علل الدارقطني 14 03 2015 حديث 203 عبد الرحمن بن عبد القارىء عن عمر أنه كان يعلم الناس التشهد
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46فهذا حديث من الاحاديث التي وردها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتاب العلل وهذا الحديث في صفة تشهد النبي صلى الله عليه وسلم او على الادق في صفة التشهد. فلا يخفى عليكم
1:16ام ان صيغ التشهد قد تعددت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يطبق العلماء على صيغة واحدة للتشهد. التحيات لله انما قال بالتحيات لله الصلوات والطيبات على النحو الذي نقرأه يا عبدالله بن مسعود في
1:46عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ روى قائلا علمني الرسول التشهد وكفي بين كفين فذكر التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:16قال ثم يتخير بعد ذلك من الدعاء اعجبه اليه. هذه الصيغة رواها ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرضا فهناك من علمائنا المتأخرين المعاصرين او الذين قاربوا التعاصر من كان يرى التنويع فيها
2:46قال لا اعني التنويه عفوا ارى التصريف حيث كان يقول التحيات لله الصلوات والطيبات السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. بدون السلام عليك ايها النبي ويحتج بان مثله مروي عن ابن مسعود من فعله بعد وفاة رسول الله. صلى الله عليه وسلم
3:16ولو نقل عن ابن مسعود بذلك عن نفسه فالعبرة بما رواه لا بما رآه هذا عن تشهد ابن مسعود وواضح انه انتهى الى واشهد ان محمدا عبده ورسوله سم اتبع زلك قوله سم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. ورد
3:46عن ابن مسعود عفوا وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهدات اخر كالذي رواه ابو موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الذي روته عائشة عن رسول الله صلى الله
4:06الله عليه وسلم او الذي رواه ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او التشهدات التي رؤيت موقوفة على بعض الصحابة او التشهدات التي رؤيت مقطوعة على بعض
4:26فصيغ التشهد تنوعت وتعددت. سواء المرفوعة او الموقوفة وبايها فعلت خاصة المرفوع فلا غبار عليك. والله اعلم ولا نستطيع ان نبطل من تشهد بتشهد عمر. مع انه ليس بالمرفوع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن التروية يفيد انهم كانوا يرون ذلك واسعا
5:06مع التزامنا نحن بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاثر الذي بين ايدينا وهو تشهد عمر نهاية امره انه موقوف على عمر. ليس بالمرفوع الى الرسول صلى الله عليه
5:26وسلم. والرواية التي ورد فيها رفعه هي من طريق اسماعيل ابن ابي اويس عن ما لك عن الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالقري عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي سنده
5:46فيها اسماعيل ابن ابي اويس ابن اخت الامام ما لك. ما لك خاله وهو من رجال البخاري الا انه متكلم فيه الا ان روايات اسماعيل في البخاري قبلها العلماء وقالوا انتقى البخاري
6:06حديسة. اي انتقى البخاري احاديث اسماعيل ابن ابي واس التي صحت. لكن هذا ليس في البخاري كما هو معلوم فاسماعيل ابن ابي اويس الراوي عن مالك من الرواة الضعفاء المتكلم فيهم
6:26روايته في البخاري مستسناه بقول العلماء انتقى البخاري احاديثه لانه متابع في اكثر الاحوال في البخاري. لكن هنا يضاف شيء ان بعض المتأخرين هم الذين رووا الحديث عن اسماعيل فقد يكون الوهم منهم لتقييد الدارقطني بقوله رواه بعض المتأخرين وقد يكون
6:56وهم من اسماعيل نفسه. فعلى اية حال هذه الرواية التي ورد فيها الرفع متحفظ عليها ليحدى العلتين او لثلاث علل. الاول القول في اسماعيل الثاني بعض المتأخرين لم يشر اليهم لكنه غمز. الثالث مخالفتها للثقات
7:26الذين رووا الحديث موقوفا. فهذه رواية مرفوعة متحفظ عليها. ويبقى النظر في وجه الصواب في سند الرواية الموقوفة. هل الصواب في سند الرواية الموقوفة انه عروة عن عمر او الصواب عروة عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عبدالقاري عن
7:56عمر اذا صوبنا هذا فسيكون الاثر ضعيفا ايضا عن عن عمر لان عروة لم يسمع من عمر اذا صوبنا الاولى الزور يعني اروى عن عبدالرحمن بن عبد القادر عن عمر ستكون صحيحتان
8:16ما دام السند الى الزهري قد سلم. فالخلاف قائم في عروة. او على عروة. هل عروة شيخه في المسألة عبدالرحمن بن عبد عن عمر او انه رواه نومر مرسلا. فالدارقطني يقول جوده الزهري
8:46فاستفدنا من بيان الدارقطني وآآ من كلمة جوده الزهري ان كلمة جوته رواه متصلا. رواه متصلا. لان الخبر عن اروى. مر مرسلا اي منقطعا هنا المرسل يطلق عليه منقطع احيانا. مر على نور وعن عمر بدون واسطة وهذا منقطع
9:16ومر عن عبدالرحمن بن عبد القاري عن عمر. فلما قال جوده الزهري اي رواه الزهري اي متصلا في النظر هنا الى عروة من المرجحات للرواية التي فيها ذكر عبدالرحمن ان الزهرية اقوى من هشام. ان الزهرية اقوى من هشام ابن عروة
9:46ثانيا ان الزري معه زيادة ثقة. الزهري معه زيادة ثقة. فهو اوثق اقوى من هشام وزاد في الاسناد رجلا. فهذا يرجح رواية الزهري اما الذي قد يرجح رواية هشام انه ابن مروة وابن الرجل اعلم بابيه منه
10:16من غيره فهذان الوجهان قائمان وقويان. الوجه المقوي لرواية الزهر الامران ان الزهري اقوى في الجملة من هشام الثاني ان ان مع الزهر زيادة رجل في الاسنان الوجه المقوي لرواية هشام انه ابن عروة. والولد اعلم بابيه في الجملة او في الغالب. في الغالب ليس
10:46افتراضا من غيري ولا فقد تكون الولد عن ابيه منقطعة لكن ليس هنا. فهذا وجهه الاشكال فعلى ما يبدو والله اعلم ان الوجهين قائمين قيمان وانه لا مانع من ان يكون عروة رواه عن عبدالرحمن بن
11:06عمر ومرة رواه عن عمر جمعا بين الروايتين لقوة الوجهين عن عروة. والله قال فعليه يكون الخبر ثابتا عن عمر لكن موقوفا على عمر من قوله ليس من قول الرسول صلى الله
11:26عليه وسلم هذا عن هذه الاسانيد ومحل ما ذكر اذا سلمت الاسانيد الى القائلين الى هشام والى الزهري. جاء سفيان بن عيينة على عادته وعادته وانه يهم كثيرا في الزهر فروى الحديث عن هشام عن الزهري وهشام على عروة
11:56سند الزهري وسند الزهري وهو ليس كذلك. انما هشام رواه عن عروة بماذا بالانقطاع بين عروة وبين هشام رواه بالانقطاع عن عمر بدون ذكر الواسطة. فمن هنا يظهر لنا ايضا وهذا يصلح كمثال ان العطف قد يضر. فهنا عطف
12:26سفيان الزهرية او هشام على الزهري الاروة وجعلهما بسند حديث الزهري. ولكن عند الفصل نرى ان هشاما رواه العروة عن عمر ليس كاسناد الزهري. فهذا مثال للعطف. للعطف المضر عطف مضر لماذا؟ لانه اسند رواية شخص
12:56مجودة آآ وعطف عليها رواية رواية منقطعة. فهذا يصلح كمثال في هذا الصدد والله تعالى اعلم. هذا عن جو هذا الاثر فمن له سؤال فليتفضل او اضافة تفضل. الزهر يحفظ نعم
13:26هذا قول نهائي ولا قول منبتر يعني فيه نزاع او قول موزع في ذلك او سلم له اخوكم احمد النمر نحن نسمي حتى يضبط من قال مقولته اه تحتاج الى تسبت او انقل. اذكر اسمك وانت متحملها او تتثبت
13:56نام اخوكم احمد النمر يقول ان عند نقل عن ابن معين مؤداة ان الزهرية اسبت في عروة من حيت هل قال اسبت في عروة من هشام او قال اسبت من هشام؟ انا اتكلم
14:26الكلام انت تعرف ان الكلام في الحديس ينبغي ان يكون دقيقا لتأثيره. هل الباهقي قال الزهري اسبت من هشام واوسق من هشام قام قال الزهري اثبت في عروة من هشام
14:46تقول يقول انه قال الزهري احفظ لحديس عروة من هشام قرر ان شاء الله. جزاك الله خيرا. احد له سؤال نعم ازا كان الروعة ان هشام لم اظن الاسبات لانه ليس بواحي. نعم. مما ينبغي ان
15:26يطرح لانه من مسائل الصلاة المهمة. قعد له سؤال اولا في الاسانيد. جزاك الله خير تقول نرجو ان يكون للنساء دورة في مصطلح الحديس ان شاء الله ينزر الامر بازن الله
15:46الشاهد في هذا الباب احد له كلام في الحديث الان بينتقل. المسألة ذات اهمية السؤال المطروح وينبغي ان يتريس المتكلم الا اذا كان عنده هل التشهد واجبا تشهد التحيات لله والصلوات والطيبات او انه هل
16:26التشهد واجبا آآ او عفونا للتشهد. طيب. هل فرض؟ ام واجب ام سنة وما الدليل؟ تصلح كمسألة لشخص يريد تدرب على الفقه والحديث معا ان ينزرها. هل التشهد في الصلاة سنة التحيات لله والصلوات والطيبات
16:56واجب ام مستحب؟ ام انه ركن؟ واجب او مستحب او ركن من الاركان. هذا شيء. عندما بحثتها اتفضل. هو واجب ننقل عنك يوسف بن من كل الدنيا يا يوسف. يوسف بن الحسين
17:26صيني يقول انه واجب. وما مستندك؟ المستند ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك له سجد للسهو ولا يوجد السود الا للوجه. يقول ان النبي من المستندات انه واجب ليس بركن ان النبي
17:46فسجد للسهو ولا يسجد للسهو في ركن انما يؤتى بالركن. طيب قد يقول قائل هذا الذي نقل انما في التشهد الاوسط. لكن كلامنا على التشهد الاخير خلاص؟ طيب اذا افادنا في جزء ولم يفدنا في سائر الاجزاء
18:16نعم بحزتها لم تحرر السند ازا تنتظر تترقب نعم هذه مسألة ينبغي ان يتقنها طلبة العلم. يعني واحد قال مثلا انا تعبان صل بسرعة وبعدين جيت عند التحيات وسيخرج مني بول فقلت السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله تلزمني
18:46عادة ام لا؟ سؤال مهم. هذا شيء. الشيء الاخر الصلاة على النبي بعد التشهد واجبة امركن ام مستحبة. نفس الكلام ينسحب عليها كل طبعا الاقوال متعددة في المسألتين لكن لمتدرب ان يتدرب على هذه الجزئية حتى لو طبعت هذه في
19:16برسالة مستقلة ما كانت مضيعة للوقت بل لانها تهم من تهم عموم امتي محمد عليه الصلاة والسلام. تهم عموم الامة. فهناك مسائل مسلا مسألة في الطلاق طلاق الثلاث المجلس الواحد قد
19:36المطلقين ثلاثا لكن مسألة كهذه تهم عموم البالغين من امة محمد العقلاء عموم البالغين العقلاء. فاذا كان ثم شخص يريد تدربا فليبحثها حديثيا وفقهيا هذا عن الفاظ التشهد فقد جمع رسالة في الفاظ التشهد لكن لم يقدر لها ان تطبع. اخونا عبدالله
20:06ابن محمد ابن جبر وفقه الله اينما كان في الفاظ التشهد التي وردت عن رسول الله وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولغيره ان يعمل بها اذ لم تطبع رسالته. ويسأل ان كانت طبعت او لم تطبع. حتى لو كانت طبعت
20:26ايراد اقوال العلماء فضلا عن ايراد المرويات يكون نفعا بعد نفع بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته