علل الدارقطني 15 11 2014 حديث 167 – 168 – 170 أسلم مولى عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه س
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث اختلف في وصله وارساله
0:46وليس المراد بالارسال هنا الارسال الارسال المشهور الذي هو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المراد بالارسال هنا الانقطاع. فيقولون ارسل فلان الخبر عن فلان. بمعنى ان
1:06انه لم يسمعه منه. فهذا يقال له مرسل. فالمنقطع يقال له مرسل. والمعضل يقال له مرسل وفي الجملة فان من لم يسمع الخبر ممن رواه عنه يقال عنه مرسلا. هذا
1:26وان كان البعض يبدأ في تفصيل المرسل الى منقطع الى معضل الى اسقاط الصحابي الى معلق الى غير ذلك في هذا الحديث في اختلف في كونه منقطع اي كونه مرسل مع كونه متصل. رواه
1:46كما ترون عن زيد ابن اسلم عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه ان ان عمر قال ما سألت النبي بمعناه عن شيء كما سألته عن الكلالة. يعني تكرر
2:06سؤالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة. حتى ضرب بيده في صدري وقال يا ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء؟ يعني عمر كان مشكل عليه امر الكلالة
2:26فسأل النبي كثيرا عن معناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تكفيك اية الصيف بصاد. تختلف عن اية السيف بالسين. اية السيف هي اية وهي سيوف سيف على الكفار سيف على المنافقين. اية سيف على الكفار اية سيف على المنافقين
2:56اية سيف على الطائفة الباغية اية سيف على اهل الكتاب. لكن هذه اية الصيف بالصاد وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلام. ما الاشكالية في سؤال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة. الاشكالية فيها ان هناك ايتان في
3:26مشان الكلالة انا التي في مقدمات سورة النساء وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وان كان رجل يورث كلالة او امرأة اي تورث كلالة. وله اخ او اخت فلكل واحد
3:46منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فانشركاء في الثلث. ولا يأتوا الزانية التي نحن بصددها يستفتون كقل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤنا لك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترى
4:06فهو يرثها ان لم يكن لها ولد. اختلاف. هناك للاخ السدس وللاخت السدس. وهنا للاخ كل التركة وللاخت النصف. فهذا احدث اشكالا عند عدد من الناس لكن دفعه يسير. فاية الكلالة الاولى يستفتونك قل لا يفتيكم في الكلال عفوا
4:36وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت اخ او اخت من الام. اخ او اخت من الام واية النساء الاخيرة اخ او اخت من الاب او اشقاء. وبذلك يندفع الاشكالات
4:56فالكلالة رجل مات وامرأة ماتت. ليس لها اب ولا جد ولا جد اب ولا اعلى ولا ابن ولا ابن ابن ولا يعني ليس لها شيء من فوق ولا من اسفل لكن لها اخوة من كالاكليل. الاخوة هنا قد يكونوا من الام
5:16هي التي في اوائل سورة النساء. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة والاخوة الاشقاء اياتهم المتعلقة بهم هي التي في اخر سورة النساء. الاخوة لامي يفترقون عن الاخوة الاب او الاشقاء من ثلاثة وجوه
5:36الوجه الاول زكرهم كانسهم في الميراس. كل واحد له السدس وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما الثلث. سانيا الاخوة الام لا يرثون الا في حالة كون الميت كلال. ثالثا لا يتجاوز نصيبهم باي حال
6:06من الاحوال ثلث التركة. فان كانوا اخوة رجال اخوة كسيرين جدا اكثر من ذلك اكثر من اخ او اخت يقسم بينهم الثلث بالتساوي. افرض هب انهم عشرة اخوة من الامة. يقسم الثلث بينهم
6:26بالتساوي زكرهم كانساهم. فهذه ثلاثة فروق بين الكلالة الاخوة لام يفترقون بها عن الاخوة لاب او الاخوة الاشقاء زكرهم كانساهم في الميراس لا يرثون الا في حال المولود آآ الميت كلالة
6:46لا يزيد نصيبهم بحال عن الثلث. فعمر سأل النبي عن الكلالة كثيرا ويشاء الله عمر المحدث الملهم الا يفهم عمر هذه المسألة. اشكلت عليه هذه المسألة اشكالا شديدا لبيان امر ان المعلم من علمه
7:06الله. فالرسول كرر كرر كرر حتى ضرب بيده في صدره. قال الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء ومع ذلك عمر سمع الكلمة وفي خلافته يقول ثلاث وددت ان النبي لم يمت الا وقد عهد الينا فيها
7:26الكلالة. فسبحان الله! فهذا السند هذا احد الاسانيد اليها. الى قصة عمر من طريق ما لك واختلف عليه. رواه القعنبي وهو من رواة الموطأ وهو عبدالله بن مسلمة بن قال بن القانابي
7:46وغيره من من الذين لا يعول عليهم كثيرا وهو الوليد ابن مسلم لانه ليس من متصلا عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم عن عمر وهذا سند صحيح متصل. لان القى النبي
8:06هي ثقة ومن رواة الموطأ عن مالك. وكل الرجال ثقات وسماعتهم من بعضهم في غاية من الجودة لكن رواة الموطأ الموطأ رواه اكثر من شخص عن مالك. كاسماعيل بن ابي اويس كعبدالله بن وهب
8:26عدد ابن يحيى الليث الاندلسي عدد من رواة الموطأ عدد من الرواة روا الموطأ عن مالك. عدد من الرواة اخواتي رووا الموطأ عن مالكهم. رواه باسقاط اسلم من الاسناد. وزيد ابن اسلم لم يسمع
8:46من عمر سيكون الارسال اصح والى هذا جنح الدار قطني رحمه الله تعالى ان المرسل اصح من هذا الوجه. نعم قد يكون للمتن اسانيد اخر من طرق اخر. لكن هو جعل
9:06رواية اصحاب الموطأ المخالفين للقانبي هي المعتمدة عند ولقيل ان يقول ان ملكا كان يحتاط فاذا تعارض عنده الوصل والارسال قدم الارسال تحفظا لكن الظاهر ان المرسل هنا اصح هو
9:26صوبه الدار القطني والله اعلم. احد له سؤال؟ اتفضل. تفضل اسي. تفضل نعم الاخوة الام لا يرثون الا اذا كان الميت ميتهم كلأ. دارسون من الميت بسم الله الرحمن الرحيم. لكن بعضهم يرث بعضا. يرث
9:56ميت يعني في اخ مات. في اخ مات وله اخوة من الام. الاخ الذي مات له بنت البنت لها كم؟ لها النصف. النصف الثاني يروح لمن؟ حينئذ ينتقل للاخوة الذكور او الاشقاء. فالاخوة الام لا يرثون الا اذا كان الميت كلام. بسم الله. الحمد
10:26الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهنا ايضا سند من طريق مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن ارقم اجب عني فكتب كتابا
10:46اجازه النبي صلى الله عليه وسلم لكن متنه بطوله ليتكم تخرجونه يا اخوة. المتن بالطول بس المتن مطولا موجود عندكم على اية حال الى ان يخرج المتن نفس الاشكالية. اختلف على ذلك محمد بن صدقة
11:16رواه متصلا غيره ومحمد ابن صدقة بعض العلماء قال لا بأس به ولا يكسرون حكموا على حديثه بالنكارة. غيره اسقط اسلم من الاسناد. فيكون السند ايضا اسلم وهيكون المرسل اسود لكن نحبس نقل المتن للتعرف على هذا المتن
11:46قال لعبدالله بن ارقم اجب هؤلاء. فاخذ عبدالله بن ارقم فكتبه ثم جاء بالكتاب فعرضه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت فما زال ذلك في نفسي حتى وليت فجعلته على حتى وليت فجعلته على بيت المال
12:06وهذا الحديث يعني ان عمر رأى النبي يقول لزيد لعبدالله بن ارقم اجب هؤلاء عني رد عني نيابة اتى النبي خطاب فقال لابن عبد الله ابن ارخم رد عني هذا الخطاب او اكتب لهم كتابا
12:26جوابا على مسألتهم فكتب فقرأه على النبي فاستحسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال يقول احسنت احسنت احسنت حتى وقع عبدالله ابن ارقم في قلب عمر فلما ولي عمر الخلافة ولى عبدالله ابن ارقم على بيت المال
12:46لقول النبي له احسنت احسنت. هكذا قال المرسل هنا اصح والله على الفتح يكون من قبل من؟ لعبدالله بن ارقم ان سبت بها. الخبر ولكنه مرسل. والله اعلم عبادة نفس الشيء
13:09الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث معلول بعلة قدحت في السند لكنها لم تقدح في المتن. حديث من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه عنه كما ترون اسلم العدوي
15:22وان اسلم زيد ابن اسلم وعن زيد ابن اسلم الضحاك ابن شرحبيل وعن الضحاك اثنان ضعيفان. رشدين بن سعد وابن فهي خالفهما عبدالله بن سنان هو اضعف من ضحاك. فرواه عن زيد بن اسلم عن ابن عمر
15:42وخالف الجميع في زيد ابن اسلم الحفاظ من اصحاب زيد ابن ثابت زيد ابن اسلم عفوا فالحفاظ رواه عن زيد عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما فيمكن ان تصيغ
16:02على زيد ابن اسلم. مر عن ابيه عن عمر مر عن ابن عمر مرة عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس. هزه الصياغة لكن هنا الاسانيد فيها ضعف للدين والدلهاء والضحك في بعض الكلام. الثاني عبدالله بن سنان اشد ضعفا. الثالث
16:32من اصحاب زيد ابن اسلم. روى عن عطاء عن ابن عباس. بلا شك ان هذا اصوب لانهم اصحاب زيد ابن اسلم. المتن فيه ان النبي توضأ مرة مرة. اي اجتزأ بغسل الاعضاء مرة
16:52مرة والرواية التي فيها توضأ مرتين مرتين اطلقت تغليبه. لان الرأس لا تمسح الا مرة مرة وكذلك التي فيها توضأ ثلاثا ثلاثا اطلقت تغليبا لان الرأس لا تمسح الا مرة والله اعلم
17:12احد له سؤال بارك الله فيكم. الله اعلم سميت اية الصيف لعلها نزلت في يوم حر او شيء الله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته