علل الدارقطني 17 01 2015 حديث 195 – 196 عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عمر قوله ينكح العبد اثنتين ويطل
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وهذا المباح وكذلك عادة الزوجات اللواتي يوحدن العبد
1:08فروي على الله رضي الله عنه انه قال ينكح الارض المستقيم. اي ليس له ان ينكح اول اسمه ويطابق التطبيقتين ليس له ثلاثة نقاط الأمة تعتد بحيضتين مثلا العلم بلا شك ان هذا الباب
1:49قول الله تعالى لقول الله تعالى وكذلك قول الله تعالى فجاء للعبد بدلا من اربع زوجات زوجتين بسلاسة قرون كذلك العرض مثلا تصديقات تطبيقاته هذا صديقه او هذا الكلام عمر
2:51وكأنه قاسى ذلك قال قول الله تعالى فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنة من العذاب فلما كان التطليق لا يقسم ولا كان سيكون واحدة ونصف ولما كانت ايضا كذلك لا تطبق بالتنسيق جعل مكان سلاسة قروب
3:26والزواج قسماه كأن هذا والله اعلم الجولة اللي منه على ان حتى يتلصق هذه نصف صلاة الثلاثاء فكذلك سير الامور تتنصر قال لا شك ان هذا الكلام عليه بالاخذ فالمحترفون بالعنفات يقدمون للامهات على مثلها
4:04من ناحية العلة الاسلامية الخفية ليست هنا اقتصادية خفية في السند الاول الا انه يفحص عن الانسان فقط عن احوال الرجال والسموات لكن الذي ارادهم لقد اطيلوا من اجله والله اعلم ان سفيان الثوري
4:33هو امام من ائمة التثبت وجبل ابن جبال الا انه يكنس احيانا. الا انه يدرس احيانا الحديث عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن جلالة الملك بسهولة التوثيق والتطريف ومراجعة السماوات
5:11اشكالهم السوري روى الحديث عن نفس السنة فلما قال الثوري الان محمد بن عبد الرحمن سأله صاحبه عبدالرحمن الحميدي هل انت سمعت هذا الحديث من محمد بن عبد الرحمن ابن بلدي
5:40هل انت سمعت هذا الحديث من محمد ابن عبد الرحمن؟ قال لن اسمعه بك اسرار جاء في رواية وجه اخر عن بريدة. انه قال انا سفيان ابن سعيد الثوري بهذا
6:10ولكن حالة سفيان ابن وليد حذف الزوجي فهذه الجزئية الاخيرة اسبقت لنا ان سفيان سفيان الثوري دلسها سفيان ابراهيم واثبتت لنا ان هو الاخر هو افتقاء سوي فاثبت لنا هذه الرواية افتقاء سفيان الثوري بسفيان ولكن
6:45ولما كان سفيان اصغر من سكان الثوري الثوري اما للسر بسنه اوصى الرجل طلبة العلوم هذا عن السند الاول وعن المدن الاول. اما السند الثاني فالسند ان يحيا بني اسرائيل امام ابن دينار؟ عن عمرو ابن اوس العمر
7:25ان عمر قال لو كان بامكاني ان افعل عدة الامل حيطة ونصف بدلا من ثلاث يعني ان هذا قد يؤيد الاول الذي يقول الذي حاصل النار جنح الى الى الحيضتين لانه لا يستطيع ان ينصف الحيضة
8:04القياس على ان اتينا بفاحشة ولذا قال لو كان بامكان ان تنزف او اتى حيرة الامل حيضة ونصف نفعل فدل على قدر على القياس. الخلاف فيه خلاف بالنسبة اه من
8:32الاوس الذي روى ابو بكر هل هو عمرو او هو ابراهيم مرجحا ان الرواية بالنسبة مرجوح واترك منها الواد علي اثنين ما الاعتبارات التي تعد لذلك هل من كون هؤلاء
9:03سبعة وتسعين ايضا هذا لكن عموما هذا الاختلاف اذا كان ما قد سمع منك اقعد ازا كان قد سمع من اما اذا كافر احدهما ضعيف والاخر ثقة اذا رجعنا الرواية كان ضعيف الحديث. هذا الرجل صحح الحديث
9:50ومراجعة كما اسلمت السماوات ازا وجهنا لوالدك يا سماء ستصح الامر ابراهيم الحكم وعلى اية حال فاتباعه الاممات او ما من تركان الموقوفات فالموقوفات لا تخصص الايات الا اذا كانت اجماعات
10:46يسترسل البعض ان يكون لها مستند فهذا الذي اتفضل وعلى ان العبد اقول ان الحظ ذكر السيد البدوي يقول ليس السيد البدوي الوسن السيد البدوي الحقيقي يرزق قالت يقول ان
11:25امتحان هل يناقش هذا الوجه ام كل الاثر قد تكون الاثر في اساليب اخرى قد تكون انما نحن نناقش كيفية اكتشاف ورد حديث سلطان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
12:31بلغني اخوك اخاف على امته منافق تعليم القرآن وضربه على حسين المعلم عن الجوار اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومضى عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:17الخلاف قد يبدو انه غير مؤثر ولكنه في الحقيقة مؤثر يرغب انه غير مؤثرين لان قليلا قد يكون حيثما زار الخلاف في دار الربعاء. صحابيين عمران او عمر ولكن وايضا قطعا ان الرجل لم يسمع هذه الرواية
13:59وعبد الوهاب على رواية معاذ الصدوق عمر وابن بريدة لم يسمع من عمر فسيكون الخبر طريق الانتقاد ضعيفا ضد الانتقاب فقد يقول قوة هؤلاء تدفعها الى المسيح هذين فالحديس معرول
14:42لان الصواب فيه انه من رواية اني بريدة عن عمر وهو لم يسمع من عمر رضي الله عنه فمن هذا الوجه لا يثبت هذا الخبر والله اعلم تظن لكن احيانا يخطئ ولا يقاوم
15:07تحضر سؤال اذا سلم من الاشكالات لكن هنا الصواب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ان هذا كتدريب لاكتشاف العلم اما حكم الهدي يلزم جمع الطرق. انت لست وراك لن تتعظ بما قبلك. السلام عليكم