25 11 2017 العلل للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرتي انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46فهذا حديث شهير جدا بل متواتر. لكن به لفظة معلولة ولو سلمت هدمت الحديث من اصله ولسوغت لاهل ان يواصلوا بدعهم. الحديث هو من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث كما لا يخفى عليكم حديث متواتر
1:26كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حديث متواتر. ومعنى انه متواتر انه بلغ اعلى درجات الصحة. اعلى درجات الصحة. هذا الحديث المتواكل زيدت هنا فيه لفظة من كذب علي متعمدا ليضل الناس. ليضل
1:56فليتبوأ مقعده من النار. لقينا مسلا قال بعض الصوفية لو سلم الخبر لكان حجة لهم انهم يقولون نحن ما كذبنا لنضل الناس انما لنهدي الناس. يريدون احاديث هم غيرهم فيها مسلا تحزير شديد من ترك الصلاة. وان لتارك الصلاة خمسة عشر عقوبة. خمس في الدنيا
2:26خمس في القبر وخمس في الاخرة. فان حاججتهم قلت لهم هذا الخبر لا يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا نحن ما كذبنا على رسول الله انما كذبنا لصالحه. حتى يتبع الناس امره
2:46فلو سلم الخبر من كذب علي متعمدا ليضل الناس لكانت علة. لكانت مسوغ لهم ان يكذبوا على رسول الله فضائل الاعمال كي يعمل الناس بالاحاديث الضعيفة والموضوعة. الشاهد من هذا الباب ان لفظة ليضل الناس
3:06ليضل الناس لفظة معلولة لفظة معلولة وردت من هذا السند الذي به علة وضعف. الحديث مداره على عن طلحة بن ابن مصرف. لا مشعل طلحة بن مصرف. مر عن ابي عمار
3:36عن عمرو بنشرح بيلعن علي ومر باسقاط ابي عمار ومر باثبات ابي عمار عن عمرو بن شرحبيل لكن مرسلا فنقول انه اختلف في عمرو ابن شرحبيل على ثلاثة وجوه منها عن
3:56عن ابن مسعود مرسل. وكذلك اختلف على طرحة ابن مصرف على وجهين. مر باثبات ابي عمار ومر باسقاط ابي عمار. فهذه وجوه الاختلافات. سلاس اختلافات على عمرو بن شرحبيل مر عن علي مر عن ابن مسعود مر مرسلا وايضا آآ اختلافان على طلحة بن مصرف
4:26مر عن ابي عمار ومر باسقاط ابي عمار هذا هو وجه الخلاف في هذا الصدد الشاهد من هذا الباب ان الاعمش وقد اختلف عليه من ثلاثة وجوه فيلزمنا ان نصفي الاسانيد الى الاعمش. قلم يا شيخ. في السند الاول
4:56فيه يحيى ابن طلحة وهو لين. لين. السند الثاني فيه يونس ابن بكيف لكن اسقط فيه ابو عمار وجعل عن طلحة بن مصرف عن عمرو بن سرحبين فما ندري من المخالفون ليونس ابن بكير لكن الدار القطني فيما يبدو انهم جماعة
5:27انهم جماعة فقوى رواية الجماعة على رواية يونس ابن بكير واسبت ابا عمار لكن جعل الحديث مرسلا. فالشاهد من هذا الباب ان الدارقطن يرجح رواية من ارسلوه على رواية يونس ابن بكير الذي وصله. فالخلاف سيكمن في آآ امرين
5:57فقط وهو يونس ابن بكير عن الاعمش والجماعة الذين او الرواة الذين خالفوا يونس ابن فلا نعرفهم لم يفصح عنهم الدار قطني ولن يتمكن الشخص من ابرازهم الا بتخريج في الحديث تخريجا موسعا حتى نعرف من الذين رووا الحديس عن يونس ابن مكير رحمه الله تعالى
6:27فعفوا عن الاعمش رحمه الله تعالى. الدارقطني رجح رواية من روى عن يونس عن عفوا. رواية من روى عن الاعماش مخالفين ليونس ابن بكيس. هذا هو الخلاف. يعني بين الجماعة وبين يونس بن بكير. فالدار القطني يرجح
6:47الارسال فعليه لا يصح الخبر مرفوعا. وينظر ايضا في قوة يونس ابن بكير في الاعمش. هل غمز احد في رواية يونس ابن بكير عن الاعمش او لم يغمز احد فيها. فاذا كان يونس بن بكير ما الاسبات في
7:07يلزمنا النزر في مخالفيه حتما. اما اذا كان ضعيف في الاعمش فسنكتزي بكلام الامام الدارقطني رحمه الله تعالى اذا كان لاحد سؤال فليتفضل اتفضل. بارك الله فيكم. سلم السند ليونس
7:27نعم مش فاهم تاني كده ان صح السند فهو ضعيف. لماذا؟ كيف مشهور الحط عليه؟ من نفس المخرج يعني من نفس المخرج عن طلحة عمرو بنشرح بنا على علي. نفس المتن مشهور يعني يعني كيف حكمت انه مشهور من حديث علي
8:07هذا السؤال انت تقصد المتن نفسه ورد عن علي ام الحديس متواتر بدون اللفظة لكن على اي اساس قلت ان الحديس هذا مشهور من حديس علي. ما الحامل لك على ذلك
8:27فين هو الحديث الصحيح؟ فيها سندها طلحة بنصرف عن عليم. طيب لما اخرج اخر تماما. بنسبة او ننفي نسبت او ننفي رواية ابن مسعود. ما هو لو كان لو اسقاط انقطاع
8:47ازا كنت تريد السنة السانية طلحة ابن مصرف هل سمع من عمرو ابن لا يبعد. لان طلحة ابن الاعمش تابعي وعمرو بن شرح بن تابعي فكونه ادخل طلحة بن مصرف بينهما فلا يبعد ابدا لن يكون سامع منه
9:07ايوه انا اذا من باب اولى ان يكون سمع من عمرو بنشرح به. نعم. والاعمى اجتمع من سؤال الصحابة ايضا ربه ابن حراش عن علي مخرج اخر تماما. ايوة اللي هو ايه مازا؟ حديس ماذا؟ ما اختلفناش انت تعطي الكلام
9:37مبنى بدون واسطة ان الدار القطن يرجح الارسال. وايه اللام فيه ليضل الناس. ايه اه يعني مسلا ازا يعني عندنا الاصل سبت العرش ثم انقش يقول ان اللام لام العاقبة ليضل الناس ليست
10:07التعليل انما لام العاقبة كاد يقول لكن كلامنا هذا محله ان ثبت الخبر. سؤال اخر بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته