علل الدارقطني 16 05 2015 حديث 222 قيس بن مروان الجعفي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من سره أن
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46هذا حديث اورد الدرقطني رحمه الله تعالى بعض العلل التي فيه وبينها قدر ما وقع له من الطرق ها هنا الا وهو حديث من سره ان يقرأ القرآن ردا طريا
1:05فليقرأه على قراءة ابن ام عبد ويعني باب ام عبد عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأوا على قراءة ابن ام عبد
1:30وابتداء اطلب من الاخوة النظر هل هناك طرق للحديث اخر غير الطرق التي اوردها الدارقطني ام لا فيبدو انه له طرق اخرى لكن على اية حال وكما هو معهود اننا نناقش معا
1:53كيفية الوصول الى علة الحديث وليس المراد اعطاء حكم نهائي على الحديث في هذا المقام فلإعطاء الحكم النهائي ضوابط وشروط اخر وطرائق اضافية الى ما يوجد ها هنا هنا تدريب على كيفية اكتشاف العلة من الحديث
2:21او العلة في الاسناد اقول وبالله تعالى التوفيق روي الحديث عن الاعمش من عدة طرق الطريق الاول عن الاعمش عن خيسمة عن قيس بن مروان الجوعفي عن عمر الطريق الثاني الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عمر
2:46الطريق الثالث الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود عن ابي بكر وعمر فابتداء هي ثلاث طرق عن الاعمش تاني اختلف على الامش على ثلاثة وجوه قيدها الاعمش عن خيسمة قيس بن مروان الجعفي عن عمر
3:13الثاني الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر هل ذكر الرواة على الاهمش في الطريق الساني عندك لم يذكرها الثالث الاهمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود عن ابي بكر
3:30وامر كل هؤلاء يروون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لتقليل الاعباء علينا اثناء الجمع بين الطرق نسعى لتصفية الطرق الى الاعمش ايها الذي سبت الى الاعمش ايها الضعيف الى الاعمش
3:56حتى نستريح من وعساء البحس والتحقيق والتنقيب الطرق التي لم تثبت عن عن الاعمش يمكننا التحفظ عليها فاذا جئنا الى الطريق الاول نجد محمد ابن زمبور المكي عن الفضيل بن عياض
4:16عن الامش الى اخره الفضيل بن عياض ليس من اصحاب الاعمش المشهورين ليس من اصحاب الاعمش المشهورين وهنا يلفت النظر الى امر حاصله ان كل راو له اصحاب فينبغي الاعتناء بمعرفة اصحابه
4:47ينبغي ان نعتني بمعرفة اصحاب الراوي لان معرفة اصحاب الراوي تفيدنا عند الاعلان فاصحاب الراوي اعلم به من غيره تلزمنا معرفة الرواة الذين دارت عليهم الاسانيد واصحاب هؤلاء الرواة. فمثلا
5:21من الذين دارت عليهم الاسانيد الزهري يلزمنا ان نعرف الزهري واصحاب الزهري المشاهير بالاخذ عنه يا بني اسكت الله يرضى عليك من الذين دارت عليهم الاسانيد قتادة ينبغي ان نعرف
5:46اصحاب قتادة المشهورين بالاخذ عنهم ان الذين دارت عليهم الاسانيد الاعمش ينبغي ان نعرف اصحاب الاعمش الذين اكثروا من الاخذ عنهم هؤلاء من طبقة التابعين من طبقة التابعين عطاء من اصحاب عطاء الذين اشتهروا او اشتهروا برواية عنهم
6:19لان غيرهم في الغالب يكون ضعيفا فيه خاصة اذا خالف العمومات الشرعية او خالف الرواة الاثبات عنهم اذا انتقلنا الى طبقة اتباع التابعين ايضا يلزمنا معرفة من دارت عليهم الاسانيد في هذه الطبقة
6:46مالك على سبيل المثال كشعبة على سبيل المثال كسفيان الثوري على سبيل المثال وغير هؤلاء على هذا النمط طائفة فمعرفة اسماء من دارت عليهم الاسانيد مطلب جليل وعزيز وهذا يتأتى بكثرة القراءة في كتب
7:16السنن المسندة والصحاح المسندة ويتأتى ايضا بكثرة قراءة التراجم او بتنصيص العلماء على شيء من ذلك وافضل طريق واسرعه كثرة الاطلاع على الاحاديث المسندة باسانيدها حتى تتكون عندك ملكة لمعرفة اصحاب
7:47كل راو والذين اكثروا عنه الامس له اصحاب من اصحاب الاعمش على سبيل المثال شعبة من اصحاب الاعمش ابو معاوية من اصحاب الاعمش وكيع من اصحاب الاعمش كذلك سفيان الثوري معروف ان له طائفة من الاصحاب وخاصة من الرواة الكوفيين
8:27الذين كانوا معه في بلدته الذين كانوا معه في بلدته هؤلاء الرواة اذا خالفهم غيرهم او ان فرض غيرهم عن الاعمش في حديث يكون في الغالب هذا الانفراد مزنة للاعلان. مظنة للاعلان. لا نقطع باعلاله
8:54انما يكون مظنة للاعلان. فاذا جئنا الى السند الاول نجد الفضيلة بن عياض عن الاعمش وليس من المشاهير من الرواة يعني الامش وان كان مشهورا بالعبادة ولكن اضيف الى ذلك امر اخر وهو ان الذي انفرد عنه محمد بن زنبور المكي
9:18وليس بالمشهور ايضا في اتجاهات او في الرواة المحدثين فسنتحفظ شيئا ما على هذه الطريق جاء طريق اخر مشهور معروف عن الامش وهو الذي يسميه العلماء طريق الجادة الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر
9:49الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر. هذا سند شهير عن الاعمش وهو الذي يسميه العلماء طريق الجاد. طريق الجاد لكن الدارقطني ما ذكر ها هنا الرواة عن الاعمش فهل عدم ذكره للرؤى؟ لكون الطريق معروف عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر فاستغنى
10:21وبكثرة الرواة عن الاعمش عن ذكرهم ام انه لم يذكرهم لعلة اخرى فنبني على اننا سلمنا لو سلمنا على ان الطرق الاعمش سابتة ننتقل الى الوجه السالس عن الاعمش وهو ابو بكر بن عياش عن الاعمش من طريق فرات بن
10:51ابي بكر نفس الكلام الذي ذكرناه هنا سنذكره هنا ابو بكر بن عياش ليس من اصحاب الاعمش المشاهير بل يخطئ في حديث الامش وخاصة ان فرات بن محبوب ليس من اصحاب ابي بكر ابن عياش المشاهير
11:15فيمكننا ان نخلص بصورة مبدئية الى ان اثبت الطرق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر لكن الذي قد يوهن هذا الاتجاه ان هناك راو اخر او عفوا ان هناك الطريق الاول سلك به الاعمش
11:42غير الجادة تعارضت مع الجادة فقد يقول قائل بقبول غيري الجد هنا خاصة لان هذا الرجل قيس ابن مروان الجعفي جاء له ذكر من طرق اخر عن عمر هنا وهنا وهنا
12:09واضح الكلام؟ لكن يبقى النظر في هذه الطرق التي اثبتت قيس رجل من جعف من جعفى الطريقة دي فيها الحسن ابن عبيد الله وهو ضعيف وهو ضعيف والطريق الاولى فيها
12:33محمد ابن زمبور المكي عن الفضيل ابن عياض وليست بالمطمئنة. فتبقى الاحتمالية قائمة فالبخاري جنح جناح الى اثبات الرجل الجوعفي هذا من طريقي واثبت القرصة. وان كان من طريق الحسن بن عبيد الله وهو وهو ضعيف
13:00ذلك لانه زاد في الاسناد رجلا قدر قطني لم يوافق البخاري على هذا الاختيار واعل هذه الطريق بضعف الحسن ابن عبيد الله فلو نزرنا الى الطرق يبقى لنا النظر ايضا في طريق عمارة ابن
13:24ابن عمير السند الى عمارة ابن عمير لم يوضحه الدارقطني لم يوضحه الدارقطني ترجمة عمارة موجودة عندكم شف لي ترجمة تمارة ابن يومين فلم يوضحوا دار قطني. لكن لعل هذا مما حمل البخاري على الاستظهار لوجود رجل من قيس في
13:53الاسناد نعم لن تزكر الترجمة هنا فعلى اية حال سيبقى للقيلين باحد الوجهين نظر صحيح حاضر. سيبقى لكل قائل ستبقى لكل قيل وجهة يمكن اعتماد قوله بها فالقيلون بان الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر هو الصواب
14:32محل تقرير قولهم اذا ثبتت الاسانيد الى الاعمش بهذا. سنعتمد روايتهم في حال اكتشاف ارواعا الاعمش من هم ان كانوا سقات سنقبل هذه الرواية ويبقى للاخرين اه شيء من النظر لكثرة من اسبت رجل من جعفى في
15:00السنة سواء عمارة بن عمير او الحسن بن عبيد الله ان كان ضعيفا او الطريق الاول. فيبقى لكل وجهته في هذه المسألة هذا واما عن رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمش
15:21ابو بكر ابن عياش عن الاعمش فيه مقال فيه مقال وايضا فرات ابن محبوب عنه ليس بالكبير المعروف. وخالف فرات من يحيى ابن ادم وهو اوثق منه فجعله عن ابي بكر ابن عياش عن عاصم عن
15:44العبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. وهذا السند لم تكن فيه تصحيف. عبيد الله عبد الله تصاحفت الى عبيد الله فهذا السند تشوبه رواية عاصم الكلام في عاصم ورواية ابي بكر بن عياش في
16:08في عاصم هذا هو وجه الاختلاف في الحديث والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليطرحه نعم تفضل نحن في الوجه الاخر ابدأ ده نبدأ من اسفل اتفضل ما اختلفنا رجل من جعف هو هو نفسه قيس ما ليس فيها اشكال لكن الخلاف في الذين اسقطوه. يعني وليس له ذكر في رواية
16:57الان مشعن ابراهيم عن القمر عن عمر تعلقما ازا كان علقمة ابن وقاص راوي حديس انما الاعمال بالنيات ازا كان ارقام ابن قيس فايضا لا يبعد لان علقمة ابن قيس
17:15كبير لكن المشهور القمة ابن وقاص عن عمر لكن الذي هنا الذي هنا يشجع انه على القمر ابن قيس ان سند كوفي ان السند كوفي اعمش كوفي ابراهيم كوفي سيكون على القضاء ايضا كوفيا
17:35فحرر لي سماع القمع ابن قيس عن عمر ازا كانت عندك الاجهزة نعم لحزة عندك جهاز عند الجهاز الاول بسأله معك جهاز تخرج ترجمة القمة ابن قيس وسمعه من عمر
17:57نعم ابو بكر الذي يقرأ رواية شعبة عن عاصم طيب هو ولا مش هو ايه قد يكون الرجل عالما في القراءات ضعيفة في الحديث عاصم عاصم معروف عن اهل شف
18:38اهل القراءات يختلفون عن اهل الحديث في امور فمن هذه الامور طبعا انت تعرف عاصم بن سليمان حفص عناصر عاصم سليمان هذا او خفس خفس عفوا حفص امام في القراءات نتركه في الحديس
19:03متروكة يعني احط درجات من احط الدرجات ومن احط الرتب رتب التوثيق عند المحدثين او التضعيف عند المحدثين نعم انظر ترجمة ابي بكر عن عاصم انزرها نعم انزر ترجمة ابي بكر اللي عايش على عاصي
19:27يلا اي اتفضل فقال ينكرون ذلك الى من ينكره قال توفي اعد من سمع علقمة ابن عمر رضي الله عنه. القم ابن قيس. نعم ااخوكم السيد البدوي صاحب دمياط ليس بصاحب طنطا الهالك
20:03يقول او يقرأ من على الجهاز ان الامام احمد سئل عن سماع علقمة ابن قيس من عمر قال اهل الكوفة ينكرون ذلك عندك مزيد نشكرك راجع بالمناسبة ترجمت ابي بكر ابن عياش عن عاصم ابن ابي النجود او عاصم ابن بهدلة
20:38كلام واضح يا جماعة بس انظر لي كده هل في له طريق اخر غير تلك الطرق ولا لا نعم تفضل عندك جهاز تبحس لي بس الاسانيد الى ايه ما تعرفش تستعمله
20:59طيب هذا جهل مضر في هذا المقام نعم الرواية هنا لا لا يتحمل مسل هزا القول لا يتحمل مثل هذا القول في هذا المقام كان المقام دار على الاعمش عن ابراهيم
21:24نامس عن ابراهيم فانحسرت لنا الطرق شيئا ما ماذا عندكم لا تتكلم على ابو بكر بن عياش على عاصم الان اي بسمة نتكلم افهم افهم افهم افهم افهم الحمد لله
21:53انا بتكلم على الناحية الحديسية الان اتفضل ماذا عندك قلنا قد يكون الشخص اماما في القراءات ضعيفا في الحديس والعكس قد يكون اماما في الحديث ضعيفا في القراءات مسلما مثل من
22:26طب العكس يعني قد يكون الرجل من ائمة الحديس لكن ايوة عثمان ابن ابي سعيد ها عثمان ابن ابي شيبة نقلوا عنه اعاجيب في هذا الصدد نفاها بعض العلماء كالذهب
22:47ضرب بينهم بسنور له ناب جعل السناية في رجل اخيه نقلت عنه اقوال عجيبة في هذا ماذا عندك يا سيد تفضل عفوا اسماعيل ابن عياش في اهل بلده اسف اسف. اسف اختلط علي اسماعيل ابن عياش ابي بكر ابن عياش. احسنت
23:21احسنت احسنتم جزاك الله خيرا طيب كده انتهت الاشكالية بارك الله فيكم ليس ابو بكر ابن عياش في عاصم ابن اسماعيل ابن عياش في غير اهل بلده مضطربة جزاكم الله خيرا
23:40كلام علم؟ كنا مترددين اه زهب الى ذهني اسماعيل ابن ابن عياش مع ابو بكر ابن ابي عياش فحصل الوهم بارك الله فيكم. لكن يبقى الكلام حينئذ في من في عاص والكلام في عاصم
24:00فيه الوجهان للعلماء يمكن ان يحسنه شخص استقلالا وان كان يرفضه شخص وان كان الاصل انه يحسن ما لم يخالف والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته