علل الدارقطني 21 06 2014 حديث 143 البراء بن عازب عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خف
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وسئل عن حديث البراء بن عازب عن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توظأ ومسح على خفيه
0:56لحظة واحدة بقى عالجنا حاجة مش عايزين حاجة يعني. حديث البراء عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومشي على خفيه نعم. فقال يرويه عبد الاعلى الثعلبي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى واختلف عنه
1:46علي ابن عبد الاعلى عن ابيه علي ابن عبد ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابن ابي ليلى عن البراء عن عمر حدث به عنه عمرو ابن ابي قيس وشعبة ابن الحجاج. فاما عمرو ابن ابي قيس فاسنده
2:36ووقفه شعبة ولم يذكر قصة المسح على الخفين. ووقفه شعبة ولم يذكر قصة اسحل الخفين ووقفه شعبة ولم يذكر قصة المسح على الخفين ورواه اسرائيل ابن يونس وورقاه ابن عمر وارقاء ابن عمر. اسرائيل ابن
3:26يونس وورطاء ابن عمر وابو عوانة وشريك وابراهيم ايه وابراهيم ابن طهمان. عن عبدالله عن عبدالاعلى بن ابي ليلى عن عبدالله عن ابن ابن ابي ليلى عن عبدالاعلى عن ابن ابي ليلى
4:06عن عبد الاعلى عن ابن ابي عن عمر ولم يذكروا فيه البراء بن عازب. ورفعوه ورآه عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه. عن عمر لم يذكر فيه البراء
4:56ولم يرفعه ولم يذكر فيه البراء ولم يرفعه والقول فيه عندي قول من قال عن ابن ابي ليلى عن عمر. لان ابراهيم بن طحمان وارقاء قال في روايتهما في روايتهما عن عبدالله عن عبد الاعلى ان ابن ابي ليلى كان جالسا مع البراء
5:26وعمر بن الخطاب ينظر الى الهلال وعبده الاعلى ليس بالقوي عندهم والله اعلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فما دار الحديس في كل الطرق على عبدالرحمن بن ابي ليلم هو المشترك في كل الاسانيد
6:06حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على خفيه. المدار في كل الطرق على عبدالرحمن بن ابي ليلى اختلف عليه على سلاسة وجوه. مرة عن البراء عن عمر مرفوعان
6:36مرة عن عن عمر موقوفا مرة عن عمر مرفوعا مرة عن عمر يعني اربعة وجوه مر باثبات البراء ومر بحزفه ومر بالوقف ومرة بالرفع اربعة وجوه ففي مثل هذه الاحوال لابد من النظر
7:06الى اروى عن عبدالرحمن بن ابي ليلى لابد من النزر الى الرواة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى وترجيح رواية الاوثق منهما. ترجيح رواية الاوسق منهما فهنا كم شخص رواه عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
7:37واحد عبد الاله بن عامر السلبي وعيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى بعد كده هناك اختلافات على عبدالله احيانا تزداد طرق الحديث تتكاثر لكنها في نهايتها تنصب على راو واحد
8:11والراوي ضعيف فكسرتها لا تغني شيئا ولا تنفع لانها كلها وان تكاثرت هنفترض ان الحديس اخرجه مائة شخص فلان وفلان وفلان وفلان وفلان مائة شخص كلهم من طريق راو واحد
8:36وهذا الراوي ضعيف فستكون كل هذه الطرق ضعيف واضح؟ ولا نغتر بكون مائة شخص قد رووا الحديس. فحدس هنا نقول له هزه الطرق مدارها على عبدالاعلى الثعلبي ووعد الاعلى ابن عامر الثعلبي وهو راو ضعيف. واشتدت اقوال العلماء فيه
9:13هذا الراوي راوي ضعيف واشتدت اقوال العلماء فيه. فكل هذه الطرق ضعفت لماذا؟ نضاف عبدالرحمن بن ابي ليلى. آآ عبد الاعلى بن عامر الثعلبي هنا عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى ابن هذا الرجل. حاله ثقة. ويروي عن
9:43ابي فمقابل انه معارض بواحد ضعيف فعبدالاعلى ضعيف عرض بثقة اضافة الى ذلك ان الولد في الغالب اعرف بابيه من من غير الولد اعرف بابيه من من غيره. فلذا ستترجح هذه
10:13اذا سلم السند اليها اذا اذا سلم السند اليها واضح كده وبعد ازا سلم السند اليها نبدأ ننزر في السماعات هل سمع عبدالرحمن بن ابي ليلة من عمر ام لم يسمع
10:44منهم ان كان لم يسمع منه فالخبر منقطع وان كان سمعا منه فالخبر متصل لكن سواء كان منقطعا او متصلا فهو موقوف على قال عمر فموقوف على عمر رضي الله عنه. في قصة المسح على الخفين
11:09الكلام واضح يا جماعة عندي اشكال هنا لم يشر اليه الدارقطني رحمه الله تعالى ما الاشكال الاشكال الذي لم يشر اليه الدارقطني ان هناك حديس في هذا الباب باب الممسوحات
11:33في صحيح مسلم مختلف فيه اختلاف طويل وينبني عليه حكم وان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مسح على الخفين ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحة على خماره الذي يستدل به الحنابلة على جواز مسح المرأة على الخمار
11:57دون شيء من الشعر ويستدلون به على جواز المسح على العمامة دون مسح جزء من الرأس من هم الحنابلة هذا الحديث الذي احتج به الحنابلة هو من طريق عبدالرحمن بن ابي ليل
12:21واضح مختلف هناك هل هو عن كعب بن عجرة عن بلال ام عن بلال باسقاط من كعب ابن عجرة واضح الكلام؟ هل هو عن كعب عن بلال ام عن بلال باسقاط من
12:48كان وترجح هناك انه عن بلال باسقاط من؟ كعب فسيكون مرسلا ضعيفا منقطعا بين بين عبدالرحمن وبين من؟ بلال. فهل لوجود عبدالرحمن ابن ابي ليلى في السندين هنا وهنا والاشتراك في قصة المسح ارتباط هذا ينبغي ان يحرر. ينبغي ان يحرر ويتقن
13:23والمقام لا يتسع لمثل ذلك طبعا الجمهور في هذا الحديث عبدالرحمن عن بلال كانوا منقطعون. وقالوا من ثم اذا لا يجوز للرجل المتوضئ ان يمسح على العمامة دون مسح جزء
13:43من الرأس ولا يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار دون مسح جزء من الشعر من الشعر الحنابلة ينفك عن الجمهور لتصحيحهم رواية عبدالرحمن عن كعب عن بلال فاسبتوا فتجوزوا المسح على
14:00الخمار وجوازوا المسح على وجوازوا المسح على العمامة علم يا جماعة فالذي يقلقني ان ممكن هذا يرد الى زلك ويكون وجها من وجوه الاختلافات على عبدالرحمن ابن ابي ليلى لقرينة وهي لقرينة وهي الممسوحات
14:27بس. احد له سؤال؟ سماع عبدالرحمن من عمر قلنا ايه؟ يحرر الاخير من ناحيتين اولا. ناحية ثبوت السند الى عيسى. والوجه الساني سماه عبدالرحمن من عمر عدد عدد نفوا السماء. ماشي
14:57اذا يكون ضعيفا لكن ايضا هل يردد الساني او لا؟ يراجع ما بتتكلمش على ما اتكلمش على المسح على الخفين. المسح على الخفين له طرق ثانية كثيرة. انا بتكلم على هذا الحديث
15:17طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم