علل الدارقطني 13 12 2014 حديث 188 سنين أبي جميلة عن عمر انه قال في المنبوذ الذي وجده هو حر وعلينا نف
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا حديث مداره على الامام الزهري رحمه الله تعالى
5:56متنه ان صحابيا يقال له ابو جميلة اسمه سنين بالنون او عفوا اقول رجلا يقال له سنين يكنى بابي جميلا سنين ويكنى بابي جميلة او جميلة. كان قد وجد رجلا منبوذا يا ان رجلا كلقيط او رجل كبير ليس
6:36ليس له اهل رجل منبوز وجد رجلا منبوذا. فرفعه الى عمر اي رفع امره الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر في شأن هذا الرجل هو حر. هو حر. ليس له شهيد يسوده ليس
7:06هناك احد اشترى قال عمر هو حر وعلينا نفقته على بيت المال ان ينفق عليه. ولك ولاءه ولا ادري هل كان الرجل صغيرا او الملتقط؟ يبدو انه كان صغيرا. قال
7:31عمر علينا نفقته ولك ولاءه. فتضمن هذا الاسر سلاسة احكام الحكم الاول في اللقيط انه حر ازا كان هناك كعبيد واحرار ووجد طفل ملتقط هل يحكم بانه عبد لمن التقطه
8:01او انه يحكم بحريته الحديث فيه او الاثر فيه عفوا واسر موقوف هو حر هو حر حر الشيء الثاني ان عمر قال علينا نفقته يعني لن نكلفك يا من التقطت ان تنفق عليه. الشيء الثالث ان لك ولاء
8:38ومعنى لك ولاءه اذا مات ولم يكن له وارث فانت الذي ترثه. وايضا يقال هو مولاك. فيكون له حق النصرة له عليك وعليك له. قال له الكلام واضح؟ فاذا ثلاثة احكام. قال عمر في اللقيط هو حر ولم يحكم بانه عبد
9:18الثاني نفقته على بيت مال المسلمين. الثالث الولاء يقال هو مولى ابو جميل. ويتضمن هذا انه اذا مات ولم يكن له وارث فانت وارثه الى غير ذلك من صور الولاء
9:48الكلام واضح؟ هذا هو الامر في هذا الباب. الاشكالية في الاسناد فمرة الزهري عن سعيد بن المسيب عن سنيد عمر الزهري عن سعيد بن المسيب عن سنين عن عمر ومرة الزهري عن سني انه سمع سنينا يحدس سعيدا
10:28فهنا ما الفارق بين هذه الرواية وبين تلك الرواية. هذه الرواية بين وبين عمر في السند رجلان وهما سعيد وسنين وهو سعيد وسني. هذه الرواية في السند بين الزوري وعمر
10:58واحد لان الزور يقول سمعت سعيدا سنينا يحدث سعيدا صعيدنا ليس من رجال الاسناد. فلو قدر وهذا التقدير يعني خلاف الحقيقة لكن افترضه سعيد سقة معروف لكن لو قدر ان سعيدا ضعيفا فهذا السند سيضاعف لكن هذا سعيد ليس من رجال
11:28الاسناد سعيد ليس من رجال الاسناد. لا على الكلام واضح. سعيد هنا من رجال الاسناد وسعيد نون ليس من رجال الاسناد. هذا الفارق ان احيانا يزن ان رجلا من الاسناد وليس هو في الحقيقة من السند وليس ذكره بضار
11:58ان كان ضعيفا ليس ذكره بضر ان كان ضعيفا. الكلام واضح يا اخواني؟ اية هذا السند في واسطتان بين الزهري وبين عمر. هما سعيد وسنين. هذا السند الواسط فيه واحدة
12:18بين الزوري وبين عمر وهو سني. سهيل سنين كان يحدث سنين كان يحدس سعيدا هذا الاشكال اشكال في السند فازا قدر وكان سعيد ضعيف سيتأثر السند ازا كان سعيد مسبت فيه. لكن لن يتأثر السند
12:48اذا كان سنين يحدث سعيدا لان السند سيكون الزهري عن سنين عن عمر وسعيد ذكره عارض هو الزهري لم يكن هو المقصود بالحديس لكنه سمع. فنناقش الاسناد من اسفل هنا
13:08عبيد الله بن عمر من طريق الرويان عنه. عن الزوري بالسند الاول. تابع عبيد الله حجاج ابن قرطاء عن الزوري بالسند الاول. عن الزهري بالسند الاول زريب السنة دي الاول خالف الاسنين عبيد الله حجاج مالك
13:38خلفهم ما لك من طريق جويرية ابن اسماء عنه. فرعوا بالسند الساني اه حجاج بن ارطاه مدلس. حجاج بن عطاء. مدلس هل يمكن ان يكون السند الساني هذا؟ هل يمكن اطرحه كسؤال من طريق حجاج ابن
14:08عن عبيد الله عن الزهري ودلس حجاج عبيد الله يعني ممكن يكون السند حجاج كمتابع للاسنين عن عبيد الله عن الزهري. ويكون دل زمن عبيد الله فيرجع الى سند واحد. هذا قد يرد
14:28لكن احتمالية ضعيفة احتمالية ضعيفة. ولكن سنبني العمل الان على انها متابعة من حجاج لمن؟ لعبيد الله. متابعة من حجاج لمن؟ لعبيد الله ملك خالفهما. مالك خالفهما. واسقط سعيدا من السند
15:01وهذا الاسقاط هنا لن يضر. لان السند فيه ان الزوري سمع فلا حاجة لنا الى واسطة وان اسبتنا الواسطة فالواسطة من سعيد وهو سقة سبت واثقة سبت. الكلام واضح؟ فسواء اسبتت الواسطة. ام لم تثبت الواسطة
15:31هذا لن يضرنا شيئا. لماذا لن يضرنا شيئا؟ لان هنا الزهري عن سمع سنينا ان قدر الله واثبتنا الواسطة فنعمت الواسطة واسعد ابن المسيب وان حذفنا الواسطة فليس اسم اسقاطها بضئير لان الزور سمع من سنين
16:01واضح يا اخواني؟ يبقى النظر في امر سنين. هل هو ثقة او ليس بثقة؟ لانه مشترك في سندين سنين مشترك في السندين في هذا السند وفي هذا السند يقول ان ان يعني ان جويرية روى الحديس عن ما لك مع زيادة حسنة
16:31لا يقصد استغفر الله لا مؤاخزة يقول هنا ان الجويرية هو الحديس عن مالك بزيادة حسنة. لا يريد حسنة الاسناد انما حسنة المعنى. ما الزيادة الحسنة؟ حسنة المعنى؟ ان ابا
17:00جميلة الذي هو سنين ذكر انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وحج جمعه حجة الوداع. وحج معه حجة الوداع. فبهذا ستثبت صحبة من؟ سنين ستثبت صحبة سنين ابو جميلة. واضح كده
17:30اذا ثبتت صحبته فلا حاجة لنا الى ان معلش ابو جميل اذا كان صحابيا لن نكلف البحث عنه لن نكلف البحس عنه لكن اي حديس بعد ذلك في شأنه يرويه ابو جميلة سنعتبره صحابيا ونقبله. اما اذا
18:03لم يكن صحابيا سنحتاج الى موثقين يوثقون الى موثقين يوثقون. هذا هو الوضع امامكم كما ترون. على اية حال اثر موقوف على عمر لكنه قضاء جليل اذا لم يخالف شيئا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وشيء جليل
18:33اذا لم يأتي له مخالف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الكلام واضح يا اخواني؟ هذا هو والموضوع يبقى النظر في جزئية. هل قول رجل عن نفسه انه ادرك النبي
18:53صلى الله عليه وسلم ولم يروى ذلك من اي وجه اخر عن رسول الله. هل نقول الصحابة كلهم عدلوا هذا مقبول. كلامه مقبول او الصحابة كلهم ودول يتنزل في الصحابي الذي اتفق على صحبته. يعني يفترض
19:20ان رجلا يرحمك الله ان رجلا ما عرفت له اية رواية عن رسول الله ولا اشتهر لم تعرف له رواية عن رسول الله ولا اشتهر. الا حديث الا في حديس واحد
19:40هو الذي قال فيه انا ادركت النبي. هل هذا قوله مقبول؟ قولا واحدا ام قد يكون مجهولا وقال ذلك؟ ما لم يشهد له صحابي اخر. يعني نفترض ان ابا هريرة مثلا
20:01ابو هريرة ان لم يرد انه قال رأيت النبي لكن يرد ان انسا مثلا يقول جاء ابو هريرة الى رسول الله فثبتت صحبة ابي هريرة من طريق انس او ثبتت صحبة ابي هريرة من انه زكر في واقعة من طريق اي صحابي
20:21لكن او سبت آآ ثبتت صحبة ابي هريرة لشهرته. ولانه معروف او لكثرة ما رواه من الاحاديث التي عمل بها العلماء لكن اذا لم يكن شيء من هذا. وجاء تابع قال انا رأيت النبي
20:38والسند اليه يصح هل هذا يسلم له بهذا؟ ام ان التسليم له يحتاج الى الى نظر فهذه مسألة ينبغي ان تحرر بدقة والله اعلم علم هذا ما في الباب بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. احد له سؤال؟ اتفضل. المنذر يقول
21:06هذا الرجل رجل مسئول لا يقوم بالحديث فيه ابن المنزل يقول هذا رجل مجهول لا يقوم بحديثه حجة العجز يقول انه ثقة. ما هو قول لاجل انه ثقة يعني انه ليس بصحابي. فتأيد القول الاول
21:29النبي صلى الله عليه وسلم ان حجر يقول صحابي صغير الصحابة الصغار حديثهم في كبار آآ كبار التابعين اما من الذي قال ادرك النبي؟ الدار قطني والبخاري. وشهد معه ما هو شي دماء حجة الوداع ولا غيره؟
21:59شهد معه ماذا ما شهد معه زي ما هو قال ان انا ادركت النبي وشهدت معه حجة الوداع. السلام على النبي صلى الله عليه وسلم رؤية لابن مال يقول ليس له النبي رؤيا فكأنها هي سبب الاختلاف الذي ذكر والله اعلم. نعم. الشيخ عبد الله بن العزيز جبريل في شرط ذكر في
22:22تخرج قطر رجل لطيف قال اروى الامام مالك عن الزهري به وهذا سند صحيح صحابي صحيح البخاري كلام لا يفيدنا بشيء هو الذي قاله اخوك لم تأتي بجديد. نعم فان لم يتعلموا اباهم في اخوانكم في الدين. ومواليكم
22:50هنا في الوقت الحالي اذا جئت على القوانين الوضعية فتحوا باب النسبة للام هذه الايام في الذي عرفت امه الذي لم تعرف امه يضعون له اي اسم. يضعون له اي اسم. شاكر
23:08ابني مشكور سعد ابن مسعود اي حاجة بيضعوا له اي اسم. اه بس لك لو عرفت امه في اولاد الزنا والعياذ بالله بيلحقوه بامه. نعم لكن لقيت الذي لا يعلم ابوه ولا تعلم امه بيضع له اي اسم
23:24بالنسبة بالنسبة بئست بالنسبة. الحكم الاول بالنسبة برضه بالنسبة اللقيط هنا سلاسة احكام له. اولا انه حر. ثانيا نفقته من بيت المال سالسا لك ولاءه يا من التقط. الثالثة ما فيش ولا اله
23:53ماذا نصنع؟ طب انا عاوز اسأل السؤال هو ليس هناك الان ولا ولا يعرفون شيئا اسمه الولاء في الحكومة الان ليس هناك شيء اسمه الولاء هو الان يعني هو لم يرس اه لن لن يكن يعني
24:14لن يكون ولي للنقيب يعني الاثر الحكم الاول انه حر انه مقبول عليه السادس ده في خلاف الجمهور وكيف نجمع؟ كيف خلاف الجمهور يعني اللقيط؟ ايوا. الزي التقطه هزا ايوه لا يكون له ولا من قال كذا؟ فين هذا الكلام؟ ممكن تراجعه بس يعني
24:42وحجته تراجع هذا القول وحجة اخوكم يقول ان الجمهور يقولون ان الملتقط لا يكن ولاؤه لمن التقط. بس ابحث عن حجتهم بارك الله فيك طيب صاحب تاجر اللحوم المستوردة بيني وبينه الجواب ان شاء الله
25:16ويعبرون عن ينقي المالك ان ولاء الحر للمسلمين كما نقل اخوكم عن ابن قدامة لكن ما زال الامر قائم نحتاج الى الدليل في هذه المسألة وان سلم قول عمر قول عمر سيكون قاضيا لكن الاشكالية اذا لم نثبت صحبة ابي سنان ابي سنين او
25:48ابو جميل سيكون مجهولا لانه لم يوثقه معتبرا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم