علل الدارقطني 14 11 2015 حديث 269 شقيق بن سلمة أبي وائل عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48هذا حديث انتقده الامام الدار قطني رحمه الله تعالى على بعض رواته ومن الاحاديث القليلة التي ينتقد فيها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى المتون فاكثر انتقادات الامام الدارقطني انما هي متعلقة بالاسانيد
1:16يعل الموصول بالمرسل او بالمنقطع ويعل المرفوع بالموقوف هذه اكثر الاعلانات التي تقدم ذكرها عن الدارقطني رحمه الله تعالى اما النظر في المتون ومخالفاتها لبعضها تنام قد اورد الدارقطني رحمه الله تعالى عدة احاديث معلا متونها
1:44لكن لم ينصب على هذا جهده الاكبر فتقدم احاديس ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وان الصواب فيه ما اذن الله لنبي ما ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به
2:05فانتقد المتن الاول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وصوب المتن الثاني الذي هو ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به فهكذا هنا ايضا انتقد شيئا من المتن
2:29انتقد جزءا من المتن وكما اسلفت فاكثر انتقاداتي انما هي متعلقة بالاسانيد هذا الانتقاد في المتن غير مؤثر في النهاية في الاحكام الفقهية الاصلية ليس مؤثرا على على اركان الوضوء
2:56انما قد يستفاد منه في معرفة شيء من الترتيب المتعلق باعمال الوضوء الحديث شهير جدا من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض واستنشق
3:18ثم غسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح برأسه وغسل رجليه الى الكعبين هذا المشهور في بعض الروايات قدم فيه ان النبي غسل الوجه واليدين الى المرفقين ثم مضمض واستنشق وامسح برأسه
3:42وغسل الرجلين الى الكعبين هذا الحديث مستند للقائلين بعدم الترتيب في الوضوء ولا يسلم لهم الاستدلال بهذا حتى على فرض ثبوته ذلك لان تأخير المضمضة والاستنشاق لا يؤثر على اركان الوضوء
4:05وكلامهم في الترتيب انما هو متعلق بالاركان ليس بالسنن فالذين استدلوا بهذا الحديث على عدم الترتيب في اركان الوضوء بغض النزر عن سلامتي رأيهم في النهاية من عدمه لا يسلم لهم الاستدلال لانه
4:30تقديم وتأخير في بعض السنن التي لا تعلق لها بالاركان قواعد مركزا الحديث حديث عثمان رضي الله عنه متعلق بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الرواة على روايته بلفظ مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح برأسه
5:00ثم غسل الرجلين الى الى الكعبين هكذا رواه الاكثرون وتفرد راو من بين الرواة بلفظة غسل وجهه ويديه الى المرفقين ثم مضمض واستنشق ثم مسح برأسه وغسل رجليه الى الكعبين
5:23فهذه اللفظة ان حررت انت اسنادها استقلالا ستجدها صحيحا صحيحة الاسناد فانها من طريق محمد بن عبدالله بن نمير او عبدالله بن نمير عفوا عن اسرائيل عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستجد السند هذا
5:54ابن نمير عن اسرائيل عن عامر بن شقيق النبي ويل عن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستجد السند صحيحا ولكن كما هو معلوم ومقرر فان الحديس اذا لم تجمع طرقه لم تتبين علله. الحديث
6:16اذا لم تجمع طرقه لم تتبين علله. فلذلك لابد من جمع طرق الحديس للوقوف على ما به من علل والله اعلم اقول وبالله التوفيق ان المدار كما ترون على ابي وائل شقيق ابن سلمة
6:40وابوين ثقة لا مطعن فيه وهو مخضرم فمن ثم ايضا لا مطعن فيه في غالب الاحوال في روايته عن عثمان لانه من المخضرمين والمخضرمون ادركوا الجاهلية والاسلام الا انهم لم يروا النبي مؤمنين به
7:03على غالب الاحوال حديثهم يقل جدا فيه الانقطاع وابواء المعروف بالرواية عن عثمان ايضا رضي الله عنه في ابو وائل رواه عنه راويان عبده ابن ابي لبابة وعامر ابن شقيق
7:25اما عبدة فلم يختلف عليه في ان المضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه. عبدة لم يختلف عليه في ذلك والذي اختلف عليه هو عامر بن شقيق عن اسرائيل عامر بن شقيق الى اقل عامر بن شقيق عامر روانه اسرائيل ودب الخلاف على اسرائيل مجموعة الاسبات
7:52الذين منهم وكيع ابن الجراح وعبدالرحمن ابن مهدي وابو غسان وآآ من ويحيى ابن ادم اربعتهم سقات. رواه عن اسرائيل عن عمرو بن شقيق كرواية عبده بتقديم المضمضة والاستنشاق وراو وهو ابن نمير
8:21خالف عن اسرائيل خلف الجماعة فرواه عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم واخر المضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه واليدين الى المرفقين
8:44حكمنا بما حكم به ائمتنا من اهل العلم من ان ابن نمير وهم في هذا الحديث في ذكر تأخير المضمضة والاستنشاق عن غسل اليدين عن غسل الوجه واليدين الى المرفقين
9:08فحكم العلماء بتوهيم عبدالله بن نمير عن اسرائيل وابن نمير اثنان محمد بن عبدالله بن نمير شيخ مسلم وابوه عبدالله بن نمير شيخ شيخ مسلم اذا قال مسلم حدثنا ابن نمير فهو الولد
9:28اذا قال شيخ شيخ مسلم اذا قال عفوا شيخ مسلم حدثنا ابن نمير فهو الاب عبدالله ابن نمير وابن نمير هذا كثيرا ما ينفرد بالفاظ لم يوافق عليها من غيره
9:45واذكر من هذه الالفاظ آآ لفظة في حديث الصغار بحديث الصغار فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والصغار ان يزوج الرجل الرجل ابنته او اخته على ان يزوجه الاخر ابنته او اخته ليس بينهما صداق
10:13هذا رأي الجمهور هذا رأيه الجمهور لكن من الذي فسر الشغار قال الامام الشافعي رحمه الله لا ادري تفسير الشغار من قول النبي صلى الله عليه وسلم ام من قول عبدالله بن عمر
10:34ام من قول نافع ام من قول مالك كثيرون من اهل العلم يقولون ان تفسير الشغار ليس بسابت عن رسول الله في هذا الخبر لكن عبدالله بن نوير بن نمير روى تفسير الشغار مرفوعا
10:55الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن غير تقييد ان يزوج الرجل الرجل ابنته واخته على ان يزوجه الاخر ابنته او اخته ولم يذكر بينهما صداق اوليس بينهما صداق على ما اذكر في روايته
11:14فالشاهد ان هناك بعض الرواة كثيرا ما يؤثر عنهم الخلاف لغيرهم فيتحفظ على روايتهم في هذا الصدد والله اعلم منهم ابن نمير كما سمعتم وبالله تعالى التوفيق هذا حاصل القول في هذا الحديث
11:35فتبين ان رواية من روى الحديث بلفظ توضأ فغسل وجهه ويديه الى المرفقين ثم مضمض واستنشق ثم مسح برأسه ثم غسل الرجلين الى الكعبين وهم من الراوي وهو عبدالله بن نمير
11:53خالفه الاكثرون في روايتهم له عن اسرائيل ابن يونس كما عن اسرائيل نعم ابن يونس كما رأيتم اذا كان لي احد سؤال او فاذا فليتفضل تفضل لابن النمير ولا ابن
12:17اخوكم يقول ان عامر بن شقيق ضعيف. فلماذا حملت دار قطني لهما لابن نمير ولم يحمله لعامر ابن شقيق لان ساحة عامر بن شقيق برئت برواية اربعة من الاسبات خلاف رواية ابن نميد
12:35نعم حديس مشهور عن عثمان من عدة وجوه اخر وهو اصل في باب الوضوء اتفضل هذا يقول اخوكم خارج على الدارقطني ابن نمير التوبة. عبدالرزاق مبروك عبدالرزاق عن من؟ عبدالرزاق عن اسرائيل
12:58عبدالرزاق عن اسرائيل بلفظ ماذا؟ تقديم ومن ايضا؟ وخلف ابن الوليد ووكيع فعند اه وفيه عند يشير اخوكم الى انه بالتخريج العام لان يعملون هنا مقتصرة على مناقشة ما اورده الامام الدارقطني كما تكرر ذلك
13:29كمرارا ونبه على ذلك مرارا لكن هو يقول بتخريجاته وينظر في تخريجاته العهدة عليه ان اسرائيل متابعة ان اسرائيل متابع من غيري ان ابن نمير متابع من غيره اذا سلمت المتابعات
13:52وسلمت الاسانيد اليها وكان رجالها ثقات فحينئذ سنبرأ ساحة ابن نمير ونبحس عن علة اخرى في السند فسننظر الى رجال الاسناد رجلا رجلا حينئذ سنرى ان عامر بن شقيق فيه ضاف فهو الذي يتحمل هذا
14:15لمخالفته لعبدة ابن ابي لبابة ولسائر الرواة عن ابي وائل ولسائر الرواة عن عثمان رضي الله عنه ان سلم كلام اخيكم اننا مقيدون في هذه في هذا الدرس بالقدر لمناقشة القدر الذي اورده الدار قطني فقد يضاعف الحديث من هذا الوجه ويكون له وجوه اخر. لكن ايضا ومع ذكر
14:41كريم آآ ذكر فان مضار تقديم المضمضة مدار تقديم غسل الوجه واليدين المرفقين على المضمضة من من طريق عامر بن شقيق وهو متكلم فيه الى الضعف اقرب نعم تفضل قد يكون
15:17وهناك توجيه لغوي ان الواو لا تقتضي الترتيب لكن آآ سيكون لما قدم الوجه آآ مستدل لانه يقول انا ابني على الظاهر وان افادت الواو مطلق مجرد التشريك مجرد التشريك فيحملوها ايضا على الاية
15:42قل لماذا ما حملتم زلك على الاية نعم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ترد اكسر من مرة والترتيب وقل اكثر المرويات عن رسول الله بتقديم بتقديم المضمضة والاستنشاق على على الوجه
15:59جل الروايات تقريبا نعم بارك الله فيكم في سند اخر السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث او اثر عفوا يعتبر آآ في بابه
16:27يعتبر نافعا في بابه وهو تتعلق بالصلاة خلف المبتدع الصلاة خلف المبتدع هل نصلي خلف المبتدعة اذا لم يوجد الا هو او نترك الصلاة خلفه يعني هل نصلي خلف المبتدع ازا لم نجد غيره
16:58ام ان الصلاة خلف المبتدع لا تجوز فهذا امر يحتاج الى بيان لان الناس كثيرا ما يتعرضون لذلك الاثر فيه ان عثمان رضي الله عنه كان محصورا اي محاصرا اي محاصرا
17:20حاصره من اسموهم الثوار حاصروه فمنع من الخروج للصلاة في المسجد قهرا واجبروه على عدم الخروج والا قتل او هو كان يؤثر عدم الخروج خشية القتل ايضا فجاءه الناس وهم فئة من الفئة المستضعفة انذاك الذين ليس لهم من امري
17:49الدفاع عنه كبير شيء فسألوه يا امير المؤمنين انك محصور كما ترى ويؤم القوم امام فتنة يؤم القوم امام فتنة فهل نصلي خلفه ام نترك الصلاة خلفه قال الصلاة من خير اعمال الناس
18:17او الصلاة احسن ما يعمل الناس فامرهم عثمان بالصلاة خلف هذا الرجل امرهم عثمان بالصلاة خلف هذا الرجل فاخذ منه عدد كبير من اهل السنة بل لا استطيع ان اقول جمهورهم
18:37جواز الصلاة خلف المبتدأ ما لم تصل بدعته الى ان يكفر بها الاثر مضاره على الزهري والزهري عالم كبير ولكن كثيرا ما تحدث عليه اختلافات ولقوله انه عالم كبير فاذا ستأتي في بابها ان شاء الله الان
19:06فالزهري اختلف عليه في تعيين الشيخ هل شيخ حميد بن عبدالرحمن ام شيخه في هذا الاثر عروة ابن الزبير ام ان شيخه هو عبيد الله بدون حميد وبدون عروة او انه ارسل الحديث عن عثمان لم يذكر حميدا
19:31ولا عبيد الله ولا عروة فاذا اربعة وجوه من الاختلافات على الزهري مر الزهري عن حميد مر الزور يعني اروى مر الزور باسقاط الاسنين معا واثبات عبيد الله بن عدي عن عثمان مر الزري عن عثمان باسقاط
19:55عبيد الله ايضا ففي هذه الحال نجنح الى الجمع ما استطعنا الى ذلك سبيلا اذا عجزنا عن الجمع اتجهنا الى الترجيح اذا عجزنا عن الترجيح حكمنا على الاثر بالاضطراب فثلاثة اتجاهات للعلماء
20:23يسلكونها اما اننا نجمع بين مظاهره الاختلاف او اننا نحكم على الحديس نرجح رواية على رواية او اننا نحكم على الحديث بالاضطراب اذا عجزنا عن الجمع وعن الترجيح فعندنا هنا لابد من النزر
20:47في الرواة الذين رووا عن الزهري وقوتهم وقوتهم هل هم متكافئون فنرجح؟ او هل نحكم على الزور انه مضطرب او ماذا فهنا وجدنا ان الاوزاعي والنعمان والزبيدي وابو ايوب الاربعة زكروا حميدا
21:11واربعة مقابلون وثلاثة مقابلون من شعيب واسحاق ابن راشد وعبيد الله ابن ابي زياد ذكروا عروة فيمكن الجمع مع امام عالم كبير كالزهري بان يقال لا مانع ان يروي الزهري عن حميد وعن عروة
21:34ولا يتأتى هذا في كل راو يعني لا يتأتى هذا الوجه من وجوه الجمع مع كل راو من الرواة بل مع الراوي السبت الشهير فالزهري راوي سبت وشهير ومشايخه مئات او الاف فلا مانع ان يكون سمع الحديث من حميد
21:58مرة وسمعه من عروة مرة اخرى. فيمكن الجمع بين هذين الوجهين الذين كثر فيهم الرواة عن الزهري اما رواية من رواه باسقاط عروة او باسقاط حميدة او باسقاط عبيد فكل هذه جاءت من طريق معمر عن الزهري. معمر عن الزهري. فما مر سبب لنا اشكالا
22:26مرة اسقط حميدا مرة اسقط عروة مرة اسقط حميدا وعروة وعبيد الله بن عدي فاستلت خلافات جاءت على معمر. فهل نقول ان الرواة عن معمر اضطربوا او ان معمر نفسه هو الذي اخطأ في هذه الرواية
22:50محله تغطيتنا لمعمر يقوى اذا كان الرواة عنه بصريون ازا كان الرواة عنه بصريون لانه اخطأ في عدة احاديث رواها بالبصرة فسيلزمنا النزر في الرواة عنهم. هل هم بصريون كلهم؟ ان كانوا كلهم بصريون سنحمل معمرا الخطأ
23:14ان كانوا كلهم ضعفاء قد ننجي معمر من الخطأ ان كانوا كلهم سقات سنحكم على ما مر بالوهم في هذا الخبر فيمكننا الجمع بين الوجه الاول والثاني بان يقال الزهري له شيخان اما وجه معمر في الخلاف وعليه قوي فيلزمه
23:34النزر في الرواة عنه هل هم بصريون ام لا؟ لان رواية معمر فيما حدث به بالبصرة ضعيفا فسيتوقف فيها هذا الشيء الذي قد ذكر. تفضل قد تكلم بعض العلماء في رواية معمر عن الزهري من الاصل لكن لا يضطر للكلام
23:58نعم هو مكثر عنه والمكثر عن راوي تحدث في روايته عنه اوهام. تكتشف بالمقارنات نعم احد له سؤال بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والخبر سابت على اية حال. السلام عليكم ورحمة الله