من اقبح الخصال حتى في الخصومة امتنع من الكذب لاجل الا يؤثر عنه وينقل عنه انه كذب على محمد
21:16ثم قال لترجمانها القائل الان هرقل وقد سأل ابا سفيان احد عشر سؤالا يقول هذا اول المسائل كيف حسبه فيكم؟ اي كيف ومكانته فيكم قال قلت هو فينا ذو حسب يعني هو شريف من الاشراف في قبيلتنا وفي مكاننا فهو ذو حسب اي صاحب منزلة
21:48له مكانة ومفاخر في ابائه. نعم قال قلت لا. يعني هل كان في ابائه ملك نزع منه الملك قال لا ابو سفيان؟ قال لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال. قلت لا. هل عهدتم عليه كذبا
22:13قبل ان يتكلم بما تكلم به من دعوتكم الى عبادة الله وحده؟ قال لا هذا المسألة رقم كم ثلاثة هذه المسألة الثالثة نعم يعني هل الذين يؤمنون به اعيان الناس وكبراؤهم ام ضعفاؤهم؟ اجاب ابو سفيان ان الذي ان الذين
22:42ضعفاء الناس نعم طبعا هذا في الغالب والا تبعه ابو بكر وعمر وتبعه الاوس والخزرج وتبعه امم لكن هو يتكلم عن اول ما من تبعه وغالب من تبعه. نعم. هذه المسألة
23:04قامسة هل يزيد من يتبعونه ويؤمنون به ام ينقصون؟ قال بل يزيدون على مر الوقت يزيدون لا ينقصون. هذه خامس المسائل نعم. قال هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له
23:23قال قلت لا. يعني هل يحصل من اتباعه ان يؤمن به ثم يترك الامام به لكراهيته شيئا في دينه؟ هذا ما على قوله سخطة له اي سخطة من اجله هل في من يرتد ويترك هذا الدين لاجل شيء من
23:44الامور التي كرهها فيه قال لا فان من ارتد ارتد لمصالح او لم يدخل الايمان في قلبه. او انه كان كاولئك الذين قالوا امنوا اول النهار واكفروا اخره ليفتنوا المؤمنين. هذا سادس المسائل. قال لا
24:03بل هل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر؟ هذه هذه المسألة هل قاتلتموه؟ قال نعم. قال كيف الحق؟ قال سجال مرة لنا ومرة علينا
24:31الان يقول نعم. قال فهل يغدر قال قلت لا. هذه المسألة التاسعة هل يغدر يعني هل يمكث بعهد او ميثاق بينكم وبينه قال لا ابو سفيان وجد منفذا يدخل فيه لينال من النبي صلى الله عليه وسلم
24:53ما استطاع ان يدخل في شيء من الاسئلة السابقة كلها الا هذا السؤال. قال لا قال فهل يغدر؟ قال قلت لا ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو صانع
25:11فيها قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه. يعني ما كان لي مدخل ان انال او خاص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسائلة الا هذه انه بينا وبينه عهد ما ندري ماذا يكون هل يقدر او لا يغدر
25:31لكن فيما مضى لا يغدر اللهم صلي على محمد قال فهل قال هذا القول احد قبله؟ قلت لا. يعني هل ادعى احد من قومكم النبوة قبل مجيئه قال لا نعم. ثم قال لترجمانه قل له اني سألتك عن حسبه فيكم. الان الكلام له هرقل بعد
25:57فرغ من الاسئلة التي سألها ابا سفيان عن رسول الله الان يأتي النتيجة التحليل لهذه الاجابات وما الذي ينتج عنه؟ قال قال قلت نعم. فقال لترجمانه قل له ثم قال لترجمانه ثم قال لترجمانه قل له اني سألتك عن حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو
26:27حسبا وكذلك الرسل تبعث في حساب قومها. يعني تبعث من اشراف قومها هذا شأن المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم فانهم يبعثون من من الاشراف اشراف اقوامهم وليسوا من همل القوم او من اسفلهم لاجل ان يكون في ذلك عونا لاجل ان يكون في ذلك عون لهم على تبليغ الرسالة. هذا الاول
26:56وسألتك. وسألتك هل كان في ابائه ملك فزعمت ان لا. فقلت لو كان من ابائه ملك قلت رجل يطلب ملك ابائه. يعني لو كان من ابائهم ملك نزع ملكه لكان هذا الطريق ممكن ان يرجع له الملك الذي يسعى الى استرجاعه واخذه لكن ليس في ابائه ملاك
27:23فلذلك سقطت تهمة ان يكون يريد بذلك الملك نعم وسألتك عن اتباعه اضعفاؤهم ام اشرافهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال. فزعمت ان لا. فعرفت
27:55انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. الله اكبر الله اكبر هذا من من كمال عقله لكن سبحان الله انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. يستدل على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم في الاجابات. ويقول في هذا
28:14المسألة انه اذا كان لا لم يكذب من قبل عرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويك ثم يذهب في كذب على الله فشأن الله اعظم واجل ثمان الكذب على الناس اقرب تحصيلا للمصالح من ان يكذب على الله. لان الكذب على الله لابد ان يفتضح فليس ثم احد يكذب على الله الا
28:36ولابد ان يناله من الفضيحة والخزي في في الدنيا ما يناله ولو كان قد ملك الدنيا كلها الدجال اعظم الكذابين حتى انه يقول للسبأ امطري وللارظ انبتي فتكون. كما امر
28:56فتنة للناس وفي الاخير يظهر الله كذبه. مع ان كذبه مقارن له فهو قد كتب بين عينيه رأى ويقتله عيسى ابن مريم عليه السلام فيتبين كذبه ودجله فلا يفلح الكذاب ابدا. ولهذا يقول يقول
29:19آآ ابو سفيان فيما نقله عن هرقل فعرفت انه لم يكن ليد على الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله وسألتك هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له. فزعمت ان لا وكذلك
29:41الايمان اذا خالط بشاشة القلوب وسألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت انهم يزيدون. وكذلك الايمان حتى يتم وهو الى ان يرث الله الارض ومن عليها يزيد اهل الاسلام بفضل الله عز وجل
30:02هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله على كل الاديان ولو كره المشركون. هذا دين رب العالمين. ولذلك قال يزيدون وهكذا يقول وهكذا وكذلك الايمان حتى يتم اي حتى يتم ما قدره الله تعالى من ايمان المؤمنين. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الهدى ودين الحق
30:29وسألتك وسألتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون من وكذلك الرسل تبتلى. ثم تكون لهم العاقبة. فكانت له العاقبة صلوات الله وسلامه عليه. هذا قبل ان تنتهي
30:56حياته صلى الله عليه وسلم والعاقبة للمتقين فكانت العاقبة له بان اظهر الله دينه واظهره على من عاداه وخاصمه فلم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا والجزيرة قد دانت بدين الاسلام ولله الحمد
31:14ثم بعد ذلك انطلق اصحابه في برهة وجيزة حتى عم دين الاسلام المشارق والمغارب ذاك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم. وسألتك هل يقدر فزعمت انه لا يقدر؟ وكذلك منك الرسل لا تغدر
31:35وسألتك هل قال احد هذا القول قبله فزعمت الا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله. قلت رجل ائتم بقول قيل قبله. فكل الاجابات قال له على ايش على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم
31:58استمع قال ثم قال قال ثم قال بما يأمركم؟ الان اسئلة جديدة ليستبين ما الذي جاء به من الرسالة ودين الحق يقول قال ان يكما تقول في حقا فانه نبي. الله اكبر
32:24وقد كنت اعلم. هرقل يقول ان كان ما تقول حقا في اجابتك على هذه الاسئلة ان كان ما تقول حقا فانه نبي اي مرسل من الله عز وجل قال في سؤاله الاخير قال ثم قال بما يأمركم باي شيء يأمركم؟ قلت يأمرنا بالصلاة
32:48والزكاة والصلة والعفاف. الصلاة صلاح ما بين العبد وربه والزكاة حق الله في المال لذوي الحاجات والصلة صلاح ما بين الانسان وذوي رحمه ومن له حق والعفاف ليس المقصود العفاف العفاف عن الزنا فقط بل العفاف بمفهومه العام الذي يشمل ترك كل
33:19لسيئة فالعفاف بمفهومه العام يدخل في عفة البطن عن المحرم وعفة الفرج عن المحرم وعفة النظر عن المحرم وعفة السمع عن المحرم فالعفاف مفهوم اوسع من ان يحصر فقط بعفة الفرج بل هو اوسع من ذلك ولذلك قال
33:40والصلة والعفاف. قال هرقل قال ايكما تقول فيه حقا؟ فانه نبي. قال قال بعد ذلك في قال وقد كنت اعلم انه خارج ولم اك اظنه منكم. هذا كلام هرقل. يخبر عن علمه
34:00بقرب اواني خروج نبي من الانبياء. وهو بشارة بشر الله بشر بها عيسى واخبر بها موسى وهي في كتبهم يعلمونها هرقل يقول وقد كنت اعلم انه خارج يعني هذا او ان خروجه وزمان
34:20ظهوره ولم اك اظن اظنه منكم يعني ايها العرب وذلك لما كانوا عليه من جاهلية جهلاء وسوء حال وبعد عن الهدى لكن من حكمة الله ان اخرج الله هذا النور المبين. وهذا الوحي القويم من
34:41هذه الجزيرة من هذا الجنس وهم العرب فكانوا هملا من الناس رفعهم الله بالاسلام كما قال عمران الله عزنا بالاسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره يحصل النقيض اذلنا الله نعم ولو اني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه. هذا كلام هرقل
35:08يقول لو اعلم اني اخلص اليه يعني استطيع الوصول اليه لاحببت لقاءه. يعني لتمنيت ان القاه وهو عظيم قومي اكبر قوة في ذلك الزمان يتمنى لقاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي على حال من القلة
35:30والاذى من قومه وممن حوله كما هو معلوم في ذلك الزمان في السنة السادسة والسابعة قبل ظهوره وفتح مكة. نعم ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه الله وليبلغن ملكه ما تحت قدميه. الله اكبر
35:51اللهم صلي وسلم على رسول الله يقول هرقل ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه لمعرفته بعظيم قدره. ورفعة منزلته وانه رسول من ربه بالعالمين وكانوا على اثارة من علم فلم يكونوا جاهلين
36:09بقدر النبيين ثم يقول وليبلغن ملكه وليبلغن ملكه ان كان حقيقة ما تقول ليبلغن ملكه ما تحت قدميه اي سيملك الشام وهذا ما كان في زمن يسير قريب. فان الله فتح الشاب في زمن ابي بكر رضي الله تعالى عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين
36:35في فترة سنتين من موت النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد قد سير صلى الله عليه وسلم الجيوش الى اليها في جيش اسامة الذي انفذه ابو بكر رضي الله تعالى عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي هو الذي عقد لواءه ولذلك ابو بكر رضي
36:53الله تعالى عنه امضى الجيش وقال لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في في جهة الشام ففتح الله تعالى على اهل الاسلام الشام واستتم الفتح في زمن عمر رضي الله تعالى عنه
37:11نعم. قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب نجعل الكتاب تعليقا عليه غدا لكن هذه المسألة هذه المسائل كلها هذه المسائل هذه المسائل كلها كانت قبل ان يقرأ الكتاب
37:31وهو من عقله لانه قبل ما يقرأ الكتاب يعرف من صاحبه. الان تبين ان صاحبه رسول وانه كتاب ذو شأن عظيم ولذلك بعد هذه المسألة قال ثم دعا بالكتاب ولذلك اذا جاءك كتاب قبل ان تقرأه
37:50انت تعرف من الذي ارسله فان كنت لا تعرفه فتسأل عنه من هو هذا الذي جاء بالكتاب؟ قبل ان تقرأ المضمون حتى اذا قرأت كان ذلك محلا الفهم والتدبر والانتفاع. اه نقف على هذا وان شاء الله نكمل التعليق على هذا الحديث يوم غد نجيب