علل الدارقطني 26 03 2016 حديث 302 الحسين بن علي عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلا
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا
0:46حديس اخرجه البخاري رحمه الله من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال تركنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال قما فصليا. يعني عليا وفاطمة. قلت له يا رسول الله
1:16تنافس بيد الله. ان شاء ابتعثنا وان شاء لم يبتعثنا. فان طرف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب بيده على فخذه ويقول وكان انسان اكثر شيء جدلا. اي ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يسترسل
1:46في الحديث مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه بل انصرف يضرب بيده على فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. كثيرا منا ما يكون والسند مرويا على وجه واحد او مرويا على وجه عليه الاكسرون. ويشز دائما
2:16الاقوام يشزوا اقوام فيأخذون ذات اليمين او ذات الشمال ولكن الصواب ما اجتمعت عليه الرواة. فالحديث وبغض النظر عن خلافات لا يعبأ بها او عن طرق لا يعبأ بها مضاره
2:46وفي الاصل على الزهري يرويه عن علي ابن الحسين الملقب بزين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما عن علي بن الحسين عن ابيه الحسين عن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:16فنستطيع بغض النظر عن طريق لا يعبأ بها لضعفها مصعرا عن عقبة ابن قيس عن علي ابن حسين ان عتمة ابن قيس لم يوثقه معتبر لم يوثقه معتبر. لذلك لن
3:36عليه كثيرا ولن نشغل بالنا به كثيرا. نستطيع ان نقول ان المضار في كل الطرق في كل الطرق على الزعر عن علي بن الحسين. في كل الطرق بغض النظر عن طريق وجبة ابن قيس. برضو غلط كده
4:06في كل الطرق باستسناء واحدة ماشي كل كل الطرق. يدور على الزعر عن علي ابن الحسين بعد علي ابن الحسين حصلت اختلافات. حصلت اختلافات. فالاكثرون وهم هنا عن الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه الحسين
4:46انا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هؤلاء الاثبات عن الزهري. واصحابه واصحابه هناك راو من الرواة او رويان من الرواة من اصحاب الزور ايضا اختلفوا عن الجماعة. ولم تتحد كلمتهم
5:16لم تتحد كلمتهما. فهؤلاء اصحاب الزهر اثنان من اصحاب الزور ايضا شذ عن الجماعة. لكن لم يشد على وجه واحد. انما وكل انفرد بصفة من الشزوز. هما معمر ومن اصحاب
5:46الزهري رواه عن الزهري عن علي ابن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم باسقاط علي بن ابي طالب. رضي الله عنه فيكون مرسلا. هذا وجه الشذوذ الذي شز به معمر
6:06الزعر عن علي بن الحسين عن الحسين المرسل اسقط اثنين عقيم او عقيل على الاصح عقيل من اصحاب الزهر رواه عن عقيل الليث ورواه ابن عقيل ابن يعني ابن لهيه
6:36روي الحديس عن عقيل ابننا رواه عن عقيل كما رواه الجماعة. مع ان ابن مختلط لكن هو انقلي كما رواه الجماعة. الليث اختلف عليه يحيى بن بكير عن الليث مع غير واحد رواه عن الليث عن عقيل كما رواه
7:06مجموعة منهم ابو صالح كاتب الليث وهو فيه كلام ابن سعيد لكنه ثقة معتبر وجيب. رأوه عن الليث عن عقيل عن الحسن بدلا من الحسين. وقيل ان الذي اخطأ فيه هو الليث
7:36لان اذ واطعن هنا اثبات وهنا اثبات وقد قيل له ان الصواب هو الحسين ليس الحسن فرجع الى ما عليه الجماعة. رجع الى ما عليه الجماعة فدائما نرى ان مجموعة الرواة من اصحاب الرجل يخالفهم ذات اليمين قوم وذات الشمال اخرون
8:06والصواب دوما ما اتفقت عليه جماعة الرؤى. جماعة الرؤى. الشأن هنا كالشأن في المسائل كالشأن في المسائل التفسير دائما تجد جماعة على قول ويشد يمينا وشمالا واحد او اكثر ها هنا
8:26او ها هنا. فالجماعة عن الزور عن علي ابن الحسين عن الحسين عن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا سند متصل صحيح لا يغبار عليه لا غبار عليه على الاطلاق. بل هو من احسن اسانيد الزور الى علي بن ابي طالب
8:46فان علي ابن الحسين امام متفق على امامته. وعلى جلالته. وابوه الحسين ابن علي صمت النبي صلى الله عليه وسلم. وجده علي بن ابي طالب فسلسلة مباركة من ال البيت من الثقات الاسبات
9:06من الثقات الاسبات. الشذوذ الذي حدث سواء من معمر او من عقيل غير ملتفت اليه فالذين رووا الحديس بزيادة قولهم اولوهم جماعة قولهم اولى وهم جماعة خالف الجميع في هذا عقيل كما ترون اختلف عليه. والذي ينسب اليه الخلاف هنا الليث
9:36للتردد الذي اشار اليه بعض العلماء فان ليس لما روى الخبر ذكره بعض العلماء النصاب هو الحسين ليس الحسن قيل انه رجع الى رأيي الجماعة والله اعلم. وعلى اية حال
9:56فهذا الخلاف لا يضر لان الحسن بن علي ثقة ثابت صحابي صحابي لا نقول يعني فيه الا انه سيد شباب اهل الجنة. والحسين اخوه كلاهما سمع من علي كلاهما سمعا مني علي. لكن يبقى النظر هل سمع علي ابن الحسين من عمه الحسن؟ ام لا
10:26فهذا يحتاج الى تحرير ولا يبعد ان يكون قد سمع منه لان المسافة موت الحسن ومقتل الحسين ليست بالكبيرة. على اية حال لن يضر وهذا بحال لاننا لن نعول على هذه الطريق الخلاف الوارد على عقيل. ثيابا للخلاف الواردة عن الليث. بل لتردد الليث ابن سعد
10:56هذا استفيد منه الاعراض عن الجدل لان النبي نصح نصح قال فصليا قوما فصليا. فبدأ علي قال كلمة صحيحة ولكن ليس هذا موطنها قال ان انفسنا بيد الله ان شاء بعثها وان شاء ما بعثها. كلام صحيح
11:26لكن ليس هذا هو الرد في مثل هذا الموطن اللائق. ليس هذا هو الرد اللائق في مثل هذا الموطن. انا انصحك ان قم تصلي هل انا اجهل ان انفسنا بيد الله؟ فلذلك انصرف النبي وهو يضرب بيده على فخذه ويتلو قوله تعالى
11:46قال وكان الانسان اكثر شيء جدلا والله اعلم. اذا لاحد سؤال فليتفضل. تفضل الخطأ هنا من ابو صالح لا الخطأ ليس لا تقل الخطأ من ابي صالح فانه متابع من قتيبة وابن حزيمة
12:06المكتوب امامي يقال ان قال ذلك ابو صالح في اخر الليل. طيب ويقال انه هكذا كان في الكتاب هناك الذي سئل البخاري. اسمه تابع متابع من قتيبة وابن سعيد. نعم
12:26وانما يعني خطر طبعا اللي معك غلط. طبعا انا اسبت لاني لو لو كان كله الحسن الحسين ما ذكر خلافا واورده. نعم. حكيم ابن ابي حكيم اسهاق الذي يروى عن الزهري ها؟ اسحاق الدراشد لكن ليس التعويل عليهن الدرجة
12:56التعويل على اصحابه من زور كشعيب وصالح بن كيسان هؤلاء الاصحاب. بارك الله وفيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته