الدرس (62) من شرح كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين احمده له الحمد في الاولى والاخرة له الحكم واليه ترجعون واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبصرنا بما فيه صلاح قلوبنا
0:39واستقامة احوالنا صلاح دنيانا واخرانا كنا قد قرأنا في القراءة السابقة تفسير قول الله عز وجل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله
1:00ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا اربابا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون هذه الاية الكريمة امر الله تعالى فيها رسوله صلى الله عليه وسلم بان
1:20يدعو اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. وهذه دعوة لعموم اهل الكتاب من اليهود والنصارى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن جاء بعد زمنه فان هذا القرآن خطاب لكل انسان. بل هو خطاب للانس والجن. ولهذا
1:46يصلح ان تكون هذه الاية خطاب لاهل الكتاب عبر الازمان يقول الله تعالى فيها يا اهل الكتاب تعالوا ايتوا الى كلمة سواء اي الى كلمة قصد وعدل وقسط بيننا وبينكم يعني نستوي نحن فيها واياكم ونجتمع فيها على الحق والهدى. هذه الكلمة
2:13بينها الله عز وجل بقوله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله اه هذه هي الكلمة كلمة القسط والعدل التي امر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يدعو اليها اليهود والنصارى
2:36واهل الكتاب عبر الازمان قد قال بعض اهل العلم ان الكلمة هي لا اله الا الله وهي معنى ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا اتخذ بعظنا او بعظا اربابا من دون الله
2:53وفيها كتاب ذكر المؤلف رحمه الله فيها تفسير هذه الاية كتاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هرقل عظيم الروم يدعوه فيه الى الاسلام وقد ذكر له وقد ذكر له صلى الله عليه وسلم هذه الاية
3:13فنقرأ الحديث الذي ذكره البخاري في تفسير هذه الاية ثم نواصل ان شاء الله تعالى التعليق ونجيب على اسئلتكم في اخر اجلس فمن كان عنده سؤال فليكتبه ونستعين الله في الجواب عليه اخر المجلس
3:35الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى
3:59كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله قال حدثني ابراهيم ابن موسى عن هشام عن معمر قال وحدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال
4:28حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني ابو سفيان من فيه الى في قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبين انا بالشام اذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل. قال وكان دحية
4:54جاء به فدفعه الى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى الى هرقل قال فقال هرقل هل ها هنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقالوا نعم. قال فدعت
5:12نفل من قريش فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه. فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان رضي الله عنه فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلس
5:32بين يديه واجلس اصحابي خلفهم ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فان فكذبوه. قال ابو سفيان ويم الله لولا ان يؤثروا علي الكذب لكذبت. ثم قال
5:57رجمانه هذه المقدمة فيها الخبر عن هذا الكتاب الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى ملوك الدنيا في زمانه فقد بعث صلى الله عليه وسلم اربعة كتب كتابا لهراق العظيم الروم وكتابا
6:17يسرا عظيم الفرس وكتابا للنجاشي وكتابا حاكم مصر هؤلاء الاربعة بعث اليهم فكان ان جاء الكتاب الى هرقل وابو سفيان في الشام فحصل ما حصل من ان هرقل طلب احدا من
6:48قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم او من قومه. فجيء بابي بابي سفيان ومن معه فسأل من اقربكم كان ابو سفيان اقرب هؤلاء نسبا للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو عدوه في ذلك الوقت. لان هذا كان في
7:06الصالح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مشركي مكة فاجلسه واجلس اصحابه خلفه وقال لهم ما سمعتم من انه اني سائل هذا يعني ابا سفيان فان صدقني فان كذبني في شيء فاعلموني
7:26فخشي ابو سفيان ان يحفظ عليه كذب فصدق هرقل في كل ما سأله. وقد سأله جملة من المسائل نستمع اليها ونستمع الى تحليل هرقل بعد سماع تلك الاجابات من ابي سفيان عما
7:47اجابه عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وشأنه يقول ابو سفيان هو الذي يحدث ابن عباس الان. يقول ابو سفيان ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم. يقصد النبي صلى الله عليه وسلم
8:04كيف حسبه فيكم؟ نعم. عدوا الاسئلة هذا هو السؤال الاول. اجاب بانه ذو حسب قال فهل كان من آبائه ملك؟ قال قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت له قال يتبعه اشراف الناس
8:29كم ضعفاؤهم؟ قال قلت بل ضعفاؤهم. قال يزيدون او ينقصون. قال قلت لا بل يزيدون. قال هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له. قال قلت له
8:49قال فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قال قلت كونوا الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر؟ قال قلت لا. ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها
9:16قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه. قال فهل قال هذا القول احد احد قبله قلت له ثم قال لترجمانه قل له اني سألتك عن حسبه فيكم
9:36انه فيكم ذو حسب. الان بعد فراغه من الاجابات جاء تعليق هرقل على اجابات ابي سفيان عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وعن تلك المسائل التي سأله اياها. فقال له
9:54في اول ذلك سألتك ثم قال لترجمانه قل له اني سألتك عن حسبه فيكم. فزعمت انه فيكم ذو حسبة وكذلك الرسل تبعث في حساب قومها. وسألتك هل كان في آبائه ملك
10:18فزعمت الا فقلت لو كان من ابائه ملك قلت رجل يطلب ملك ابائه سألتك عن اتباعه اضعفاؤهم ام اشرافهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال. فزعمت الا
10:48عرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب في كذب على الله. وسألتك هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة له. فزعمت ان له. وكذلك
11:08الايمان اذا خالط بشاشة القلوب. وسألتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم وكذلك الايمان حتى يتم وسألتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه؟ فتكون الحرب بينكم وبينه سجار لن ينال منكم وتنالون منه. وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة
11:43وسألتك هل يغدر فزعمت انه لا يغدر؟ وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك هل قال احد هذا القول قبله فزعمت الا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله رجل ائتم بقول قيل قبلا. قال ثم قال بما يأمركم؟ النتيجة انتهت
12:14الان استثبات هذه ليست النتيجة انما هذا استثبات من اجوبته وهذا في غاية عقل وكمال فهم هذا الرجل الذي سبحان الله اعمى الله قلبه فلم يؤمن. بعد هذا الحوار الدقيق
12:32والاستثبات الظاهر. فاول ما سأل عن عن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنه قومه سأل عنه قومه لانهم اعلم به. ولم يسأل اي احد من قومه بل اقربهم نسبا لانه الادعى في ان يكون صادقا
12:52الخبر عنه ثم انه بعد هذه الاسئلة التي اجابها ابو سفيان اعاد عليه اجوبته كلها وبين ما الذي تفيده هذه الاسئلة من اجابات وانها ارهاصات ودلائل على انه نبي ثم بعد ذلك
13:12قال ثم قال بما يأمركم؟ هذا هرقل يسأل ابا سفيان. يقول بما يأمركم قال قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال ان يكما تقول فيه حقا فانه نبي. وقد كنت اعلم انه خارج ولم اك اظنه
13:36منكم ولو اني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه. ولو كنت عنده عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي اللهم صلي على محمد اللهم صلي على نبينا محمد سأله بما يأمر؟ قال يأمر بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف وهذه اصول المأمورات العملية. طبعا لم يذكر التوحيد
14:10ولكن لا شك ان اول ما يأمر به التوحيد وكل هذه الامور هي مكملات للتوحيد. وهو الا يعبد الا الله. ولذلك جاء في بعض الروايات انه قال انه سفى الهتنا وامرنا ان نعبد الله وحده
14:27فجاء الذكر الامر بالتوحيد في رواية اخرى من هذا الحديث. قال ايكوا ما تقولوا فيه حقا. يعني ان كانت ان كانت اجوبتك مطابقة للواقع ليس فيها كذب ولا زيادة ولا نقص
14:45فانه نبي اي فان من وصفت حاله لا يكون الا نبيا ثم قال وقد كنت اعلم انه خارج هذا هرقل يقول وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن ولم اكن اظنه منكم. يعني من العرب
15:02لما كانوا عليه من جاهلية جهلاء وعماية ظلماء وسوء حال وتأخر وتخلف. قال ولو اني اعلم اني اخلص اليه. يعني لو اتيقن اني استطيع على بقاء ملكي طبعا. وانه يستطيع ان يمشي الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يقصد
15:22يعلم انه يخلص اليه مع احتفاظه وبقائه بملكه لاحببت لقاءه. ولو كنت عنده يعني لو وصلت اليه اولا امنية في اللقاء ثم اذا التقيت به قال ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه صلى الله عليه وسلم. اي لغسل عن قدمي النبي صلى الله عليه
15:42وسلم لعلمه بانه رسول حق وانه نبي صدق وانه الذي بشرت به الكتب وان ما جاء به حق وان العاقبة له ولذلك قال وليبلغن ملكه ما تحت قدمي اي سيبلغ ملك امته
16:01رسالته ما تحت قدمي المتوقع ان يسلم بعد هذا الكلام لكن انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. والله اعلم حيث يجعل رسالته هو اعلم بالمهتدين. فلم يكتب الله عز وجل الهداية لهذا لعمى بصيرته والله اعلم. فاثر
16:26احتفاظه بملكه على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. بعد هذا بعد هذه المساءلة التي تقدمت دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم طلب ان يؤتى بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم لينظر ما فيه. قال قال ثم
16:46من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله. سلام على من اتبع الهدى ما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم
17:14اسلم تسلم واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا الا الله الى قوله اشهدوا بانا مسلمون. هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:44بهرقل وهو كتاب في غاية الاختصار. لكنه في غاية الوضوح والمباشرة بسم الله الرحمن الرحيم وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتبه البداءة بالبسملة والبسملة جملة مفيدة
18:03وهي يؤتى بها في اول الكتب ويؤتى بها في اول الامور المهمة ايضا ومعناها استصحب استصحب عون الله عز وجل وبركة اسمائه فيما اقبل عليه فبسم الله في الكتب بسم الله اكتب اي مستصحبا اسم الله في كتابتي. ومعلوم ان اسماء الله تعالى مباركة
18:34وفيها خير عظيم لمن استحضرها واستصحبها وسأل الله تعالى بها كما قال جل في علاه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فكتابة بسم الله ليست كتابة روتينية انما هي كتابة لما فيها من البركة والخير تبارك اسم
18:54ربك ذي الجلال والاكرام سبحانه وبحمده فاسماؤه مباركة والكتاب الذي يكتب فيه باسم الله يجعل الله تعالى فيه ان كان صالحا يجعل فيه من الخير والبركة ما يؤمل ببركة الاسماء
19:12المذكورة في مقدمته بسم الله الرحمن الرحيم ثم بعد ذلك بين المرسل من محمد رسول الله ذكر وصفه المميز الموجب للارسال لماذا يكتب محمد العربي صلوات الله وسلامه عليه لهرقل هل هو بصفته قرشيا او بصفته عربيا
19:36او بصفته حاكم لكثير من جهات الجزيرة في ذلك الوقت لا يكتب له هرقل بصفته رسول الله بصفته رسول الله بصفته انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول
19:52من محمد رسول الله ولم يفخر نفسه صلى الله عليه وسلم. اذ ليس فوق الرسالة فضل ولهذا اعلى ما يوصف به النبي صلى الله عليه وسلم من الاوصاف هو انه عبد الله ورسوله
20:08ولهذا الذين يتعبون انفسهم في ذكر اوصاف كثيرة ترجع في نهايتها اما الى كونه عبدا لله او الى كونه رسولا فليس فوق هذا الوصف وصف ليس فوقا وصف عبد الله ورسوله للنبي صلى الله عليه وسلم وصف مهما بلغ الانسان في الاجتهاد في
20:32ذكره ووصفه والثناء عليه لن يبلغ اكمل من ان يقول هو عبد الله ورسوله ولذلك كان في الشهادة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطلع في حديث عمر في البخاري وغيره لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله
20:56وفي اعلى مقاماته صلى الله عليه وسلم لم يصفه الله تعالى باكثر من العبودية لانها اعلى المقامات البشرية يقول الله جل في علاه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. هذا في الاسراء ويقول في المعراج فاوحى
21:19عبده ما اوحى ويقول في القيام بامر الله وتبليغ دينه فلما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ. ويقول في الوحي اليه صلى الله عليه وسلم فاوحى الى عبده ما اوحى
21:39ويقول تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ها ليكون للعالمين نذيرا. فاشرف مقامات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. كلها يأتي وصفه بايش بالعبودية لانها اعلى المقامات واسمى المنازل ان تكون عبدا لله. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من عباده المصطفين الاخيار
22:03فالعبودية نوعان عبودية قهرية يشترك فيها كل من في السماوات والارض ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا وعبودية اختيارية وهي التي قال فيها جل في علاه ان عبادي ليس لك عليهم
22:18سلطان جعلنا الله واياكم منهم قال من محمد رسول الله الى هرقل الى هرقل عظيم الروم وصفه بوصفه وهذا ليس فيه تعظيم ولا تبجيل انما هذا فيه وصف مطابق للواقع غير اقل هو عظيم قومه اكبرهم اذ ان اذ ان الملك له
22:41فيهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رسالة في رسالته الى هرقل عظيم الروم اي كبيرهم ومقدمهم سلام على من اتبع الهدى. افتتح النبي صلى الله عليه وسلم كتابه بالسلام. لكن السلام هنا لم يأتي مخصوصا
23:04شخص انما بوصف ليشمل ويصيب كل من تحقق فيه الوصف فقال سلام على من اتبع الهدى ومن لم يتبع الهدى فلا سلام عليه لكن الرسائل والكتب جرت العادة والمألوف ان تفتتح بالتحايا. فافتتح النبي صلى الله عليه وسلم بتحية مناسبة
23:28تناسب خطاب المسلم والكافر وغيره تناسب خطاب المسلم خطاب المسلم وخطاب الكافر وخطاب غيره. قال سلام على من اتبع الهدى اما بعد هذه الكلمة اما بعد يؤتى بها للفصل بين المقدمة والمقصود من الكلام
23:49ولذلك تجدون الخطباء يبتدئون بالحمد والثناء والصلاة على النبي ثم يقولون اما بعد يعني بعد المقدمة فالموضوع كيت وكيت وكيت ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اي بدعوته
24:06وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اسلم تسلم دعاه مباشرة الى الاسلام ووعده السلامة باسلامه اسلم تسلم وسلامته في الدنيا من كل افة وشر. واما في الاخرة فسلامته من النار ومن عظيم الاهوال
24:32وهو دخول دار السلام جعلنا الله واياكم من اهلها. والله يدعو الى دار السلام. فالاسلام سلامة لاهله ومن قام بخصاله واحيا اركانه في الدنيا وفي الاخرة. يقول اسلم تسلم. واسلم يؤتي
24:51الله اجرك مرتين وذلك انه امن بنبيه وهو عيسى وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكل من امن بنبيه ثم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فله الاجر مضاعفا. ولذلك
25:07قال يؤتيك الله اجرك مرتين ثم قال فان توليت يعني لم تقبل هذه الدعوة فعليك اثم الاريسين وهذا تنبيه الى ان رفظك لن يكون شره قاصرا عليك لانك مقدم في قومك فاسلامك سيكون سببا لاسلامهم وتوليك سيكون سببا لتوليهم ولذلك
25:33قال فان توليت اي ولم تقبل هذه الدعوة ولم تسلم فان عليك اثم الاريسين. فان عليك اثم الاريسيين ثم قال وهذا الشاهد من سياق الاثر والخبر في بطونه قال ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا
25:59ولا اتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون هذه الاية هي التي امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بان يقولها لاهل الكتاب. وقد قالها لكبيرهم وهو هرقل في
26:15هذا الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم هرقل داعيا اياه الى ان يسلم وان يؤمن بالله. لما انتهى الكتاب انتهى استمعوا الى ما جرى في مجلسه هرقل بعد فراغ فراغه من المسائلة والمناقشة التي دارت بينه وبين
26:39ابي سفيان وما تلا ذلك من قراءة كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الاصوات عنده وكثر اللغط وامر بنا فاخرجنا. يعني هذا ابو سفيان يقول لما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الاصوات اصوات الاحبار والرهبان ومنع
27:04عنده من النصارى واتباع قومه. ارتفعت الاصوات وعنده وكثر اللغط اي الاخذ والعطا والمناقشات والمجادلة وامر بنا فاخرجنا لانه لا شأن لهم. انتهت المهمة طلبوا من اجلها ولم يرغبوا في ان يشهدوا هذا التنازع الذي جرى واللغط الذي جرى في ايوان كسرى وفي
27:29حضرته فاخرجوا من من عنده. قال قال ابو سفيان الان بعد ان خرج هو واصحابه بعد ذلك الموقف الذي شاهده من مساءلة هرقل وقراءة الكتاب وحصول الاختلاف بين يديه قال ابو سفيان فقلت لاصحابي حين خرجنا لقد
27:53عمرو بن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر يقول لقد امر اي كبر وعظم وظهر امر ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما نسبه الى ابن ابي وانما نسبه الى ابي كبشة لانه ابوه من الرضاعة
28:17فهو زوج حليمة السعدية التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مما في صدره من الحقد على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت قبل ان يسلم حيث سماه بما يتنقصه به فلم يقل لقد امر امر محمد او امر محمد ابن عبد الله
28:37او ابن امر امر ابن عبد المطلب ونحو ذلك مما هو معروف به من النسب والاسم. انما جاء بهذا الاسم الخفي. الذي فيه نوع من التنقص فقال لقد امر اي ظهر امر
28:59ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر. اي الروم وذلك انه قال وليبلغن ملكه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي وهذا بالتأكيد يدل على ان هرقل وقع في نفسه من الخوف من النبي صلى الله عليه وسلم ويقينه بانه سيظهر ما وقع
29:25قال بعد ذلك فما زلت موقنا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيظهر حتى ادخل الله عليها الاسلام هذا قول ابي سفيان يقول فما زلت يعني من ذلك الموقف
29:42ومن ذلك النقاش الذي جرى مع هرقل ما زلت موقنا اي بالغا حد اليقين وهو اعلى درجات العلم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيظهر اي سيظهره الله على كل خصومه حتى ادخل علي حتى ادخل الله علي الاسلام
30:04صدري للاسلام وذلك في عام الفتح قبل ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة حيث لقيه صلى الله عليه وسلم قبل دخول مكة اسلم ودخل مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ان قال النبي صلى الله عليه وسلم في من اغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن دخل بيته
30:28ابي سفيان فهو عامل